鋼鐵意志范文第1篇
“天才就是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。”這句話足以可見自己的努力付出是何等的重要。雖說努力使重要的，但卻往往忽視了人的最大的智慧――習慣。
習慣是人生的道德資本。陶行知先生說，“教育就是培養習慣。”所以我們更應該重視自己的習慣。
習慣的力量是巨大、持續的，甚至是帶有“傳染性”的。起初看起來似乎很弱小，若如一滴水，以至于常常被人忽視。但滴水穿石，當人們感覺到習慣的巨大力量是，在想改變它，可就難了。古訓“江山易改，本性難移”對此作出了形象而準確的概括。習慣有好處之分，好習慣的養成使人終身受益，造就美好的人生;而壞習慣的養成即使不毀損人，至少也會成為你成就美好人生的絆腳石。曾經有一個年輕的教師，每次上班路上，看見路上有小食品袋、易拉罐，他都會彎腰撿起，走上幾步，放入垃圾箱內，然后吹著口哨，滿腔熱情地去迎接信一天工作。也經常走那條路上的人，受了年輕教師的影響，也開始隨手撿起看到的垃圾，把它們丟進垃圾箱。因為這個習慣影響了許多人，以至于那座城市變成了一座美麗干凈的城市。
習慣了擁有，于是我們不懂珍惜;習慣了失去，于是我們不懂自信;習慣了等到，于是我們變得懶惰;習慣了勤奮，于是我們邊的分說。“一個人真正的精神價值，是看他在沒有人注意的情況下會做些什么。”習慣，會讓我們在無人注意時依舊保持一種品行，一種態度。正是習慣了安于苦難，立于堅強，司馬遷在受到辱刑后奮筆疾書，書寫了《史記》的豪情壯闊。正是因為習慣了發現與創造，愛迪生一生的發明像他的名字一般，永遠閃爍在文明的天空。一位21歲就被醫生診斷患了絕癥的人，后來成了偉大的科學家，他就是霍金。他敢于向命運挑戰，不怕困難，不怕挫折?？粗粗?，我的內心久久不能平靜?；艚鸲嗝粗档梦覀兙磁灏?為了在生命里留下一些更有意義的回憶，他敢于向命運挑戰。
記得法國著名作家雨果曾經說過一句話：“敢于向命運挑戰的人才是真正的天才!”是啊，有的人，面對生命的挑戰，他害怕了，畏懼與生命對弈;有的人從小就受過命運的打擊，但從未向命運屈服，只因為他們都有著很好的習慣。
比如張海迪就是一個意志堅強的人，她雖然身殘但是志堅，她在《鋼鐵是怎樣煉成》中會見保爾;在《我的大學》里結識高爾基;在《我的生活故事》里理解了海倫凱樂，她從不理會那不公平的命運，她就像霍金一樣具有不怕困難，不怕挫折，不怕失敗，敢于向命運挑戰的精神。之所以他們能成功，有一部分原因是因為他們從小就有良好的習慣。正因為這種良好的習慣，才使他們突破重重困難，逐步邁向成功。
為生命譜寫一首樂曲，用好的習慣演奏它，它會更加突顯生命的雄渾壯闊，將點點感動與真實播撒在每一個聽者的心田。習慣我們應該習慣的東西，堅持理性與執著，我們會發現，因為習慣好的，所以收獲接踵而至。其實習慣就是在磨練我們的意志，有好的習慣，就會自覺的按照自己的計劃實行，不會漫無目的的浪費時間，也因為有了這個好習慣，才能讓你在逆境中也能克服困難，磨練意志。
鋼鐵意志范文第2篇
思緒回到了我的童年，那時候，我最愛吃的零食就是爺爺給我弄得糖葫蘆了，一層一層的糖，咬一口，又酸又甜，過了很久，那種酸甜的味道還彌漫在舌蕾，久久不散，令人回味無窮。那時候，爺爺總是笑呵呵的抱著我說：“小孫女呀，你長大著還會為爺爺弄糖葫蘆嗎?”我用自信滿滿的聲音對爺爺說：“會的，我會為爺爺弄好多好多的糖葫蘆，上面都有好厚好厚的糖那!”爺爺聽后，樂得合不上嘴。從那以后，見了人就說“我的小孫女可孝順、可懂事了”那時的我，總是把胸脯挺得高高的，聽著別人的贊賞，心里樂滋滋的。
不知從何時起，隨著學業的增加，我和爺爺在一起的時間越來越少，和爺爺聊天的時間也越來越少，每次爺爺想找我聊天時，我總是心不在焉的聽著，不想聽的時候，便擺擺手，對爺爺說：“爺爺我出去玩了”那時的我沒看見爺爺失望的臉想到這里，愧疚感頓時涌上了心頭，我趕緊跑回家，按下了那好久沒播的電話號碼，爺爺的聲音在電話那頭顯得格外的清晰“爺爺，過幾天我回老家，給你做糖葫蘆”爺爺欣喜的聲音傳來：“丫頭，我等著你呀”這回我堅定的點了點頭，說：“爺爺，我會的!”放下電話，心情久久不能平靜。
我站在窗前，撩開厚重的窗簾，一縷明媚的陽光灑向屋里，暖洋洋的，好像是對我的贊同，陽光下，我看到了一種美麗的光芒，那光芒久久不散。
鋼鐵意志范文第3篇
叔本華把幸福觀分為絕對和相對兩個觀點，到現在我都還沒有完全認同叔本華的絕對幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對，主要是找不到反對的理由。相對觀是幸福的原因存在于我們的自身之內，而不是自身之外，從理論上我贊同這個觀點，但現在卻沒辦法在認同的基礎上去實踐，換句話說，我還對他的觀點存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認同還沒到骨子里去，我需要時間來消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會認同，倘若這樣，那便是最好的收獲。
