土家族舞蹈范文第1篇
關鍵詞：湘西土家族,祭祀舞蹈,傳承與發展
土家族主要分布在我國湘、鄂、黔、渝毗連的武陵山區, 祭祀舞蹈是土家族主要文化之一。土家族祭祀舞蹈形式豐富多彩, 主要分為歡慶許愿、驅邪避難及超度亡靈三類。隨著信息時代的到來, 土家族祭祀舞蹈受到了極大的沖擊, 正瀕臨流失和消亡。
一、土家族祭祀舞蹈文化在發展中面臨的困境
(一) 祭祀舞蹈乃以發展的基礎逐漸弱化。
隨著時代的發展, 封建迷信活動在土家族的生活中逐漸變弱, 迷信活動多以簡單的祭拜為主, 大型的祭祀活動正逐漸淡出人們的視線。如此, 祭祀舞蹈乃以存在的基礎正在消失, 這是土家族祭祀舞蹈面臨失傳的直接原因。
(二) 以土家族語言代表的民族文化正逐漸流失。
祭祀舞蹈的流失的另一主要原因是土家族民族大文化正在流失。根據統計, 近年來土家族的語言、音樂、舞蹈、習俗正在不斷流失, 在整個文化流失的大背景下, 土家族祭祀舞蹈也難以幸免。
(三) 祭祀舞蹈傳承載體正逐漸減少。
祭祀舞蹈傳承和發展的載體是土家族人民, 而根據調差, 近年來土家族祭祀舞蹈的參與者和組織者多以老年人為主, 隨著時間的推移, 當老齡化不斷加劇后就會出現傳承載體的斷層, 非常容易造成民族文化的失傳。
(四) 現代化生活和信息技術對民族文化造成沖擊。
現代化生活和信息技術對民族文化的沖擊以成為當前的一個普遍現象, 不僅是土家族文化, 其他少數民族文化均面臨著同樣的問題。在現代化生活和信息時代, 人們更注重自身的發展和對科學技術的學習, 不關注傳統文化。
(五) “外來”文化的不斷滲入不斷稀釋土家族文化。
隨著交通工具的不斷改進和信息技術的高速發展, 我們正在經歷前所未有的民族大融合, 五十六個民族的大融合以成為不可避免的趨勢。在這樣的大背景下, 土家族民族文化正面臨被稀釋的困境。
二、土家族祭祀舞蹈文化的保護與傳承舉措
(一) 提升土家族民族意識。
民族意識是一個民族得以不斷傳承和發展的基礎。良好的民族意識是對自己民族的一種認同感和自豪感, 而這種認同感和自豪感是需要不斷的教育實現的。因此, 加強民族文化教育是勢在必行的一項舉措, 以提升土家族人民對自己民族的認識, 了解土家族善良、勤勞、智慧、快樂的民族文化, 增強民族意識。
(二) 加強土家族民族大文化教育。
民族大文化是土家族祭祀舞蹈乃以生存的基礎。如果民族文化發展大背景不利, 很難出現祭祀舞蹈文化一枝獨秀的情況, 因此加強土家族民族大文化的傳承與發展是關鍵所在。土家族民族大文化的范圍很廣, 包括土家族語言、習俗、音樂、歌舞、民間文學、民族服飾等等, 提升這種民族大文化的發展是個系統、復雜的過程, 需要相關部門協力配合逐漸完成。
(三) 政府加強保護和鼓勵。
在少數民族意識減弱、民族文化流失的大背景下, 政府在傳承和保護祭祀舞蹈文化中的作用至關重要。政府可以通過一系列舉措培養民族文化發展的沃土和利好環境, 為民族文化的進一步傳承和發展創造外部環境。
(四) 鼓勵和加強土家族祭祀舞蹈的市場化運作和商業推廣。
市場化運作和商業推廣是傳承和發展現階段民族文化最為有力的一種手段。實踐證明, 市場化運作和商業推廣能夠快速有效地發展民族文化。目前較為普遍的市場運作模式包括旅游文化模式, 對外商演模式等, 這些模式不僅對民族文化的發展和傳播起到了積極有利的作用, 也同時豐富了從業者的物質生活。
總之, 土家族祭祀舞蹈文化隨土家族民族大文化一起正面臨傳承的發展的困境, 如何讓土家族文化擺脫發展困境, 讓土家族祭祀舞蹈得到不斷的傳承與發展已成為當地人民和政府最為關注的一個問題。雖然就此問題政府和當地人民已經開展了一些列的舉措, 但力度和效果仍顯不足。土家族祭祀舞蹈文化的傳承和發展是一個龐大、漫長的過程, 需要黨和政府與人民一起配合, 協同完成, 相信在不久的將來, 土家族文化和土家祭祀舞蹈將迎來發展的另一個高峰。
參考文獻
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土家族舞蹈范文第2篇
一、打繞棺的概述
打繞棺是土家族人家里有人去世后, 進行的一種祭祀活動。打繞棺主要體現在一個“繞”字上, 主要是在“做法”的過程中, 法師返來復去的圍繞棺材跑動的過程叫做“繞棺”。在“繞”的同時也產生了許多具有典型民族特征的祭祀舞蹈動作, 以達到祈神保護、超度亡靈、驅除邪氣、子孫盡孝等目的。
打繞棺內容豐富、形式多樣而又復雜:就時間而言, 有三天、五天、七天。一般根據亡者家中的經濟狀況來決定時間的長短;地點也分屋內、院壩和屋外田間地頭;打繞棺時參與人員的多少也根據每一場不同的法事來定, 復雜的法事, 參與人員很多, 普通的也就五個人。
