文藝電影范文第1篇
一、活動主題
激揚青春?陽光成長
――暨XX年xx區xx第三中學元旦文藝匯演
二、活動對象
全體師生
三、活動時間、場地
XX年12月31日12:40—15:00學校體育館
四、活動領導小組
組長：夏科平
副組長：包增榮、駱建梁、戴衍義、沈小平、趙忠順
組員：章俊濤、孫明浩、吳麗萍、孫春強、包軍祥，各班班主任。
五、節目分配
、每個班準備參演節目至少一個，節目圍繞“激揚青春?陽光成長”的主題，同時附音樂伴奏。每個班報送的節目形式，可以是唱歌、舞蹈、相聲、小品、器樂演奏等多種形式，節目內容必須健康，積極向上，富有時代感，能體現青年學生特色。
2、鼓勵教師參加文藝才藝展示、盡可能給學校學生社團比賽獲獎項目以展示機會(合唱團、健美操等)
3、文藝匯演設置各類優秀表演獎10個，優勝獎若干個，學校給予適當獎勵。
六、演出節目要求
、內容文明健康、積極向上，用藝術的形式弘揚民族優秀文化和中華民族傳統美德，唱響時代主旋律，展現校園新風尚，貼近學生生活，反映我校師生良好的精神風貌。
2、形式力求靈活多樣、新穎、豐富多彩，有獨創性;既有時代特色，又要適合學校、學生特點。演出節目需經過海選、精選最后確定。
3、節目形式建議：
歌舞類;
樂器類
語言類;
4、單個節目時長控制在6分鐘內。
5、各節目指導老師、班主任必須提前準備好該節目演出所需要的服裝、道具、音樂磁帶等物品，并保管好，以便活動結束后及時歸還。
6、所有工作人員務必高度重視本次活動，齊心協力、全力以赴，以最大的熱情和真心共同為本次活動畫上圓滿的句號。
七、活動具體分工
第一項目組：節目組
組長：孫明浩
組員：孫輝周芳董幼華
任務：
1、各班班主任負責落實本班節目的安排、督促排練、檢查協調工作。
2、孫明浩負責完成節目收集、節目篩選組織。
3、音樂教師負責節目篩選及班級節目訓練指導、音樂伴奏指導等。
4、組織評委對節目現場評選。
第二項目組：后勤保障服務組
組長：包軍祥
組員：葛海杰朱兆兵及后勤人員
任務：
1、舞臺整體設計，包括背景設計、舞臺裝飾設計方案等。
2、準備舞臺及背景裝飾所需物品。
3、完成舞臺布置、及評委主席臺布置。
4、負責接通并檢查匯演電路，協助匯演期間舞臺燈光設備、音箱設備的安裝調試。
5、購買所需獎品等物品、對產生的各種費用的收集、報銷。
第三項目組：宣傳報道組
組長：章俊濤
組員：蔣燕芳、黃志祥、包琪芬
任務：
1、現場攝影、攝像。
2、對本次活動及時通過多種形式進行宣傳報道。
3、負責收齊所有節目的伴奏音樂，并標上節目名稱及在光盤上的位置或刻錄成套盤。
第四項目組：安全及場地組
組長：孫明浩
組員：鄒軍、王樹安、學校保安及年級工作組成員
任務：
1、制定活動應急預案及活動場地劃分，搞好場地衛生。
2、活動期間會場紀律維持。
3、會場安全保衛及緊急情況處理。
第五項目組：舞臺運行組
組長：吳麗萍
組員：胡穎華、章躍群、黃志祥及學生干部若干
任務：
1、主持人選拔、培訓。
2、節目主持詞串聯及互動抽獎活動設計。
3、主持人形象設計、演員化妝。
4、負責后期的彩排工作;負責節目的編排及活動全流程的銜接，節目單的制作。節目的出場的協調，保證節目的連貫性。
5、負責節目演員上下臺及道具的上下，維持上下場秩序。
6、負責舞臺應急情況處置。
八、各階段任務及工作分配
、活動策劃準備期：
任務：A、節目收集：12月4日，德育處召開全體班級文藝委員會議，具體布置報名工作;各班班主任落實本班參演節目，并于12月10日前報孫明浩處。
B、選定主持人并進行相應訓練和準備。
c、各年級抓緊時間排練，班主任適時檢查、督促。
2、活動協調及進展期：
任務：A、12月16日、21日由孫明浩負責組織音樂教師對學生節目進行海選。
B、校團委協調組織節目組成員于12月24日對海選出的參演節目進行彩排精選，確定最終20個參演節目并基本確定節目演出順序。
c、后勤保障組落實音響系統、用電供給檢查、拿出舞臺及背景設計方案，制作好背景，并做相應的物品準備。
D、舞臺運行組完成主持稿及互動抽獎設計。
3、活動倒計時期
任務：A、12月24日中午學校召開元旦匯演籌備會，協調、落實相關工作。
B、12月25日德育處召開全體參演學生會議布置有關準備工作。
c、12月28日召開班主任會議具體布置相關工作;參演節目下午彩排。
D、12月30日晚完成音響系統、燈光的安裝調試。
E、12月30日放學前后勤保障組完成舞臺的搭建、布置工作。
F、12月31日中午前安全及場地組做好師生場地劃分及相應安全保障工作、負責搞好場地衛生。
九、活動當天具體安排
一)12月31日有關時間安排
、上午上四節課，課間操不進行，第五節不上。中餐安排：初一第一批，11：00就餐，初二第二批，11：10就餐，初三第三批11：20就餐;