叔本華認為決定凡人命運的根本差別在于三項內容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。二是人所擁有的身外之物亦即財產和其他占有物;三是人在其他人眼中所呈現的樣子即人們對他的看法，可分為榮譽、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項差別是大自然劃分下來的，由此可推斷，這些差別比起第
二、三項的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會產生更加根本和徹底的影響，因為后兩項內容的差別純粹出自個人自己作出的判斷和決心。同時，在他看來人的內心快樂或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產物。而人自身之外的所有事物，對于人的幸福都只發揮間接的影響。每個人所生活的世界首先建立在這個人對于這個世界的理解之上。淺顯的說，正如每個人都囿于自己的皮囊，每個人也同樣囿于自己的意識。一個人只能直接伴隨他的意識而生活，外在世界對他幫助不大。
接著叔本華分別針對人的自身的東西與幸福的關系做了分析。首先是個性與幸福的關系，他借助塞萬提斯的《堂吉訶德》一書中的觀點來表述，即構成現實的客體部分掌握在命運的手里，因此是可以改變的;但主體部分是我們的自身，所以，就其本質而言它是不可改變的，讀后感《讀叔本華《人生的智慧》感-論幸福觀》。
叔本華的這句：“一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經由這個人的個性決定了”。這理論的雖然東西聽得迷迷糊糊，不過想起來還確實是。他在說個性對幸福的影響時順便說的這句話，讓我感受挺深。他說：“人的幸福取快于我們的個性，但在大多數情況下，我們卻只是考慮運氣、擁有的財產，或者我們在他人心目中所呈現的樣子”。想想在當今社會，有多少人值得可憐啊!前段時間網上傳出的那個寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬專職的彩民等等，他們的幸?；A是多么的脆弱。
下面這段精彩的言論我雖然沒有完全消化，不過讀完卻從心里產生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語言天賦和對人性的深度洞察外，還是佩服。他說：“一個人的自身，亦即當這個人單獨一個的時候陪伴自己的、別人對此不能予奪的內在素質，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財物和他在他人眼中呈現的樣子。一個精神豐富的人在獨處的時候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂;但對于一個冥頑不靈的人，接連不斷的聚會、看戲、出游消遣都無法驅走那折磨人的無聊。一個善良、溫和、節制的人在困境中不失其樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬千財富都難以心滿意足。如果一個人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對于他來說，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質品時，說道：“我不需要的東西可真不少啊”。
在表述個性不可更改而是去發揮時，叔本華引用了歌德的名段：歌德說：“在你降臨世上的那一天，太陽接受了行星的問候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長，你就是你，你無法擺脫你自己的師貝爾和先知。時間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發揮我們既定的個性”。因此，我們應該循著符合我們個性的方向，努力爭取得到適合個性的發展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個性吻合的位置職業和生活方式。