打繞棺的場景:做法事有時候在靈堂進行, 有時候在院壩進行, 還有的在戶外進行。在靈堂進行時, 棺材放在堂屋中間, 前面放一張桌子, 用一張竹制折子把棺材和桌子隔開, 折子上掛白紙條, 還要掛先祖的頭像圖, 靈前桌子上擺放敬水碗、刀頭、豆腐、文書、三炷香、蠟燭等。院壩進行時, 有的會用三張桌子擺成“品”字形, 擺在棺材擺放的堂屋前面院壩里, 法師圍著桌子和棺材繞, 所以被稱“三回九轉”;有的則不用桌子, 就直接圍著棺材進行 (見圖一) 。戶外進行時, 在一棵大樹旁邊進行。 (具體場景在程序“旋幡”里說明)
打繞棺的服裝和道具:祭祀時法師身穿花衣、頭戴花帽或花冠, 手拿燭、錫杖、竹筒、如意、司刀和寶劍 (木制的) 等。法事進行時, 一直都會有音樂伴奏, 樂器有铓鑼、鼓、岔子、鏤兒等。有的地方法師技藝高超, 除了繞棺材表演外, 還要另外加桌子表演, 法師會一張一張往上重疊表演, 動作難度大、驚險刺激又詼諧幽默, 和民間舞獅登高有異曲同工之妙。這一表演形勢也表現了土家族人在面對死亡時的坦然和樂觀。
打繞棺的地域特點:流行于橋頭鄉的打繞棺做法事時家里的孝子要身穿孝衣、頭帶孝帕、手拿燭陪著法師圍著棺材繞, 邊唱邊繞, 手足舞蹈, 步伐輕盈;黃水鎮的打繞棺與其他地方的打繞棺不同, 它的所有穿繞都是是在靈堂前進行, 除了法師, 其他人不參與其中。馬武鎮的打繞棺, 法師身穿法衣, 手拿火把, 有的法事需要孝子手拿香燭跟著轉, 有的則是主法師和其他法師共同完成, 地點除了繞棺以外, 還在院壩、田間地頭和墓地上進行。
二、打繞棺的程序
打繞棺的程序, 在不同的地點, 繞棺形式也有些差異。因法事時間長短、地點限制和人物多少的影響, 程序也不盡相同, 以做法事時間較長的馬武鎮的法事為依據, 總結歸納起來, 在整個打繞棺的活動過程中, 每一場法事都有一個共同的模式:開場鑼鼓→唱貼子→做法→燒貼子→收場子鑼鼓。在這整個打繞棺的過程中其主要的法事有:
(一) “旋幡”
開場鑼鼓后開始唱頌經書, 以訴說亡人在世時的苦為主。主法師身穿紅色法衣, 手拿事先寫好的文書, 內容是死者的生平;其他法師身作淺灰色法衣, 手拿如意、幡等。敲鑼打鼓的出門, 到離門不遠的一棵高大的樹下, 五位法師腳自然站立, 先站成一橫排然后鞠躬, 再打鑼鼓、唱頌經書, 將寫有字樣的白布 (幡) 懸掛在竹竿上;接下來將對形變換成兩斜排, 站在前排右一的法師右前弓步站立, 左手拿歌書, 右手用力向右斜上方將幡拋出去, 然后旁邊人將繩子拉直, 將幡懸掛在樹上, 最后打收場子鑼鼓, 燒貼子整場法事結束。
(二) “開天門”
開天門 (只為死去的法師做) 就是超度亡靈, 讓死去的人升入天堂, 到極樂世界。先打開場鑼鼓, 然后唱頌經書。地點在靈堂前的院壩, 將四張桌子拼在一起, 四張桌子上面再擺一張桌子, 主法師盤腿坐在最上面的一張桌子上念經、唱歌書;與此同時一位法師手舉竹制的梯子、另一位法師手拿著亡人的靈位, 同時站在四張桌子上面, 將靈位在梯子上移動;還有兩位法師則站在四張桌子的另一側, 有時面對、有時背對、有時手扶桌子、有時腳勾桌子, 動作有搖頭、聳肩、手作拋灑狀、左手曲肘右手手掌晃動向上穿然后交換動作, 直到把梯子走完為止, 表示拋開人間雜念驅除人間痛苦, 走完天梯升入天堂, 到達極樂世界。
(三) “跑天王” (有的地方稱“穿花”)
此法事最具特殊意義的是隊形的變換, 手上動作較少。馬武一代稱“跑天王”, 是在棺材周圍進行。黃水一代稱“穿花”, 是在棺材前進行。遺憾的是收集整理之時只遇到了馬武鎮的法事, 所以下面以在馬武鎮的親眼所見來敘述。
跑天王是先打開場鑼鼓, 再唱經書 (由于作法事的時間比較長, 所以唱得就比較少, 主要用樂器伴奏。法師手里拿著竹筒, 另一端包著棉布并蘸上煤油點火繞棺材跑動。跑天王所有的場面都是統一的動作, 一只手舉著竹筒, 一只手自然的下垂, 腳上的動作根據場面的不同來定, 有時候快走, 有時候小步跑, 有時候大步跑。
(四) 法事中的“十二殿獄” (又稱“破獄”)
十二殿獄是指幫助亡人找到去往天堂的路。此法事先唱開場鑼鼓, 再唱經書。法師順著正方行的獄城走, 如走迷宮一般, 每次經過正方的角時, 都要把放在此處的瓦踩碎, 表示已經破獄, 亡人就可以順利升天, 再也不受苦受難。然后打收場鑼鼓, 最后燒貼子。
三、打繞棺中的舞蹈元素
