關于戀愛婚姻觀的論文題目范文第1篇
1、 為神最大化利用你的單身時間。
這是你生命中非常重要的一段時光，它能給你帶來無限的自由、機會和益處，而一旦你結婚后將不再擁有它們。利用這段時間，完成你的教育夢想，擴充你的神學知識，在宣教事工中參與服侍，為教會奉獻你的時間，規劃你未來的職業生涯，付清你累積的所有債務?？傊?，你在單身時期的一切投資日后必將為你帶來巨大的回報。不要浪費你單身的時間或輕視你單身的價值!
2、 在你未準備好結婚之前，最好不要開始戀愛關系。
單身期間，基督徒有很多理由將精力放在其他的事情上，除了尋找配偶之外。通過圣經咨詢來得勝你里面習慣性的罪(如色情或藥物濫用等);讓自己在信仰上變得更加成熟(如果你信主不久);學會承擔成年人需承擔的責任，這些都是延遲一段關系的好的理由。從根本上說，單身者不應該進入一段戀愛關系，直到他們在思想和信仰上成熟到可以結婚為止。
3、 合理一些。
不要把你的期望值定得過高或過低。如果你期望太低，你很容易就能結婚，但或許你正在犯一個一生中最大的錯誤，婚后的生活可能將變得悲慘。如果你期望過高，你可能永遠也不會結婚，或者你和自己中意的人結婚了，但這個人可能并非是神所考慮的最適合你的丈夫或妻子。我勸阻基督徒單身打消要求自己未來的配偶應具備一長列表標準的念頭。事實上很多的要求只是在盲目崇拜，結婚的目標不是找一個和自己一樣的人，況且世界上不可能有和你一樣的人，兩個人之所以不同，是為了更好地學習彼此相愛和服侍。
4、不要很律法地看待約會。
“約會”和“交往”這兩者是不同的。“交往”可能是兩個人在一起共度時光，出去吃頓飯或喝杯咖啡，以一種與性無關的方式增進彼此的了解。非基督徒所實踐的約會對基督徒們來說是不可接受的。然而，“交往”這個單詞并不值得我們糾纏不休，正如使徒保羅告訴我們的，不要在任何話語上爭論。不論我們稱之為“約會”還是其他什么，在一起的時間并不必被視為是一種約會。在提摩太前書5章1-2節中，保羅告訴單身的主內弟兄，待少年婦女如同姐妹。因而，成年的弟兄與姐妹可以彼此交談，彼此陪伴，以及偶爾在一起吃飯。兩位單身的基督徒有時間在一起、彼此了解并不是罪，這樣他們可以知道他們之間是否有可能進展到一段更認真的關系中，即走向求愛期與婚姻當中。
5、不要與非基督徒發展任何戀愛關系。
這里的原因幾乎是無窮盡的。既然你不能與一名非基督徒結婚，那投入感情是無意義的，只會導致犯罪或心痛。因為耶穌是你生命的主，而非基督徒甚至不能了解你是誰。你順從神的話語，但不信者不會。如果你的配偶不是一名基督徒，那你們沒有辦法處理阻礙在你們兩人中間的罪，因為你們不都相信耶穌為罪人而死的福音。
6、在一段時間內，你應該只跟一個人處于浪漫的關系當中。
最終，一位基督徒的目標并不是有個男朋友或女朋友，而是有一位配偶。在一段時間內與多人約會，讓他們為獲得你的感情而競爭是殘忍的。此外，那更像是為通奸做準備，而不是為一段訂立盟約的婚姻。
7、他應該主動，她應該回應。
因為圣經一再講到，丈夫要愛家，丈夫是妻子的頭。任何一段浪漫的關系應該都以男人積極主動地、友好而尊重他人的請求，得到更好的了解女士的機會。太多的主內弟兄們過于羞澀，需要更加有勇氣、甚至冒著被拒絕的危險來追求他們的妻子。任何對這一請求不敢興趣的姐妹，應該在小組一起出去吃飯或喝咖啡時，就簡單地回答“不”，而弟兄應該尊重這一回答。
8、你需要看看神所擺在你面前的人。