健康與幸福的關系我們比較好理解，去醫院走走，聽聽那些病人的心聲或者想想自己生病時的第一意識，就知道健康對幸福來說是何等重要了。用叔本華的話說：“人的健康尤其遠遠地壓倒了一切外在的好處，甚至一個健康的乞丐也的確比一個染病的君王幸運”。
就財富和幸福的關系上，叔本華認為：“真正稱為財富的，亦即過分的豐裕盈余，對我們的幸福卻幫助不大”。我也認為財富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財富保障我們的生活必需品這個度內的財富才與幸福的大小關系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢人感覺不快樂，因為他們缺乏真正精神方面的熏陶和修養，沒有見識，也因此缺乏對事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進行精神活動。財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財產，我們會有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對于人的幸福，人的自身確實較之于人所擁有的財富更為重要，但是，常人追求財富比追求精神情趣要來勁千百倍。
鋼鐵意志范文第4篇
自由意志是獨立存在的形式,這種形式不是人所獨占的,人在自由意志的表達上只是起到了載體的作用,并不是通常意義上所認為的人產生了自由意志,而這種想法則是純粹的錯誤,正是因為自由意志的獨立性才使得自由意志具有了時間和空間上的價值,成為了不受人為因素支配的存在形式。相反,自由意志是支配人行為的存在方式,正是這種支配作用的存在使得自由意志實現了其真正意義上的獨立。這種獨立表現在歷史上則是使得歷史成為了歷史本身。
歷史在目前狀態下由于諸多因素的影響尤其是政治因素使得歷史失去 了獨立性,可以說歷史在某種程度上成為了政治的附屬品,這種獨立性 的喪失使得歷史本身、人為歷史、理念歷史三者出現了實質性的差異,出現了不銜接,人對于歷史開始出現了理解的偏差,使得歷史被認為是政治的鼓吹者。歷史獨立地位的喪失是歷史的可悲之處,而歷史傳述過程中的政治化則是歷史的可嘆之處。
在歷史傳述中,自由意志占據著支配的地位,只有在自由意志的狀態之下,歷史本身才能本真實的傳述,防止歷史本身在傳述中被扭曲,或者以點蓋面,或者肆意的加入其他影響因素,使得歷史信度差被人為的擴大。因此,我們可以說自由意志的作用在此時就是使歷史本身能以最完美形式表現的精神狀態。而自由意志是保證歷史本身能不被完美傳述也是由歷史本身及歷史傳述過程所決定的。
對于歷史的了解我們現在單純的是認為是對過去事件的記述,其實歷史是文明的匯總,是人類文明過程的百科全書,正是因為歷史的存在才使得人類文明成為了真正意義上的文明,使得人能了解整個文明的面貌。此處我們所說的歷史是歷史本身的表現形式人為歷史。正是因為歷史本身必須通過人為歷史才能使其自身具有了文明匯總的價值,而這種價值我們傳統意義上認為就是所謂的前車之鑒。但是任何事件都是不可能完全一樣,這是必然的,我們所說的前車之鑒也僅僅是一種相似而已。因此,正是因為這種前車之鑒的作用,才有“讀史可以明智”的觀點,而這也是歷史作為文明匯總的價值所在,因此我們說歷史不單單是事件的記述,更是一種文明的匯總形式,也是一種文明傳承形式。
作為文明傳承的形式的人為歷史必然會打上人為的烙印,而這也是歷史信度差存在根本原因所在,歷史本身并不是人為作用的結果,其只是對
人類文明匯總而已,僅此而已,但是在其傳承過程中這種人為因素的存在使得歷史本身出現了偏差,這種偏差又直接影響了理念歷史存在的依據,或者說升華的依據。因此,就必然需求一種意志狀態來制約歷史傳述者本身,使得歷史傳述者能夠自由的表現歷史本身,將其呈現。
在歷史傳述中人往往是認為歷史是勝利者的歷史,從這個觀點上我們可以看出歷史本身深受政治環境、意識形態的影響,這種影響的后果則是造成了歷史傳述的不準確性,更有甚者就是對歷史的肆意捏造。而這種肆意的捏造或者扭曲則是由于歷史自身價值所決定的。人對于前代的了解往往是通過史書進行的,這就決定了人為歷史的重要的政治價值,這種政治價值的表現形式則使得歷史出現了所謂的正史和野史的區別。在中國古代歷朝歷代都有專業的歷史本身傳述者,而這些人則是被
嚴格控制在了政治形態之下,這種政治形態則使得歷史傳述者本身不能對歷史進行正常的傳述,最終形成了歷史的政治性,一旦歷史出現政治性,歷史可以說是進入了死亡期。理念歷史此時也就失去了其存在的價值,歷史本身也就失去了其存在的價值。