打繞棺的整個表演過程當中舞蹈語匯和文化內涵非常豐富, 每一個動作和隊形都營造出一種歌舞祈神, 超度亡靈的土家民間祭祀風俗的氛圍。打繞棺作為一種土家族原始的宗教文化藝術, 有著非常重要的研究價值, 對民族民間舞蹈的傳承和編創具有一定的意義?，F如今, 當這樣的民間祭祀風俗瀕臨滅亡時, 我愿盡自己綿薄之力, 將它收集并整理出來, 供舞蹈愛好者們參考, 不足之處也希望大家批評指正。
在整個打繞棺的祭祀活動中, 有的過程比較簡單, 動作隊形都較少, 無實質意義, 在此就不作一一說明。還有的區別就是, 有的地方法師需手持火把, 有的則徒手表演。手持火把表演的手上動作較少, 跑動非常頻繁, 隊形變換非常多;徒手表演的手上動作較多, 隊形變換較少。在打繞棺過程中, “跑天王” (又稱“穿花”) , 動作隊形較多, 對舞蹈編創有一定啟發意義。
“跑天王”:是法師在棺材四周, 以不同的形式穿繞, 呈絞八字形, 其中有以單人為一組, 面對面或背對面穿繞的, 也有以兩人為一組, 面對面或背對面穿繞的。做法時法師手拿道具, 邊唱邊跑, 或前進或后退, 場面緊張激烈、扣人心弦, 隊列隊形變化復雜, 穿繞速度極快, 令人眼花繚亂。
主要隊形有“黃龍纏腰”、“穿二六節”、“鯉魚下灘”、“鯉魚跑灘”、“穿單倒勾刺”、“穿雙倒勾刺”、“拜羅漢”等。
下面就對每一個舞蹈隊形作具體闡述:
1、焚香
一位法師手拿三柱香, 左腳在前聳著肩膀, 上身時左時右的移動, 共8次, 然后身體稍前傾, 重心在前弓步站立, 然后手帶動身體向下繞圈, 接下來雙腳并攏行禮, 最后在竹筒上用香作寫字樣, 完畢后上香, 此動作有明顯的祭祀舞風格。
2、黃龍纏繞 (又稱為鯉魚跑灘)
每個法師手里拿著蘸上煤油點燃后的竹筒 (見圖2) , 面朝一個方向, 依次上前穿繞, 繞到隊伍的最前面就背身后退, 后面的人依次上前重復穿繞。
3、鯉魚下灘 (又稱梭草)
手拿竹筒 (見圖3) , 面朝同一方向, 先面對背站立, 到隊伍最前面就轉身向后穿繞兩人, 到位置后轉身朝前走, 然后隊伍最后一人朝前穿繞兩人, 循環進行, 將隊伍向前推進。
4、穿單倒勾刺 (又稱搓泥扣)
手拿竹筒 (見圖4) , 面朝同一方向站立, 先面對背站立, 到隊伍最前面就轉身向后穿繞一人, 后面的人依次推進, 逐個的呈S型穿繞, 走到最后面轉身朝前, 繼續穿繞。
5、穿雙倒鉤刺
手拿竹筒 (見圖5) , 面朝同一方向站立, 先背對面站立, 分三組, 最前面的一個人分為一組, 后面四人分為兩組, 一組兩人, 然后三組對繞, 到前面就轉身。
6、穿二六節
手拿竹筒 (見圖6) , 面朝同一方向站立, 首尾同時進行穿繞, 到隊伍最前面轉身。呈S型穿繞, 循環進行。
7、拜羅漢
由一個人先繞著棺材跑, 其余四人行禮, 然后與其中一人交換位置, 再繞棺材跑, 依次逐個交換位置, 每個人每個位置上都要做。最后一起面對棺材行禮結束。
四、打繞棺的舞蹈元素與土家族傳統擺手舞的聯系
石柱土家族的擺手舞和打繞棺同時作為土家族的原始祭祀舞蹈, 它們有千絲萬縷的聯系, 卻也有眾多的不同之處。
(一) 祭祀功能
原始的土家族人, 生活環境比較落后, 人們的思想意識比較封建和保守, 在生產力低下的情況下, 人們對某些自然現象無法進行科學的解釋, 所以人們把思想寄托在了神靈身上, 希望通過各種祭祀活動來祈求神靈的庇佑和保護。
擺手舞祭拜祖先、神靈、圖騰、豐收、土王和戰爭等, 在各種場合都可以進行, 這也是擺手舞之所以至今不但沒有消失, 而且還越來越受到人們的重視和推崇的原因。打繞棺則不同, 雖然它也具有祭祀功能, 但只限于祭拜亡人, 在科學越來越發達的新時代, 它不得不在歷史車輪的碾壓下, 離我們越來越遠。
(二) 動作隊形
擺手舞屬于徒手舞蹈, 分大擺和小擺, 大擺緊扣征戰主題, 動作粗狂、奔放, 小擺和人們的生活密切聯系, 是與祭祀祖先祈求神靈庇護、乞求來年豐收等相聯系的, 動作輕快, 手腳協調配合, 有模仿動物的, 也有模仿勞動動作的, 簡單易學, 適合健身, 流傳廣泛, 不論什么盛大的聚會, 都要跳的;打繞棺屬于喪葬活動當中跳的祭祀舞蹈, 有的徒手, 有的拿道具, 由專業法師領著孝子圍繞桌子和棺材時言時歌時舞, 動作主要以祈神, 超度、祭奠亡靈為主要特性。無論是擺手舞還是打繞棺, 表演上身動作均已舞動手臂為主, 下身以腿部顫膝和腳步移動為主。
擺手舞在隊形上, 原始的多以圓形居多。把鑼鼓、火把等擺在中間, 舞蹈者們圍著鑼鼓和火把起舞, 這與打繞棺中的法師們圍著棺材繞有幾分相似。