太多的單身男女看到他們教會或生活中那些不愛神的人，他們追求某個神秘的人，然而這樣的人并不存在。在神的深謀遠慮中，極好的潛在伴侶就在他們的眼前。而且，雖然姐妹不應該追求弟兄，她卻可以明智地讓自己進入他的視線。這正如在路得和波阿斯之間所發生的故事。盡管神帶領路得到了波阿斯的田里工作，他卻并未認為路得可能成為他的妻子，知道路得聽了婆婆拿俄米的建議，盛裝打扮去了波阿斯夜間休息的田里，她并沒有追求他，然而卻引起了波阿斯的注意。結果呢?他們的故事成了圣經當中最偉大的愛情故事之一。 9. 明智地使用技術，不要過于拘謹。
雖然單身基督徒應小心陷入鼓勵性犯罪的網站或聊天室，但使用在線約會服務本身并沒有什么不對。在這個社交網絡的世界里，它只是神的旨意--為將人們團結在一起的一種新途徑。一些基督徒認為應該與互聯網基督徒約會網站保持距離，但這樣做儼然為自己設置了多余的擇偶障礙。許多單身者進入教會，但他們往往不能在婚姻方面得到滿足，一些人因此帶著彷徨和困惑離開。為找到一個愛耶穌并能真誠待自己的配偶，我認為單身基督徒不應該單純地覺得使用技術不好。作為一名牧師，我可以告訴你許多開始于在線約會的美好的婚姻故事。
10. 只與完全吸引你的人處于浪漫的關系中。
這意味著超出人們通常所期待的，“完全吸引”一定是他/她整個人，而絕不是其中的一部分。你被他/她的外貌吸引了嗎?如果你只是因為他/她的外表出眾而選擇她/他的話，那你實際上在犯一個很大的錯誤。他/她在內心里吸引到你了嗎，你喜歡和他/她交流并想從他/她身上學習嗎?他/她在屬靈上吸引到你了嗎，看到他/她的愛主之心后你想更追求神嗎?他/她的正直吸引你了嗎，你能看到圣靈在通過他/他的品格作工嗎?他/她的侍奉心志吸引你了嗎，你欣賞他在事工中侍奉神的樣子嗎?
11. 只與在主要神學問題上有一致認同的人約會。
僅僅和一名基督徒結婚是不夠的。為了你家庭的和睦與團結，你們需要在主要問題上持有相同的神學信念。對于我和妻子Grace來說，這意味著我們同意《圣經》是神的話語，是我們的最高權威;我們同意神是三位一體的神，耶穌作為無罪的神在我們這里為我們的罪而死;我們同意新教對于福音的觀點;我們之間的協議延伸到性別和家庭角色，不然我們的婚姻將出現激烈的爭吵。我們都認為，丈夫被呼吁犧牲自己來帶領家庭;孩子們是祝福;當他們還小時，妻子應該留在家里。如果我們不同意這些，即使我們都是基督徒，我們也不能在一起構建家庭幸福。我們都反對把時間花在爭執誰對誰錯。正因為如此，我們家里有真正的和睦、團結與協作，因為我們在主要和次要的神學問題上持相同意見，結果我們是盟友，而不是敵人。
12. 保守你的心。
了解一個人需要時間。如果你太快地把心全部交出去，一旦你們的關系破裂時，你會傷心欲絕。把自己的心全部交出去是好的，但必須等到訂立婚姻盟約時再這樣做，不然你會很容易陷入到心痛和煩惱之中。
13. 當心律法主義和自由主義。
為了治理男女關系，除圣經的教導之外，律法主義者喜歡制定許多其他的規則，但它們只是人為的，沒必要。我認識一名女子，她只參加團體性的約會，結果沒有人曾一對一地和她說過話，這在某種程度上解釋了她為什么仍是單身。自由主義者喜歡讓自己例外于神治理男女關系的規則。自由主義者約會的特征包括：越過身體的界限;跟信仰模糊者約會;不關心潛在配偶的屬靈是否成熟(如定期出席教會和參加圣經學習);發誓沒有性活動卻在外過夜，超出雅歌書的界限。雅歌書反復告訴我們，直到結婚之前不要叫醒我所親愛的。
14. 與和你一起等候并適合陪你走完一生的人結婚。