在這我之所以強調政治對于歷史傳述的影響是因為在諸多影響歷史的因素中如環境、傳述者本身的價值觀等等,都不能超越政治對于歷史的影響,可以說在某種程度上政治成為了歷史傳述的標準尺度,政治本身決定了歷史的發展脈絡,這種狀態下歷史就是去了其自身的獨立性,反而成為真正意義上的附屬品。而這種附屬品的地位歸根到底是因為歷史傳述者不能在自由意志的支配下,形成自身對于歷史傳述的“非自我”的傳述模式。這種“非自我”的模式使得歷史傳述者不能根據自身意志
進行傳述,反倒是根據政治走向的變化而出現對歷史傳承的向政治靠近的趨勢。因此“非自我”狀態下的歷史傳輸是一種病態的歷史傳承模式,其本身就是對歷史本身的否定。
正是因為這種“非自我”的存在,才要求自由意志成為歷史傳述中占支配地位的思想模式。
提到意志總給人在意識上造成這種狀態是人的附屬品,其存在是深受人自身制約的,其實不然,自由意志作為意志狀態,其存在不是人的附屬品,相反自由意志是借助于人來證明其存在,人在自由意志的發揮中只是一種載體或者說是表現工具,是自由意志存在的證明形式而已。正是人的存在才使得自由意志本身能更好的體現,但是并不是說沒了人自由意志就不存在,自由意志是獨立存在的。其最直接的體現形式則是在人為歷史之中,正是這種人為歷史的存在才使得自由意志被最直接的表現。
自由意志支配著歷史傳述者,使其由“非自我”的模式向“自我”模式轉變,這個轉變不僅僅是一種歷史傳述者自身狀態的轉變,更是對歷史本身傳述的轉變?？梢哉f正是因為自由意志的支配使得歷史傳述者能對歷史本身進行更真實的傳述。因此,自由意志是對歷史本身傳述起支配作用的意志模式。
自由意志在其根本目的上是使得歷史本身、人為歷史、理念歷史三者的有機結合,使得歷史能從政治模式的路途中脫離出來,使得歷史成為真正意義上獨立的存在形式。歷史因為其特殊的作用,使得歷史在其表現形式上成為了政治的附屬品,這個我們上面已經提到,那么歷史成為政
治附屬品的模式是什么,只有弄懂這個我們才能更好的解釋自由意志使得歷史成為真正意義上的歷史,與政治相脫離。
政治對歷史的影響是所有影響因素中最主要的影響,甚至可以說其他的影響因素都是政治因素的派生物。政治對歷史最主要的影響表現形式則是對于歷史傳承的壟斷上。中國歷朝歷代大部分都專門設有歷史編輯部門,負責對歷史進行編著,這種模式下就使得歷史傳述者成為了政府的公職人員,這就決定了歷史傳述必然會跟著政治態勢的發展而出現變動,尤其后來發展到了只有官方編輯的歷史才被認為是正史也就是真正歷史的階段,這可以說是對歷史壟斷的巔峰。從某種意義上說此時的歷史進入兩人一個循環的怪圈就是:政治影響歷史傳述,人為歷史宣傳政治因素,這種加強后的政治因素又成為影響歷史傳述的因素?？梢?此時歷史的最終目的是保持與政治本身的協調,起到維持政治模式的作用,此時歷史真的不能稱之為歷史了,此時歷史已經不是真正意義上的歷史而是政治影響下的適合政治模式的以歷史為名的政治宣傳工具而已。自由意志的存在就是為了使得歷史傳述減少或者是消除歷史因素對其的影響,使得人為歷史能在最大程度上與歷史本身一致,從而為理念歷史的出現做好必要的準備。
通過以上我們可以清楚的看到自由意志使得歷史傳述者由“非自我”狀態轉變為“自我狀態”,使其排出政治因素對自身的影響。另一方面則使得歷史本身真正減少或者說消除政治因素對歷史傳述的影響,使得歷史或者說是人為歷史不在成為政治的附屬品,而真正成為歷史本身升華為理念歷史的橋梁。這就是自由意志的作用所在。
對于自由意志本身存在一個誤區就是自由意志是一種完全自由的狀態， 可以說自由意志是在一種不受束縛的條件下的意志狀態， 但是這種不受 束縛不等于不
受約束， 對自由意志的約束是為了保證自由意志能更好的 發揮其作用。 對于自由意志做好的約束則是理性， 正是因為理性的存在， 才使得自由意志能更好的在合適的狀態下發揮其作用， 自由意志不是肆 意的發揮。 理性是對自由意志本身發揮作用最好的保證， 也是對自由意志本身最好 的解釋。自由意志是在理性約束下的自由意志，自由意志發揮其本身作 用，證明其存在的價值也是以理性為前提的，自由意志就如火車，而理 性就是軌道，保證火車的正常運行。 此處我們用了約束而不是束縛，是因為理性不是對于自由意志的束縛， 而純屬于一種約束，這是有根本區別的。理性使得自由意志有了共同的 規范，使得自由意志在其發揮作用上更能體現漆價值所在，這種價值所 在就是使得歷史傳述的準確性更高，更能符合歷史本身的價值所在。這 種價值就在于真實性上。 理性作用下的自由意志使得自由意志在人這種載體下發揮其作用時具 有了“度”的準則， 使得自由意志在一種被認可的范圍內最完美的發揮 其作用，這種被認可的范圍則是不違背當時所公認的道德底線的限制。 一旦自由意志超出了這種底線， 那么自由意志不但不能更好的發揮其作 用相反則會使得自由意志作用下的歷史傳述走上歧途。 理性則是順利解 決這種狀態的最好的工具。 正是因為理性的存在才使得獨立意志能真正 的成為名符其實的自由意志，而這也是自由意志發揮作用的前提。