隨著時代的發展, 兩種形式都去其糟粕取其精華, 在土家族原始的原生態舞蹈動作和隊形基礎上, 加以變化后被搬上了舞臺, 融入了人們的生活。石柱文化館曾經創作舞蹈《穿花》, 赴四川省成都市參加比賽, 獲得一等獎, 就是根據打繞棺里的“穿花”提煉創作。石柱土家族民間舞蹈《祭天》, 就大量運用了打繞棺和擺手舞里的各種舞蹈元素創作成。在石柱, 擺手舞也成為了人們休閑娛樂、強身健體的一種群眾舞蹈, 在擺手舞的隊形、動作中也不難看到打繞棺的一些影子和元素。民族民間舞蹈相輔相成, 帶有濃厚的地方特色和地域文化, 由此可看出土家族人勤勞、樸實、樂觀、勇敢不懼生死積極向上的精神風貌。
摘要：本文主要從什么是打繞棺, 及打繞棺的流行地、概述、程序, 打繞棺中的舞蹈元素及其與土家擺手舞的聯系等幾個方面進行闡述, 讓讀者對打繞棺有一個深入的了解。
土家族舞蹈范文第3篇
一、民族文化資源的保護、開發和利用應采取的幾種主要方式
第一種是“活化石”保護:這種保護方式就是對最有價值、最經典的民族文化資源進行保護?；罨Ｗo方式屬于精英模式的培養模式, 優中選優。
第二種是家庭傳承:一些個體的非物質文化遺產的傳承用家庭傳承方式是最有佳的, 相關管理部門可采取各種方式進行鼓勵和資助, 也可以采取進行評定等級、區別對待的方式。
第三種是學校教育:這種方式是最有效、最有價值的傳承方式。很多民族文化資源在地方教育中沒有引起領導足夠的重視, 我們應該把學校教育的這一個平臺放到傳承的重要位置, 通過切實有效的方式讓民族文化資源在這一塊陣地上開花結果。
第四種是博物館保護:一些面臨失傳的非物質文化遺產應通過聲像的方式保存下來, 通過在博物館的展播讓大家認識了解這一文化傳承的價值和這種文化現象的存在。全國各級博物館, 應該更多地收藏整理本地區物質與非物質遺產的資料, 達到保護的目的。
第五種是人文生態原貌保護:任何一種民族文化資源形式都必定是產生在一定的人文生態環境之中, 一些民族文化資源必須在一定的地域里才彰顯出自己獨有的藝術魅力, 因此我們在保護它時, 要竭盡可能地保護與其有關系的生態原貌因素, 使其成為本地方民族文化資源中的一項代表名片和符號。
第六種是旅游開發:在這一方式上, 我們很多地方都有點走入誤區, 有的地方開發者糊弄游客, 急功近利, 唯利是圖, 不顧藝術規律, 不講市場法則。這當然是部分領導階層的文化眼光不長遠的原因。怎樣把優秀的民族文化資源給人民大眾是提高當地文化影響力的重中之重, 也是最為市場歡迎的一種最佳保護方式。
第七種是數字化、網絡化保護:數字化是民族文化資源保護的最有力的方法, 我們用這種方式進行保護和利用是最便捷的途徑。所有文字、聲像資料都可以借助網絡平臺實現全世界超越時空的資源共享和傳承。
第八種是其它的一些保護:在這一點上最主要的一種保護方式就是為了保存而保護, 讓所有人知道了解有這樣一種民族文化資源影響著大家的文化生活, 讓人們通過文字聲像等就可獲得很好的了解和學習, 其次就是保護為了開發與利用, 更好地創造民間特色的新文化, 并得到大家的認可。所以保護的方式可以根據不同地區、不同方式, 在充分尊重民族文化資源特點的前提下進行資源保護。
二、民族文化保護、開發和利用應該遵循的五項原則
第一項是美學原則:我們保護、開發和利用的應該是民族文化資源中有價值的具有一定審美價值的資源。第二項是代表性原則:代表性原則是非常重要的原則, 我們必須在廣泛的基礎上有代表性的選擇, 這樣才能產生文化資源的精品。第三項是保持原生態環境原則:任何文化資源的產生都有其具體的人文生態環境, 離開環境就脫離了軌道, 就會變味。所以對原生態環境的尊重絕對是是核心原則。保護、開發和利用一種民間文化最重要的就是在保護其人文和生態環境, 這些東西得到尊重才能真正起到傳承和發展的作用。第四項是放眼未來原則:文化資源的發展工作主要是發掘其精髓, 影響教育青年人, 通過他們使民族文化資源發揚光大。不被青年人認同的民族文化絕對是行將滅亡的東西。第五項是分級分類保護原則:我們要根據民族文化的影響力、審美價值、歷史價值、教育價值、市場價值等進行分類, 遵循瀕危優先與少數民族優先原則, 哪些只能保護, 哪些可以開發, 哪些可以利用, 這樣民族文化資源才能得到最好的傳承。
三、當前民族文化保護、開發和利用急需要解決的幾項工作
首先是一些依靠人為傳承的民族文化遺產正在不斷消亡、瀕臨滅絕;許多大量珍貴的資料與實物遭到破壞、毀滅或流失。第二, 管理還不健全, 保護、開發和利用工作缺乏制度保障。各方面工作都非常薄弱, 資金和人員的匱乏普遍存在。第三, 各地區發展不均衡, 一些縣市重開發、重申報, 輕管理、輕保護的現象普遍存在, 民族文化資源保護意識淡薄;少數地方做作化痕跡太重, 人為傾向比較明顯, 有的還借此之名隨意胡編亂造, 對民族文化資源還存在破壞性開發和歪曲利用。