正如我之前提到的，我和妻子Grace在高中時相遇，在大學時結婚，畢業幾年后，我們一起開始建立馬爾斯山教會(Mars Hill Church)。那時她辭掉了工作在家，成為現在5個孩子的母親，最近我們慶祝了結婚16周年紀念日，加上約會的時間，我們在一起超過20年了。迄今為止，我們一起度過高中、大學，一起參與侍奉，一起養育我們的孩子。有一天，我們的孩子都會長大，我們也會一起變老。Grace很少和我一起旅行，但當我們一起旅行時，常常談論我們當前的生活有多么美好，當孩子們長大后生活會多么有趣。我們可以一起旅行侍奉，一起享受和兒孫輩在一起的時光?；橐鍪莾蓚€人一起慢慢變老，在生命中的任何一個階段都彼此服侍。所以心里要知道，結婚是一輩子的事情。很多基督徒的婚姻只關注孩子，卻沒有考慮到有一天孩子們都會離開，而夫妻二人始終都會在一起;所以結果是，當孩子離開后，婚姻出現了危機。我們愛我們的孩子，但我們也愛對方，彼此陪伴一起變老。
15. 只追求你愛的人。
圣經說丈夫要愛他們的妻子，妻子也要愛他們的丈夫。沒有真愛的婚姻是痛苦的。箴言30章21-23節說，地擔不起的，其中一樣是不為人所愛的女子出嫁。如果一個男人和一個女人并非彼此相愛，或不從根本上致力于維持一生的愛，那么他們就不應該結婚。
16. 婚前不要有任何性接觸。
關于戀愛婚姻觀的論文題目范文第2篇
2、恩格斯婚姻家庭思想研究綜述
3、淺析馬克思主義婚姻觀之于我國婦女解放的指導意義
4、林真理子《禁果》的女性社會性別解讀
5、拜堂的“婚姻”不算數
6、高校女性輔導員性別角色沖突研究
7、論當代女性文學批評的空間概念
8、英美文學中女性主體性意識發展與構建和諧社會
9、女性家庭經濟貢獻對婚姻沖突的影響
10、表演\"傳統\"和展現“開放\" 北京跨國戀情中的女性經驗
11、淺析《唐頓莊園》中西波爾的女性形象
12、社會和諧必然促進性別公正與和諧
13、試論魏晉時期的女性地位及夫妻關系
14、母愛輪回：重構人類精神與自然生態關懷倫理
15、丁玲小說女性話語的現代建構
16、新世紀以來中國異類女性故事研究的回顧與思考
17、傳統女性意識與現代女性意識的沖突
18、淺析中越邊境跨國婚姻
19、《覺醒》中艾德娜覺而未醒原因分析
20、鄉村女性的媒介使用與自我賦權
21、從《愛瑪》解析簡?奧斯汀的婚姻家庭觀
22、復仇敘事下的女性英雄主義
23、六六婚姻家庭小說中的女性形象分析
24、民法典婚姻家庭編的價值闡釋與制度修為
25、貧困農村女性家庭決策權影響的文獻綜述
26、“國母教育”下的叛徒
27、論女性主義婚姻觀的發展歷程
28、農村婚姻遷移女性的社會融合及影響因素研究
29、鳥瞰式的審視 全方位的評說
30、從倫理的視角看婚姻家庭法
31、試論恩格斯的婚姻家庭觀
32、社會文化嬗變對中國婚姻家庭的影響探析
33、社會排斥視角下跨國婚姻家庭兒童基礎教育缺失問題研究
34、從《簡·愛》中的女性主義家庭觀說開去
35、一家牽兩岸 兩岸一家親
36、試論《婚姻法》的基本原則
37、中國女性身份認同的歷史與現實
38、郴州市農村青壯年婚姻狀況調研報告
39、關于提升農村女性婚姻移民社會適應狀況的對策
40、女性與革命：被遮蔽的視角與話語
41、《婚姻法解釋(三)》中有關房產規定的爭點問題探討
42、高校女性科研生涯關鍵期變化的探討及對策
43、丁玲小說的文化沖突與反思
44、恩格斯的女性解放及其時代意義
45、營造幸?；橐龅奈幕窂?/p>
46、三孩政策對女性權利的影響研究
47、淺議高?！杜耘c法律》課程的教學改革與建設
48、個人經濟條件對婚姻狀態的影響
49、芻議婚姻家庭對女性社會地位的影響
關于戀愛婚姻觀的論文題目范文第3篇
2、離婚時夫妻共同財產的分割與認定
3、離婚冷靜期下對完善訴訟離婚標準的再思考
4、婚姻家庭法定位及其倫理內涵
5、中國法學會婚姻法學研究會2014年2014年會綜述
6、民法典婚姻家庭編的價值闡釋與制度修為