前面提到自由意志使得歷史傳述者由“非自我”轉變成“自我”， 使得 人為歷史減少了或者消除了政治因素的影響，成為獨立的歷史存在，不 再是政治的附屬品，那么在理性約束下的自由意志是怎么發揮其作用 的? 理性約束下的自由意志發揮其作用主要是在于思想模式的轉變。 在對歷 史本身傳述的過程中歷史傳述者起著重要的作用， 可以說人為歷史是在 歷史傳述者作用下形成的歷史本身的傳述形式， 歷史傳述者是其中的重 要環節， 而歷史傳述者對于歷史本身的傳述過程中自身的觀念起著重要 的作用。 可以說歷史傳述者自身的觀念是對歷史本身的傳述往往形成了 自身的模式表現形式， 但是這種模式表現形式若是不能在自由的狀態下 則不能真正形成歷史傳述者自身所認為的最佳的表述狀態， 這種最佳狀 態往往在某種外力的壓力下形成， 其所形成的狀態則是一種壓制下的狀 態。這種狀態下歷史傳述者不是真正表現其自身對于歷史本身的傳述， 而是外力作用下自身違背自身意愿形成的模式， 這種“非自我”的模式 導致的結果則是歷史傳述者本身就對
人為歷史存在諸多的質疑， 更何況 是歷史接受者。 自由意志的存在就是改變歷史傳述者自身的這種存在狀 態，使得歷史傳述者能夠根據歷史本身真實存在而對歷史本身進行傳 述。 而這也保證了歷史從附屬品的地位上獨立出來， 真正成為歷史存在， 使得歷史在某種程度上與政治進行了脫節，不再受到政治的影響，也就 不再成為政治宣傳的工具，變為了真正的自身。 自由意志是獨立存在的存在模式， 正是因為這種獨立的存在模式才使得 其通過人這種載體充分作用于歷史本身的表現形式——人為歷史。 正是
鋼鐵意志范文第5篇
摘要：在初中歷史課堂教學中，教師要充分發揮歷史教學的功能，善于挖掘歷史教材中豐富的意志品質培養素材，講究科學的方法，巧妙滲透意志品質教育，優化學生的意志品質，健全學生人格，提升學生的核心素養。
關鍵詞：初中歷史 意志品質 培養
初中生受年齡、閱歷、認知、思維等方面的限制，常常一遇到挫折就一蹶不振，甚至自暴自棄。歷史是一門人文學科，在培養學生意志品質上起著重要作用。在初中歷史課堂教學中，教師要注重探究培育學生意志品質行之有效的教學方法，磨礪學生的意志品質，幫助學生樹立正確的歷史觀、人生觀和價值觀。
一、深挖素材，誘導學生思考評價，滲透意志品質教育
歷史教材中的教育資源很豐富，如岳飛的精忠報國、周恩來“為中華之崛起而讀書”、紅軍二萬五千里長征精神等，正是學生追求的崇高境界。在初中歷史課堂教學中，教師要深入鉆研教材，尋找歷史知識與意志品質教育的契合點，引導學生對歷史事件、歷史材料、歷史人物做出全面、客觀、正確的評價，幫助學生樹立正確的歷史觀，培養學生堅忍的意志品質，提升學生的核心素養。
如在教學《寧為戰死鬼，不做亡國奴》時，為了讓學生更好地理解學習內容，筆者出示了材料：①盧溝橋，盧溝橋，男兒墳墓在此橋，最后關頭已臨到，犧牲到底不屈撓……盧溝橋，盧溝橋，國家存忘在此橋……快快拼起民族命，最后勝利是吾曹——《盧溝橋歌》。②命爾等前線官兵堅決抵抗，盧溝橋即爾等之墳墓，應與橋共存亡，不得后退——中國守軍第二十九軍司令部。③此殺敵報國之時也，吾輩首當其沖。戰死者光榮，偷生者恥辱。榮辱系一人者輕，而系于國家民族者重。國家多難，軍人應當馬革裹尸，以死報國——第二十九軍副軍長佟麟閣。
在此基礎上，筆者提出問題，引導學生思考：“命令下達后，你覺得前線官兵是如何堅決抵抗的？材料體現了什么樣的民族精神？面對一幕幕中國軍人奮勇抵抗的畫面，你有何感想？”有的學生說：“守衛在鐵路橋的中國士兵，在愛國將領佟麟閣的領導下，面對日軍的進攻，毫無懼色，不屈不撓地同敵人展開了激烈的肉搏戰?！庇械膶W生說：“中國軍人英勇抵抗的事跡，體現了中華民族視死如歸、不畏強敵、不甘屈服的英雄氣概和斗爭精神?！边€有的學生說：“國難當頭，英雄挺身而出，用鮮血和生命捍衛國家尊嚴，這種愛國精神永遠值得我們學習和發揚?！?/p>
這樣，不僅讓學生認識歷史，了解歷史，提升了學生自主思考、分析和解決問題的能力，還增強了學生民族自豪感和社會責任感，有助于學生形成正確的歷史觀、人生觀和價值觀。
二、創設情境，引領學生參與體驗，優化學生意志品質
在初中歷史課堂教學中，教師要重視情境教學，借助音像、圖片、角色等創設情境，加強學生意志品質教育，引導學生積極參與，讓學生感受真正的頑強意志，優化學生的意志品質，健全學生的人格。