鑒于上面所述的的原因, 我們必須進一步加強宣傳和教育, 不斷建立完善有效的工作機制和保護措施, 及時有效地做好以下幾個方面的工作:第一是及時搶救、保護。第二是分類整理。第三是繼續推出民族文化科研成果。第四是確定一批保護帶和研究基地, 努力建好重點文化保護社區。第五是加大民族文化產業的發展, 抓緊民族文化資源的保護、開發和利用。對民族文化資源最好的保護方式就是通過開發和利用, 在尊重的基礎上讓其顯現出更新更高的價值, 達到保護、開發和利用的理想效果。
土家族舞蹈范文第4篇
土家族的婚嫁風俗與漢族有著很大的區別, 表現為禮俗眾多、感情真摯, 富有生活氣息。土家族婚嫁時的木葉情歌、陪十姊妹、哭嫁等風俗都吸引了大量研究者的目光。國內外關于土家族婚俗風俗的研究非常多, 對土家族婚俗中的許多階段與內容都有細致入微的描寫, 對于土家族特殊婚嫁風俗的由來也有認真細致的考證, 在如何保護并發揚土家族婚嫁風俗的問題上, 更產生了大量的建議與設想。
土家族的婚嫁大致有以下幾個過程:
1. 相親
土家族對媒人是相當尊重的, 在他們認為, 只要促成一段姻緣, 就等于是行善積德。媒人一般都是能說會道, 能吞回吐的人, 在土家族的哭嫁歌中有說到媒人的歌詞“你做媒人想穿鞋, 樹上雀雀你哄得來;你做媒人想喝酒, 山上猴子你哄得走;你做媒人想吃肉, 花言巧語你說個夠;你做媒人想錢花, 口抹蜂蜜你笑哈哈;走東家, 竄西家, 又說東家茶好吃, 又說西家酒生花……?！笨梢? 媒人的確很會說話。土家族的相親和漢族差不多, 通過媒婆這個中介人相互傳達雙方的意向, 通常是這樣的:媒人讓男方約定一個地點進行互相認識, 這個地點一般都是選擇在集市上。在以前, 相親只能是父母雙方, 子女根本是沒有這種權利的, 雙方在結婚之前都不能見面, 所以在土家族婚姻上有“打樣”這個詞語, 在這里, “打樣”就是弟弟代替哥哥或者哥哥代替弟弟讓對方父母看。因此土家的哭嫁歌也就是對這種包辦婚姻的控訴, 隨著社會的不斷發展與進步, 這才逐步轉變成男女青年之間相互見面, 兩人認識后, 如果互相有意, 那么就請媒人轉告提親。
2. 托八字
土家人崇尚巫文化, 認為只有男女雙方的八字相合, 兩人的婚姻才能長久, 兩個家族才能和睦。所以, 托八字是議婚階段最重要的環節。托八字分大、小“八字”, 托小“八字”即女方同意男方求親, 男方父母攜上聘禮到女方認親家。托大“八字”則需要男方主要親戚隨行, 攜上彩禮到女方家認親戚。女方也將請來主要親戚陪客。托大“八字”是需配“鸞書” (意為“合八字”“換庚貼”) , 男方將自己的生辰八字寫在一張紙上, 并請有學問的先生撰寫對聯一副, 將其上聯寫在紅紙上, 到女方家焚香祭祖后, 女方需將自己的生辰八字寫在“鸞書”上, 并將其對聯的下聯對好, 一并書寫。通常情況下, 男女雙方的八字都是合的, 即使不合, 也會請風水先生另外采取一些方法來化解。
3. 定親
合完八字后, 若沒有什么問題, 當天通常就能定親了。土家族人生活比較艱苦, 這樣做, 能減少開銷。男方家點燃三柱香插在女方家的神龕上, 即表明兩家定了親, 從此以后便是一家人, 男方家感謝女方家祖宗的恩典, 以后會像敬奉自家祖宗一樣敬奉他們, 另外還有一層含義, 即這是當著祖宗和天地的面承諾的婚事, 萬不可反悔, 這一儀式又稱之為“插毛香”。然后, 男方家又會在女方家院落點燃鞭炮, 即向村民們宣告兩家己正式成為親家, 她家女兒已許配給他家男兒, 其他人就不要再做念想了。
4. 求喜
就是討年庚, 土家族叫做看年月, 選定結婚的良辰吉日;也就是請陰陽先生看好一個黃道吉日, 不過男方首先要到女方家征求意見, 只叫做“求喜”俗曰“搬恩”, 如女方同意嫁, 就由男方請人看日子, 叫做“看喜期”, 然后把日子告訴女方, 一經確定, 就不容改變, 婚事一定下后, 男女雙方就要開始積極的準備婚禮嫁妝。當然, 姑娘家這個時候是最忙的, 比如, 要給男方的家人做鞋等, 在土家族中不管你能力有多大, 不會做針線活的女子是得不到別人寬待的。嫁妝是女方家族為女兒準備的出嫁后的財產, 屬于女方單獨所有, 通常包含必備的日用品, 以及部分財物。其中, 最必不可少的是火盆與洗臉架。女方進入備妝階段, 表明婚姻關系得到允許, 婚禮程序即將開始。同時, 待嫁的姑娘也要求為男方縫制紅色披肩。
5. 過禮