7、淺析西周婚姻制度中的法文化
8、關于婚姻法修訂的若干問題
9、羅馬法姘合制與近現代歐洲非婚同居法律規制比較研究
10、論項目教學法在高職法律事務專業婚姻家庭法課程中的應用
11、試論生育制度改革與婚姻家庭法的完善
12、我國離婚損害賠償制度的不足與完善
13、婚姻私人化的經濟分析
14、論現今離婚損害賠償制度的完善
15、淺論性別地位演變對漢族婚姻家庭的影響
16、共和國《婚姻法》前世今生
17、輕度重型精神病作為可撤銷婚姻法定事由的合理性
18、為什么越來越多職業女性卻步于婚姻
19、變性者之婚姻關系淺析
20、沖突與調試：新疆哈薩克族婚姻家庭習慣法在司法實踐中的變遷
21、法律近代化視野下的南京國民政府1930年婚姻法
22、關于我國協議離婚制度若干問題研究
23、我國婚姻家庭法的傳統與現代化探析
24、法院判決離婚標準的探索
25、淺析婚姻法司法解釋三對婦女權利的利弊
26、離婚苛刻條款的利弊分析
27、促進婚姻有效的法律思考
28、試論我國法定離婚標準的缺陷及完善
29、我國無效婚姻法律效力的相關問題與完善
30、基于民法典如何完善婚姻家庭法律制度初析
31、東南亞國家婚姻家庭法律之夫妻人身制度比較
32、老年人再婚的法律規制
33、利益平衡下的彩禮返還制度研究
34、試析我國無效婚姻制度的現狀及存在的問題
35、關于“婚姻即契約”的法律思考
36、淺析拜占廷中期“婚姻法”的特點
37、民商合一前見與私法理論懸疑
38、中國民法典之監護制度立法體系構建研究
39、涉外婚姻締結之法律適用問題研究
40、“師徒式”教學在婚姻家庭法中的探索
41、事實婚姻若干問題的探討
42、夫妻人身關系比較研究
43、夫妻債務中的個人債務與共同債務的認定
44、婚姻家庭法中的強制性法律規范
45、探望權的理論反思與規則重構
46、伊斯蘭婚姻家庭法的基本特點
47、沖突與融合：南丹白褲瑤婚姻習慣法與國家法之互動（上）
48、論我國的婚姻法律環境
49、論特殊疾病人群在婚姻法中的規定
關于戀愛婚姻觀的論文題目范文第4篇
2、當代大學生戀愛觀的分析與引導
3、淺談藝術類大學生戀愛觀的培養
4、大學生婚戀觀調查分析
5、延邊大學學生戀愛心理壓力源的研究
6、當代大學生戀愛的心理分析及調適措施的研究
7、當代大學生的戀愛觀教育途徑探析
8、關于職業院校女大學生戀愛心理問題的研究
9、電影療法在改善大學生戀愛主觀感受中的運用
10、大學生戀愛的常見問題與教育對策
11、如何樹立大學生正確戀愛觀
12、大學生戀愛心理健康教育教學設計
13、三全育人視角下大學生心理健康教育問題探究
14、對大學生網絡心理健康教育的思考
15、當代高職大學生戀愛心理及實際指導
16、對45名大學生戀愛心理問題的團體心理輔導
17、構建“一體兩翼”困境大學生社會心理服務體系的探究
18、高職大學生戀愛心理初探
19、淺析當代大學生戀愛觀
20、探究新媒體下微信“搖一搖”對當代大學生戀愛心理的影響
21、對當前大學生戀愛問題的分析及思考
22、高校學生戀愛心理原因淺析
23、大學生戀愛問題現狀調查
24、大學生戀愛心理分析與教育
25、當代大學生群體心理分析及對策研究
26、淺析戀愛對大學生綜合素質發展的影響
27、高校女大學生戀愛心理誤區及健康戀愛心理的培養
28、大學生戀愛觀誤區分析及教育對策
29、音樂治療在大學生朋輩心理輔導中的應用研究
30、淺談輔導員如何引導90后大學生樹立正確的戀愛觀
31、馬克思恩格斯的愛情倫理觀及其對大學生戀愛觀教育的啟示
32、提高大學生戀愛成功率的調查報告
33、南昌高校學生戀愛問題現狀及分析