如在教學《紅軍不怕遠征難》時，為了調動學生歷史學習的積極性和自覺性，在課程開始時，筆者創設了這樣的故事情境：深秋的一天，太陽偏西了。陳賡同志獨自行走在荒無人煙的草地上……陳賡同志走到他跟前，說：“小鬼，你上馬騎一會兒吧?！毙〖t軍擺出一副滿不在乎的樣子說：“老同志，我的體力比你強多了，你快騎上走吧?！薄澳俏覀兙鸵粔K走吧?！薄安?。你先走，我還要等我的同伴呢?！标愘s同志無可奈何，從身上取出一小包青稞面，遞給小紅軍，說：“你把它吃了吧?！毙〖t軍把身上的干糧袋一拉，輕輕地拍了拍，說：“你看，鼓鼓的嘛。我比你還多呢?！薄人业侥莻€小紅軍時，小紅軍已經倒在草地上了。而小紅軍的干糧袋里面裝著一塊燒得發黑的牛膝骨，上面還有幾個牙印。
筆者讓學生進行小組合作，分角色揣摩和體會人物的一舉一動，再現歷史情境，感悟人物的優良品格，實現精神升華，形成良好的意志品質。教師創設情境，可以讓學生身臨其境，感受歷史氛圍，激活內在的學習動機，潛移默化地影響意志品質的形成。
總之，學生意志品質的培養是一個長期堅持不懈、循序漸進的過程，所以在初中歷史課堂教學中，教師要重視培養學生的意志品質，不斷探究和創新教學方式，靈活巧妙地滲透意志品質教育，提高學生的歷史素養。
（作者單位：江西省贛州市第四中學）
鋼鐵意志范文第6篇
伍胤鴻
摘要：《德意志意識形態》是馬克思、恩格斯對德國古典哲學的徹底清算以及建立唯物主義史觀的標志性著作。在這部著作中馬克思、恩格斯對青年黑格爾學派的唯心主義和費爾巴哈的唯心史觀做了深刻的批判，同時也闡述了唯物史觀的基本原理。今天我們再去研讀這部著作，從馬克思、恩格斯所闡述的人的解放思想、生產力和生產關系矛盾運動和意識形態理論中產生一些啟示，這些啟示對我們當代中國的社會主義建設有一定的借鑒意義。
關鍵詞：人的解放;生產力和生產關系矛盾運動;意識形態理論;啟示
作為唯物史觀建立的標志，《德意志意識形態》對于研究馬克思主義理論而言起著舉足輕重的作用。這部著作在對德國古典哲學進行徹底的清算的同時也建立了科學的唯物史觀。當代中國社會是以馬克思主義的科學世界觀和方法論來引領的。從經典文本中尋找對當代社會建設有啟發性的理論是很重要的。
一、《德意志意識形態》的寫作背景以及馬克思主義世界觀的形成標志
1.《德意志意識形態》的寫作背景
《德意志意識形態》寫作時期大約在1845年9月到1846年5月期間。1845年春馬克思恩格斯在布魯塞爾會面時就商定：“我們決定共同鉆研我們的見解與德國哲學思想體系的見解之間的對立，實際上是把我們的哲學信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲[1]學的形式來實現的。”這本經典著作是馬克思恩格斯在共同創作《神圣家族》之后的另一篇巨著。因為各種原因《德意志意識形態》沒法在馬克思恩格斯生前發表，后世的譯本存在與原文意思不符的現象，但是這不影響人們對重要理論的理解。通過這部著作馬克思恩格斯想去建立并深化他們的唯物主義世界觀，并且利用這樣一個科學的世界觀來完成對德國思辨哲學的批判。
2.馬克思主義世界觀的形成標志
馬克思恩格斯的世界觀經歷過兩次重要的轉變，從唯心主義和革命民主主義向唯物主義和共產主義過渡，再向辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學共產主義轉變。而《德意志意識形態》的成書正是這兩次轉變大致完成標志。這部著作基本完成了對黑格爾唯心主義哲學和費爾巴哈人本哲學的批判，清算了以往的主流哲學思想，提出了科學的實踐觀，闡述了唯物史觀的基本原理，在哲學發展史上書寫了一頁華麗的篇章。馬克思恩格斯在這部著作中第一次理清了生產力和生產關系的辯證關系，這是馬克思在對黑格爾法哲學批判中得出的“市民社會決定國家”結論的進一步升華。生產力和生產關系的辯證關系的揭示標志了馬克思恩格斯對市民社會科學的正確把握，同時也為建立唯物主義歷史觀打下堅實的基礎?？偟膩碚f，《德意志意識形態》標志著馬克思主義唯物歷史觀的形成。
二、《德意志意識形態》中的重要理論以及對現代中國社會的啟示 1.人的解放思想及其當代啟示
作為唯物史觀的前提，現實的個人是人的解放思想的問題的出發點。在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯通過對德國古典哲學的唯心史觀的批判，提出了人是處于一定生產力和生產關系條件下的現實的人。在第一卷第一章中寫道：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”①“這里的所說的個人不是他們自己或別人想象的那種個人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的。”②從歷史唯物主義角度出發，馬克思恩格斯所說的人是歷史的、現實的人，在受一定生產力和生產關系制約的條件下，以物質生活條件為存在基礎。這里所說的“現實的個人”是實踐的，他的所有的生存基礎都是通過實踐獲得的，不是神賦予的，也不是一開始就存在的，所以這里的“現實的個人”是具有歷史性