在婚期頭一天或當天上午, 男方要將迎娶的彩禮和為女方親戚準備的禮物盒, 由媒人督管, 迎親客等一干人馬, 吹吹打打, 熱熱鬧鬧地到女方家去, 然后將禮物置于堂屋中央, 開始一場約定俗成的禮儀過程, 如是女方樂意受禮, 則開盒結束;如女方對彩禮不滿, 有意刁難, 就會和朝堂先生有一番對話;直到最后有一方讓步, 方才受禮。
6. 土家族的花圓酒
是出嫁前一日女方宴請親朋的宴席?；▓A酒當天待嫁姑娘在自己的閨房中, 客人紛紛去向她祝福。姨媽或者姑媽要為新娘絞去臉上的汗毛, 將眉毛修成一彎新月, 謂之“開臉”, 把新娘的頭發綰成粑粑髻, 髻心系上紅頭繩, 插上銀簪, 戴上青絲帕, 謂之“上頭”?！吧项^”這種儀式是土家姑娘的“成年禮儀”, 亦是土家姑娘人生的一次重大轉變, 因而這種儀式本身包含著濃厚而神秘的祭祖意味。辦花圓酒是女家婚禮的高潮階段, 在德江, 沿河, 印江一帶, 土家姑娘還要到堂屋來對客人逐一哭謝, 稱為游哭, 而這些客人也要給姑娘一些禮物以還禮。這種花圓酒的儀式是土家族區別于其它民族的一大風俗特色。
7. 娶親
娶親的主要習俗是抬花轎, 不過現在土家族中這種習俗已不存在了;現在新娘出門是打一把紅傘, 無論是天晴或是下雨, 這表示婚后的日子紅紅火火。新娘到婆家后, 男方門前要點一堆火, 迎親隊伍從火上跨過, 叫“攔車馬”。新娘下轎后, 要在大門蹬三腳, 表示通報了男方家的老祖宗。拜堂夫妻拜堂時, 搶占堂屋中脈, 據說搶占與否, 關系婚后男女雙方在家庭中的地位。拜堂后還有搶床的習俗, 誰先搶到床, 未來就在這個家庭中做主?？梢娫谕良易逯? 婦女在社會中也有一定的地位。土家族在婚床上要撒一些棗子, 核桃之類的東西, 以表示早生貴子之意。
8. 哭嫁
哭嫁是土家族婚俗中最具特色的儀式, 土家族把哭嫁作為衡量女子才智和賢德的標志。若是婚前不哭嫁, 女方和女方家都會淪為笑柄?？藜薜臅r間長短不一, 一般出嫁前七至十天半個月不等, 也有婚前一個月就開始的。剛開始哭基本是隔夜哭, 后面就是夜夜哭, 何時開哭, 何時隔夜, 何時連夜, 俗無定律?？藜蘅梢哉f是土家姑娘從小就要學習的一門技術, 臨近嫁期, 不僅僅是待嫁姑娘本人, 還會有許多未婚姐妹過來一同哭嫁, 一般有九個少女相陪, 因此稱為陪十姊妹?？藜薜姆秶欠浅V泛的, 有哭姊妹、哭爹娘、哭哥嫂、哭媒人、哭祖宗等, 根據對象的變化, 哭的內容各不相同。且哭嫁不僅僅是新娘一人哭泣, 她的親友長輩也往往陪同哭泣, 哭泣的越是痛苦, 表明新娘對家人的感情越是深刻?？藜薜膬热莶粌H僅是哭泣, 哭泣的過程中也要有一定的哭詞, 由新娘邊哭邊唱, 哭詞的內容主要是對父母親人的惜別之情, 對婚后夫婿家生活的恐懼等, 以及離開家之后難以回家探親的無奈。新娘的哭嫁歌唱得如何, 是鄉親們評價她聰明、愚蠢的標準, 也是她在婆家是否受到重視的標準。
9. 回門
婚禮的第三天, 由娘家的哥嫂接來住上兩幾天, 然后再由娘家的親戚送回去, 去的人很多, 說是給姑爺和婆媽一個下馬威, 以防欺負自家的新娘。新郎新娘回家看父母, 一般路程過遠的可以不去。而且, 姑娘女婿不能在岳父母家同房?；亻T大多數的地方都要求新郎新娘當天必須返回, 意為以后常來往, 但是在有些地方, 比如在德江縣的某些山寨要求要在岳父母家住上幾天, 回門時, 女方的親戚都要打發“回禮”。
土家族婚姻伴隨人類文明的進步, 歷經了血緣婚、對偶婚、一夫一妻制等形式, 走過了一個漫長的發展階段。土家族婚俗的研究對我們了解土家族婚姻形態和傳統歷史文化有參考價值, 研究土家族婚俗演變原因, 探究漢文化對土家族地區的影響, 從而對土家族婚嫁風俗有更為全面的認識, 對于探討如何保護土家族的非物質文化遺產, 發掘和利用土家族的傳統文化, 弘揚土家族民族文化均有現實的意義。
參考文獻
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土家族舞蹈范文第5篇
族規即宗族制度下的家族規定,是同姓家族制定的道德公約，是用來指導本家族成員有規有矩做人，提高道德修養，做一個脫離低級趣味，品質優良、道德高尚、受人尊重的人的道德范本。(在現代社會，家規，家訓只是一種善意告誡和引導性道德規范，絕不是一種限制人身自由的枷鎖)。
為了使李氏家族人有章可循，有規可守，特定如下族規:
一、行為規
祖訓是族人規范做人的最基本行為準則：所以族訓也是本家族的基本行為規范。