34、大學生戀愛心理與性觀念調查研究
35、女大學生戀愛問題及其思想教育研究
36、基于易班的大學生心理健康教育模式創新研究
37、大學生戀愛的特點與戀愛規范引導的必要性
38、大學生功利戀愛心理初探
39、戀愛常青藤保險可行性分析
40、“互聯網+”下高校大學生戀愛觀研究
41、大學生心理健康教育體系探究
42、獨立學院大學生戀愛觀調查研究
43、大學生的戀愛心理健康問題探析及對策研究
44、淺談當代大學生戀愛觀下的心理健康教育
45、淺析大學生戀愛心理特點和困境
46、大學生朋輩心理輔導之我見
47、當前大學生戀愛心理分析與思考
48、關于大學生情感教育的啟示
49、當代大學生的戀愛心理特征及引導
關于戀愛婚姻觀的論文題目范文第5篇
關鍵詞： 《喜宴》;中西方;愛情婚姻
電影可以記錄美好，可以映射現實，同時也可以表現文化。通過觀看和分析含有文化因子的電影，人們能夠更直觀地感受到不同國家的文化差異。本文以電影《喜宴》為載體，重點探討其中所展現的中西方愛情婚姻文化的差異。本文將首先介紹電影《喜宴》的主要內容，其次分析電影中突出中西方愛情婚姻文化差異的情節，接著探究這些差異形成的原因，即中西方文化背景的不同。最后，大團圓式的電影結局揭示了中西方文化能夠和諧共存。
1.電影《喜宴》的主要內容
影片的男主角高偉同是一名事業小有成就的年輕人，和他的同性戀人賽門住在美國紐約。他因為受到父母的不斷催婚，又不想讓父母知道自己是同性戀。偉同在賽門的建議下，與他的租戶--非法移民的大陸女畫家顧威威假結婚。為了給兒子操辦婚事，高偉同的父母趕來美國。這個看似完美的策劃卻引來了一系列的麻煩。電影中對中式喜宴的刻畫無疑是對中國傳統文化最好的體現。
在這場喜宴之后，電影達到了高潮，故事開始發生轉向。在婚宴當晚，半醉的威威與偉同假戲真做，懷了偉同的孩子。得知此事的賽門與偉同大吵一架，偉同陷入了進退兩難的地步。最后，偉同頂不住壓力向母親坦白自己是同性戀的事實。母親知道后大吃一驚，但同時又告訴偉同要向父親保密。但殊不知高父早在偉同與賽門的談話中得知了自己兒子是同性戀這一事實。他忍著沒有說是為了保住自己的孫子。影片的最后，高父接受了賽門，威威決定生下孩子并請求賽門作為孩子的另一位爸爸，偉同，賽門，威威三人建立起一個特殊的家庭。在所有人的讓步和妥協下，影片達到了一個相對圓滿和諧的結局。高家父母接受了自己兒子是同性戀的事實，同時也實現了抱孫子的愿望，偉同也完成了傳宗接代的使命。
2.電影中反映中西方愛情婚姻文化差異的情節
本文將從對同性戀的態度，生兒育女的觀念，婚禮儀式這三個角度來分析中西方愛情婚姻文化的差異。
2.1對待同性戀態度的差異
在電影中，賽門對偉同說：“你已經見過我的父母了，要不我也見見你的父母”?？梢娰愰T父母已經知道自己兒子是同性戀并接受了這一事實。而偉同卻要想盡一切辦法向父母隱瞞這一事實，甚至不惜與他人假結婚。最后，偉同頂不住壓力向母親坦白，母親第一反應是這是暫時的，偉同還是會回歸正常的生活。還問偉同“是不是賽門把你帶壞的”?？梢姼吣刚J為偉同是暫時受西方文化的影響。她從心底不愿接受自己的兒子是同性戀者。電影由此揭示了中西方在對待同性戀態度的差異。相較于中國，西方對待同性戀的態度較溫和;而中國則略顯保守。
其實，中國從古至今都不缺乏同性戀者。我國歷史中有關于同性戀現象的記載， 對同性戀的稱謂也非常豐富， 如龍陽、斷袖、男風等(尹炳蘭，2015)。人們對同性戀的看法，在古代持中立的反對態度， 到近代以來才變得嚴厲起來?？梢娭袊鴮ν詰僬咭恢笔遣恢С值膽B度，迄今為止也不受法律的承認。同性戀者在中國的處境比較艱難，這除了與中國傳宗接代的思想有關，還與周圍人異樣的眼光有關。