[2]的。此外這里說的“現實的個人”不能和“孤立的個人”等同。“現實的個人”要與其他個人形成一定的聯系而且屬于一定社會形態。在這里我們可以將“現實的個人”與國家全面深化改革政策相結合。首先我們在全面深化改革的時候要注重發展有質量，這就要求用新理念去引領新常態。新理念與新常態也是有歷史發展過程的，也是建立在舊理念和舊常態基礎之上的，如果我們忽略了舊理念和舊常態中的合理成分，這樣對全面發展不利。此外我們在發展的時候要有大局觀，不能局限在自己的發展規劃中，在全世界發展中尋求有利成分為我國全面發展提供動力。
在人的解放過程中，分工的出現對人類社會生產力和生產關系的發展起了重要的推動作用。“一個民族的生產力發展的水平，最明顯地表現于該民族分工的發展程度。任何新的生產力只要它不是迄今已知的生產力單純的量的擴大(例如，開墾耕地)，都會引起分工的進一步發展。”③“分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。”④“分工的各個不斷發展階段，同時也就是所有制的各種不同形態。這就是說，分工的每一個階段還決
⑤定個人在勞動材料、勞動工具和勞動產品方面的相互關系。”馬克思恩格斯認為分工是人類物質生產的發展推動的，而與此同時分工也在不斷地促進物質生產和精神生產的發展與分離。而在分工不斷發展的同時所有制也隨之出現。在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯簡要介紹了部落所有制、古典古代的公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制，而這些所有制在本質上就是私有制。“其次，隨著分工的發展也產生了單個人的利益或單個家
⑥庭的利益與所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾。”在私有制的條件下，不同的人因為物質條件的差異產生了身份與社會地位的差別，正是這樣的差別使得階級的出現。在階級社會里，個人利益與社會利益的矛盾。對于個人利益與社會利益之間的矛盾，個人利益從屬與社會利益，但是個人利益總是將共同利益認為是“異己的”力量，個人對利益的追求在共同利益的約束下變得難以前行，這樣不僅對于個人利益的發展有抑制，同時在對共同利益的發展也有一定的影響。在這里我們可以將分工和所有制的理論與我國的社會主義市場經濟體制相結合。我國目前實行的社會主義市場經濟體制是以公有制為基礎，多種所有制并存的所有制結構。我國目前處于并長期處于社會主義初級階段，社會的物質生產并沒有達到完全公有制的要求。實行以公有制為基礎，多種所有制并存的所有制結構，首先是對社會主義國家性質的肯定，其次利用多種所有制的發展推動社會生產力的發展，從而推動公有制的發展。其次在共同利益與個人利益方面我們可以延伸到政府與市場的關系問題。黨的十八屆三中全 ①馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京;人民出版社，2012;146. ②馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京;人民出版社，2012;151. ③馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京;人民出版社，2012;147. ④馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京;人民出版社，2012;162. ⑤馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京;人民出版社，2012;148. ⑥馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京;人民出版社，2012;163. 會指出：“經濟體制改革是全面深化改革的重點，核心問題是處理好政府與市場的關系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好地發揮政府的作用。”從這里我們可以看出社會主義市場經濟并不是不允許有個人利益的追求，相反個人利益的追求在目前的社會主義市場經濟中展現極大生命力。但是這里的個人利益追求并沒有脫離共同利益，政府的作用不僅是維護個人利益的合法追求，同時也在推動共同利益的發展。