祖宗雖遠，祭祀必誠;子孫雖愚，經書須讀; 外財莫貪，酗酒莫飲;勤儉治家，自強不息; 施惠莫圖，受恩莫忘;滴水之恩，涌泉相報; 鄰里相睦，妯娌相和，手足相惜，父老相敬; 人有喜慶，不可生妒;人有禍患，不可幸心; 一粥一飯，當思不易;半絲半縷，恒念維艱; 淤泥不染，腐蝕不沾;近墨必黑，近朱必赤; 嚴律以己，寬以待人，己所不欲，勿施于人; 小過即改，乃為無過，小善常積，乃為大善; 惡有惡報，善有善果，投之以桃，報之以李; 古今圣賢，世代頌揚，古今惡徒，萬世唾罵; 醫當人道;教當賢圣;工當業精，耕當業勤。 藝當術高，軍當忠誠;商當守信，官當廉清。
遵此家規，一生順風，人為上品，后世稱頌。
二、褒獎規
(一)凡有如下情況之一者，(家)族功德簿中(貼像)樹名立傳,授匾，獨立立碑，代代傳揚。 1.為國捐軀者。 2.舍己救人者。
(二)凡對(家)族或社會有如下貢獻之一者(家)族功德簿中(貼像)樹名立傳,授匾，以之(家)族后人效仿：
1、捐資捐物，惠及鄉民(或社會)累計達折合(當時市值，因為幣值隨者時局的變化不夠準確)萬斤糧以上者;(包括本家族公益事業，扶貧助困，資助孤寡老人，孤兒寡母，拾金不昧等)
2、行醫治病一生，受族人稱頌者。
為家庭貧困(無償還醫藥費能力者)族人無償醫病累計達百人次以上，受族人稱頌者。
3、傳道授業一生，受族人稱頌者。(包括公學教師、私塾教師、師帶徒等)者;
4、孝敬父母始終如一，被全體族人稱頌者(每年評選一次，每次評選三人(為本孝子，授予牌匾，經費充足情況下獎勵現金);
5、為官清廉一生，受族人敬仰者(含本村歷任村官，在外做官者在內);
6、技藝超群，道德高尚，以其技藝或方便常為族人無嘗服務，受族人敬重者;
7、為鄉村引進項目(不圖個人私利)，使(60%以上)村民真正實現致
富者(有損相民健康和利益的項目除外);
理事會人員任前任后德高望重，及為忠于(家)族人事業，為(家)族人事業盡心竭力受到全(家)族人稱頌者;
9、其它未寫入本家規，但經全家族(60%以上)人推舉可以受此殊榮者;
(三).凡對(家)族或社會有如下表之一者，(家)族功德簿中提名記載，授旗褒楊。
1.見義勇為，為族人排解安全之憂或挽回財產損失者;
2.捐資捐物，惠及鄉民(或社會)累計(當時市值)達千斤糧以上者;(包括社會慈善事業，本家族公益事業，扶貧助困，資助孤寡老人，孤兒寡母，拾金不昧等)
3.亡夫后為撫養遺孤或亡夫父母，而未嫁他鄉(村)者(包括招婿在內); 4.行醫治病(達百人次以上未收費者)累計達千人次以上者; 5.傳教授業達百人次以上者(包括師傳徒，教學生); 6.孝敬父母始終如一，被全體族人稱頌者; 7.技藝超群，道德高尚受周邊鄉鄰敬重者;
8.為鄉村引進項目，使(60%以上)村民真正實現致富者;
9.族委任前任后德高望重，及為熱忠于(家)族人事業，為(家)族人事業盡心竭力受到全(家)族人稱頌者;
10.其它未寫入本家規，但經全家族(60%以上)人推舉可以受此殊榮者。
三、懲罰規
(一)有不孝子孫玷辱祖宗，必須公同告廟出族，以全清白家風。 有下列行為之任意之舉者 譜削其名，祠墓不得與祭。死后不得進入家
族公墓、祠堂;
1.殺人放火，貪污盜竊者; 2.坑蒙拐騙，奸淫搶掠者; 3.見利忘義，圖財害命者; 4.橫行霸道，魚肉鄉里者; 5.為官貪贓，萬民唾罵者; 6.在外作惡，禍及族人者;
7.引誘族人，走向邪惡者;(如傳銷組織、黑社會、會道門、江湖巫士等)
8.教唆族人犯罪者
9.吸毒販毒，禍及族人者;
10其它未寫入本家規，但經全家族(60%以上)人(簽名)認為其惡貫滿盈，當受此處罰者;
(二)下列行為之一(引起民憤)者，家族理事會應及時出面制止(批評教育)，本人應主動公開向全體族人道歉。長此以往，屢教不改者，家族理事會不接納(或給予)其任何捐助，譜削其名，死后不得進入家族公墓、祠堂。)
1.不孝父母，忤逆不道者(打罵虐待，不予贍養); 2.毆辱兄嫂，凌虐弟侄者; 3.辱罵伯叔，中傷鄰里; 4.侍強凌弱，欺負孤寡;
5.對傷殘親眷(兄、嫂、弟、妹、侄等三代內直系親屬)不聞不問、視而不見者;
6. 吸毒販毒，狂賭成性者 7.為富不仁，見死不救者; 8.欺男霸女，強占人妻者; 9.不守婦道，破壞他人家庭者;
10.其它未寫入本規，但經全家族(60%以上)人(簽名)認為其行為不軌，當受此處罰者;
四、救濟規
家族人中凡有下列情形之一者，(在政府和社會救助不到位的情況下)全體族人給予捐助(由家族委募捐)。
1.身患(可治癒)重病，因無錢治療、可能導致未老死亡者。
2.丈夫(或妻子)死亡后(自身無勞動能力)，托兒帶女，無依無靠，無以維持(最低生活標準)生計者
3.父母雙亡，本人年幼，祖父母年老無力，難以成長者。
4.無子女老人(有指定財產繼承人的除外)體力不支，無以維持生計者。(其身后遺產由家族委處理)