在西方，古希臘時期人們對待同性戀的態度較為寬松，中世紀則較為嚴苛，但到現代以來又比較寬容。目前，與中國相比，西方對待同性戀的態度更加寬容。最近幾年，西方部分國家及地區已立法承認同性戀者的合法身份，在法律上承認和保護同性婚姻?？梢?，中西方對待同性戀的態度差別較大。
2.2生兒育女觀念的差異
在電影中，有好幾個鏡頭都提到了“抱孫子”，“傳宗接代”的話題。偉同的相親對象毛妹說，高父病危時，因為還沒抱孫子，就是有一口氣咽不下去;偉同對父親說：“爸，你千萬不要說這種話。你當然活得到抱孫子，我不會讓你失望的”;高父第一次見威威時，對她的評價是能生能養;以及在偉同結婚時，高父對他說要延續高家的香火。這些都反映出了生兒育女，延續香火的觀念在中國人心中已是根深蒂固了。中國的傳統文化認為男女結婚生兒育女，繁衍后代是娶妻的根本目的。
隨著時代的發展，在中國，雖然很多年輕人是為了愛情而結婚，但在婚后他們依然會面對生孩子，傳宗接代的問題。這不僅僅是受于雙方父母的壓力，更重要的是在大多數中國人心中結婚生子是理所當然的。除此之外，中國人信奉“養兒防老”，喜歡大家庭的感覺。雖然目前中國社會中也有丁克家庭的存在，但這畢竟是少數的。
然而在西方，丁克是一種常見的現象。西方人更注重雙方個體的幸福感。他們認為男女雙方結合是為了純潔的愛情，不會把生兒育女看作婚姻中必不可少的事情，更不會將其視作維系婚姻的紐帶。西方人認為，生孩子是為了提高婚姻和生活質量。父母很少給予年輕人生孩子的壓力。西方人認為夫妻關系要先于家庭關系。
綜上，對于生兒育女這一觀念，中西方有著很大的差異。同時在電影中，這一差異也表現得淋漓盡致。前面我們已經提到了，偉同的父母反復強調了傳宗接代;而對比賽門，他并沒有受到這一困擾。從以上兩個角度，可以看出中西方在愛情婚姻觀上差異較大。西方人認為愛情婚姻是個人的事情，不用在乎他人的看法;而在中國，愛情婚姻要牽扯到兩個家庭。
2.3 婚禮儀式的差異
一場中式喜宴將電影推向了高潮，偉同與威威一開始的計劃也逐漸偏離預定軌道。高家父母廣泛邀請賓客，新人叩拜父母、敬茶、入洞房，賓客們勸酒、起哄，婚禮場合布置以象征著吉祥的紅色為主，這些都是中式喜宴最鮮明的特征。同時也反映出中國人對婚禮的重視程度，認為婚宴辦得越大越熱鬧，自己的家庭就越有面子。而西方婚禮則較為簡單、安靜，配色也多選用白色，象征著純潔無瑕的愛情。大多數西方人的婚禮在教堂舉行，這與他們的宗教信仰有關，信仰基督教的新人認為在神的祝福下，自己的婚姻才會有效，美滿。此外，西方人婚禮一般只邀請自己最親近的人，所以人數相對較少。整個婚禮比較安靜溫馨，少有中式婚禮的熱鬧。
3.中西方愛情婚姻文化差異產生的原因
愛情婚姻文化是一個國家，一個民族文化的一部分。深入剖析中西方愛情婚姻文化的差異，其實是由中西方處于完全不同文化背景所導致的。從社會發展來看，中國自古以來就是小農經濟社會，以農業生產為主，生產者遵循“日出而作，日落而息”的規律，生活相對穩定。那么，在這種農業社會中所形成的婚姻觀有著服從、穩定、重禮等特點。西方文化在海洋文明中所孕育而生的。人們依靠海洋發展工商業，進行航海運動，生活方式相對自由，流動。在此文化下所形成的愛情婚姻觀必然是自由開放的。因此，中式婚禮更加注重繁瑣的禮節，父母參與過多;西式婚禮則更表現新人的自我意愿，父母不給予干涉。