2.生產力和生產關系的矛盾運動及其當代啟示
生產力和生產關系的矛盾運動是唯物史觀的核心，馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中將生產力與生產關系的矛盾運動放在了“歷史”的角度下去探討。“由此可見，一定的生產方式或一定的工業階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產力’;由此可見，人們所達到的生產力的總和決定著社會狀況，
①因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業和交換的歷史聯系起來研究和探討。”在生產力決定下的基本的社會關系正是由需要和生產所決定的物質生產的社會關系。而這樣的物質生產的社會關系與其他社會關系共同組合起來產生了社會形態，在這樣的社會形態更替的過程中產生了“歷史”。此外馬克思恩格斯也從現實的基礎上對人的本質問題進行了探討。“每個個人和每一代所遇到的現成的東西：生產力、資金和社會交往形式的總和，是哲學家們想象為‘實體’和‘人的本質’的東西的現實基礎，是他們神化了的并與之斗爭的東西的現實的基②礎。”將人的本質的現實基礎歸結為生產力、資金和社會交往形式的總和，是將改造世界的
[3]歷史活動與人結合，人與歷史的發展變化不再分離。我們可以將生產力與生產關系的矛盾運動與我國的特色社會主義建設相結合。目前我國在發展特色社會主義時期中要認清基本國情，我們將處于并長期處于社會主義初級階段，這是由生產力和生產關系的矛盾運動所決定的。我們在發展的道路上要認清“歷史”，準確把握住生產力與生產關系的矛盾運動，為更好地發展特色社會主義找準方向。其次在對人的發展問題上，要充分調動人的主觀能動性同時也不能將人與歷史和現實相脫離。
3.意識形態理論及其當代啟示
馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中對青年黑格爾派的唯心主義和費爾巴哈的舊唯物主義進行了徹底的清算，進一步論證了唯物史觀的基本原理。通過對德國古典哲學的批判和
[4]對唯物史觀的論證為今后意識形態建設提供了科學的世界觀和方法論指導。“青年黑格爾
③派的意識形態家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派。”“他們只是用詞句來反對這些詞句;既然他們僅僅反對這個世界的詞句，那么他們就絕對不是反④⑤對現實的現存世界。”“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外;當他探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在
⑥他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”馬克思恩格斯在這里所闡述的意識形態理論對當下中國社會主義文化建設有指導作用。首先我們要將馬克思主義作為意識形態上的指導，多種文化并存發展，去粗取精，全面發展。其次我們要以科學的態度和方法處理意識形態領域的矛盾與問題。大數據時代，在我國馬克思主義作為主流的意識形態，往往會受到各種意識形態的挑戰和沖擊，如何去面對這些挑戰和沖擊，就需要我們在處理好各種意識形態間的矛盾和問題。在堅守馬克思主義為意識形態上的主導，吸收其他意識形態的有利成分。 ①馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京;人民出版社，2012;160. ②馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京;人民出版社，2012;173. ③馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京;人民出版社，2012;145. ④馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京;人民出版社，2012;145. ⑤馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京;人民出版社，2012;152. ⑥馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京;人民出版社，2012;158.
參考文獻：
[1]許俊達.馬克思主義經典文本解讀新編[M].合肥：安徽大學出版社，2010.(04)