5.因家庭貧困，無力支付上學費用而輟學者。
6.身患傷殘，無親無故，無有依靠，無以維持生計者。 7.先祖對家族有功，本代家境困難，難以維持生計者。
第一章 總則
第一條 新田村李氏家族聯誼協會為“中華李氏全族統譜理事會和李氏源流歷史研究會”所屬新田聯誼協會。
新田村李氏家族聯誼協會是加強新田李氏宗親聯誼，服務于宗親和社會的民間組織，將來在鳳岡縣民政局登記注冊。
第二條 本會宗旨是：熱愛祖國，遵紀守法，秉承美好祖德，加強團結，傳承文明，聯絡省內外及海外新田籍宗親，為家鄉和宗親的建設做貢獻。
第三條 本會堅持公開、團結、自愿和民主的原則。
第四條 本會章程條款在“新田村李氏家族聯誼協會”二會章程范疇內，根據新田實際條件，因地制宜制定。
第二章 會員
第五條 凡在本縣工作生活的新田籍李姓人士，祖籍本村的李氏宗親及海外宗親，不分性別、民族、信仰、職業，承認本會章程，尊崇始祖，熱心家鄉經濟發展和聯誼活動，皆可成為本會會員。
第六條 本會為自愿參加的松散型聯誼組織，會員必須遵紀守法，行為自律，任何人不得以本會名義從事違法活動。
第七條 本會會員的訓語是：“愛會敬祖，崇德行善，團結互助，無私奉獻”。 第八條 會員權利：
①發言權，表決權，選舉權和被選舉權;
②參加宗親聯誼活動，向聯誼會提出意見和建議; ③在討論聯誼會決策與決定時有保留不同意見; ④有聲明退會的自由。 第九條 會員義務：
①遵守國家法律法規，維護社會安定;
②遵守本會章程的各項條款，維護聯誼會團結;
③積極聯絡宗親，參與聯誼活動，為聯誼會提供力所能及的條件和資金支持; ④收集家族家庭資料，或提供信息和復印件; ⑤服從本會決議，按時完成本會交付的工作任務。 第三章 組織機構
第十條 本會為理事會制。本會理事由熱心家鄉建設和宗親聯誼活動的積極分子和鳳岡新田李氏村落代表(1-2人)擔任。本會理事會全會即為會員代表大會。
會員代表大會(理事會)每三年舉行一次。不能到會理事，可以通過通信方式表達意見、投票。
本會理事需要登記注冊，普通會員無需注冊。 上一屆常務理事會屆滿時必須對上屆理事進行重新登記，為召開新一屆會員代表大會(理事會)做準備。
第十一條 本會實行常務理事會領導下的會長負責制。常務理事會為管理和決策機構。 常務理事會設會長1名，常務副會長1名，常務理事長1名。為保證機構日常運轉，副會長中可為設常務副會長1人。
會長、副會長、常務理事由上一屆常務理事會提名，由理事會(會員代表大會)選舉產生。
第十二條 本會設會長、副會長、顧問若干名，由常務理事會聘任。
會長由社會上德高望重的知名人士以及對本會活動做出了重大貢獻的李氏宗親擔任。
顧問從關心支持本會活動的各級政府和民間機構知名人士(李姓)中聘請。名譽會長、副會
長、顧問有權對本會工作提出意見和建議，獲得本會印發的各種文件和資料。
第十三條 常務理事會下設秘書處、聯誼活動部和事務聯調部。
秘書處設秘書長1人，副秘書長1人;聯誼活動部設部長1人，副部長2-5人;事務聯調部設部長1人，副部長2-5人。
第四章 聯誼活動
第十四條 聯誼活動部負責各地理事的日常聯系工作，為新田籍李氏宗親、家鄉建設、彼此關心提供幫助。
第十五條 本會聯誼活動通常以通信方式為主，各地可自主組織敬祖與聯誼活動，邀請外地宗親參加。聯誼會給以支持協助，不干預具體事務。
第六章 經費籌集和管理
第二十三條 本會不收會員會費。本會經費由企業團體、會員個人自愿捐助。為本會提供捐助者，將作為對本會的重要貢獻納入本會記錄，其中捐資最多者將聘任為本會監事。
第二十四條 本會會員及各級負責人參加會議的會議費，出差的差旅費和個人通信費用一律自理。
第二十五條 本會的財務收入，只能用于： ①本會秘書處負責的村里的公共設施建設、幫扶、贊助等一些納入理事會研究的事項費用。
②向本會理事、顧問、會長及相關的費用。 ③購買聯誼會資料;
④會長提出、監事會同意的其他特殊開支。
第二十六條 本會報銷由秘書長提出，會長(常務副會長)批準。財務帳目每年年底內部公布。
第七章 監事會
第二十七條 監事會設主席1人，副主席1-2人，監事若干人。 第二十八條 監事會的任務是：
①監督聯誼會活動中對《章程》的各項規定的執行情況; ②監督常務理事會財務開支的合法、合理性;
第二十九條 監事會由會員代表大會(理事會)選舉產生。 第八章 附則
第三十條 本會經代表大會(理事會)討論表決通過后生效。
第三十一條 《章程》實施中出現需要對某些條款修改、增刪時，需由常務理事會提出，由三分之二以上理事同意通過。