從家庭倫理來看，中國人認為家庭大于個人，這體現出中國人的集體主義。在集體主義思想中，個人作為家庭成員之一，需要承擔部分的家庭責任。此外，中國講究孝文化，子女應當孝順父母;所以影片中的高偉同深知自己身上肩負著傳宗接代的重任，遲遲不敢告訴父母自己是同性戀者這一事實。出于對父母的孝順，他接受了父母為自己辦的喜宴;而西方人的家庭倫理觀受個人主義思想的影響，一切以自己為主。在西方國家，成年后的孩子有著更大的自由，父母會尊重孩子的意愿，不干涉孩子的生活?？梢钥闯?，影片中的賽門并沒有受到來自父母的壓力，也不在乎他人的眼光，只是選擇自己喜歡的生活方式，追求自己的幸福。
4.結語
本文以電影《喜宴》為載體，分析了中西方愛情婚姻觀念的差異。一方面是對同性戀態度的差異，中國人的態度較為保守，而西方人則比較溫和;另一方面是中西方在生兒育女觀念上的差異，中國人認為結婚生子，傳宗接代是理所當然的，并且在中國家庭中，孩子是家庭的重心，但西方人認為夫妻關系在家庭關系中居于首位，孩子是婚姻幸福美滿的表現;最后是婚禮儀式的差異，中國人講究排面，認為婚禮要大操大辦，要熱鬧，而西方人的婚禮則較為簡單、安靜。本文還了探析中西方愛情婚姻觀念差異產生的原因，主要有以下兩點：一是中西方社會發展的不同，中國自古以來的小農經濟造就了中華民族順其自然、集中統一的特點，從中建立的婚姻觀有著服從、穩定、重禮等特點;而西方社會主要依靠海洋發展，因此西方民族具有自由、流動的特點，在這種社會中所孕育出來的愛情觀是開放、自由的。二是中西方家庭倫理觀念的不同，中國人強調以家庭為主，個人作為家庭成員之一，需要為家庭盡一份力;而西方的個人主義觀念使得人們產生了以自己為主的生活方式和家庭理念。最后電影各方都得到了自己想要的結果，也暗示了中西方文化的融合。
參考文獻：
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[4] 楊銳. 從電影《喜宴》中看中西方文化差異[J]. 山東農業工程學院學報， 2017(2)：173～174.
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名字：宋冬怡 出生年月：1997年10月24日 性別：女 民族：漢 籍貫(省市)：河南洛陽 學歷：研究生在讀 職稱和研究方向：英語教學 單位及單位所屬省市、郵編(學校具體到專業院系)：廣西桂林桂林理工大學外國語學院外國語言學及應用語言學541006
關于戀愛婚姻觀的論文題目范文第6篇
一.調查背景：
沒有了高中繁冗學業的束縛，也沒有了父母“以成績為重”的教導，寬松的氛圍為大學生們墜入愛河提供了有利條件;另一方面，一些情侶之間的愛情免不了被瑣事困擾。如今，處于青春期的大學生對戀愛有著不同的看法。
二.調查目標：
通過對大學生戀愛心理的調查，充分了解當代大學生對愛情的看法，了解其價值觀和人生觀，并且在一定程度上能總結出大學生對戀愛中產生的矛盾的處理能力。
三.調查對象：
調查范圍選在湖南師大各學院，根據各院的人口比例確定抽樣人數。將選取各年級各民族學生進行調查，力求在調查對象的選擇上做到覆蓋面廣，且具有典型性和代表性。
四.調查方式：
本次調查采用的的主要方式是問卷調查的形式，并輔助以訪問的形式。對整體實行問卷調查，對有條件的調查對象同時進行訪問調查，力求獲得最準確的調查結果。
五.調查預期及安排：
(1) 前期準備階段：
A.借助網絡書籍搜集相關資料并整理匯總，幫助起草問卷，由李倩負責。
B.主要是調查提綱的撰寫和調查問卷的起草，具體工作由郭穎潔和匡惠負責完成。
(2) 正式調查階段：主要是調查問卷的發放，回收以及數據錄入等。主要工作由何委潞和鄒蘊妮負責，必要時請組員協助。
(3) 后期總結階段：主要是調查數據的分析和調查報告的撰寫，由組員共同完成。
六.預期成果：