2、上午9:10開始演員化妝，地點在6號樓音樂教室(具體為
七、八年級表演者和主持人安排在上午第三節課，九年級表演者和學校健美操舞蹈隊安排在上午第四節課);音響師調試設備并對節目伴奏音樂進行現場測試。
3、12:00—12:20讀報課安全教育，班主任強調假期安全及活動期間的紀律要求。
4、12:20聽廣播指揮各班整好隊有序進場，要求全體同學待定端上凳子，有序到學校體育館，按學校統一指令到指定位置就座。
5、12:40左右活動正式開始。
6、15:00左右活動結束，學生退場進教室，班主任進教室對本次活動進行簡單小結并管理自修。
7、15:30開始第一批正常放學(如有變化臨時通知)。
二)管理要求
安保管理要求
、安保要求：場內——孫明浩(體育館南門)、王樹安(體育館北門)、班主任及隨班教師隨班管理(按照秋游方案隨班管理)、學校年級工作組領導巡查分管年級;場外——鄒軍、學校保安
2、值日教師安排：按學校值日教師崗位職責要求。
3、放學要求：按正常放學要求依次放學(如有變化臨時通知)。
演出期間學生的管理要求
、進出場由班主任帶隊，聽從德育處老師指揮，確保安全。參加表演的同學、特異體質或身體欠佳的同學安排在班級后面。
2、各班參加演出的同學提前2個節目從舞臺南門進入舞臺休息室準備，演出完畢從南門下臺到班級指定位置就座。
3、演出期間各班必須維護場內秩序，不得大聲喧嘩，不得互串座位，在場內外走動，相互追逐打鬧，嚴禁學生擅自離開會場，班主任做好點名工作，嚴肅請假制度。
4、保持場內衛生，不得吃零食或者把垃圾扔到場地內。演出結束后德育處將對各班場地衛生進行檢查，并記入班級考核。
5、做文明觀眾，本班同學和其他班級同學參加演出時均要安靜觀看，演出完畢熱烈鼓掌，不喝倒彩。
6、班主任及班內學生應幫助參加演出的同學準備服裝及表演道具，以更好地參加表演。
7、希各班認真遵守以上各條，德育處將安排值周班和老師檢查、記錄。
三)相關工作人員安排
、總策劃：駱建梁
2、活動方案、制定與落實：孫明浩
3、舞臺導演：
4、場地安排：
5、秩序、衛生：
6、音響、燈光(話筒準備、調試等)：、廣告公司
7、評委：
8、攝像、拍照：
9、主持人安排：
0、后勤服務：橫幅、評委桌子凳子準備、舞臺布置、獎品購置等：等
1、結分、獎狀、獎品準備：、學生兩名
2、頒獎：
3、化妝：專業化妝師1名(具體為
七、八年級表演者和主持人安排在上午第三節課，九年級表演者和學校健美操舞蹈隊安排在上午第四節課)
十、幾點說明
、舉行迎新年元旦匯演是教育教學和德育活動的一個重要組成部分，是豐富師生文化生活、宣傳黨的方針政策的重要途徑;同時，也是向各級領導、社會各界展示、宣傳我校的大好時機。各年級各班接通知后，一定要高度重視，精心組織、抓緊排練，真正把參演節目排練成精品，奉獻給全校師生，為共同打造一個和諧、文明、生機勃勃的校園做出自己的貢獻。
2、希望各組精誠協作、相互配合，圓滿完成本次活動。
3、為鼓勵各班班主任積極配合參與，讓此次元旦文藝匯演舉辦取得圓滿成功，各獲獎節目及參演班級在期末考核中酌情加分。
4、各節目所需道具、服裝等一律自備。
5、節目單當天發放。
區xx三中
文藝電影范文第2篇
摘要：明代思想家李贄的“童心說”是其思想核心，強調自然而為、絕假存真?！巴恼f”中包含肯定人情私欲與人人平等的觀念，并且首次將戲曲提升到“至文”的高度。然而，“童心說”作為一個特殊文化背景下的文藝美學理論范疇，它的產生必然會帶有某些歷史局限性?；诖?，本文主要探討了從文藝美學的角度看李贄“童心說”的局限性。
關鍵詞：文藝美學;童心說;李贄
李贄（1527-1602），字卓吾，號宏甫，別號溫陵居士，晉江（今福建）人。李贄著述頗多，“童心說”出自其《焚書》，是李贄人性論的內核。他從自然本體論出發，肯定出自真情的忠孝仁義，同時也贊同人各有“私”，將矛盾的二者以自然之“真”加以統一。但是，從整個文藝美學發展的宏觀角度來看，“童心說”在理論實踐上具有很大的局限性。如果只將“童心”視為通往“真情”的獨一無二的渠道，那將會是中國文學史發展的一大局限。
一、“童心說”提出的背景
（一）社會背景
晚明政治腐敗，統治者為了禁錮思想大興文字獄，并且通過程朱理學與八股取士制度進行思想控制。在仕途上不得志的文人走向市井，所作文學作品貼近底層人民，更加世俗化。在經濟方面，隨著城市的興起，市民階層開始要求符合自己階級的文化，傳統的道德說教無法滿足其精神需求。李贄年輕時所生活的泉州，因港口而發展，宗教匯集，社會各階層流動活躍，因此思想上也自由多元。在思想文化方面，官方采用道德核心“理”及其衍生的“德”與“禮”束縛人的情感與個性，文化發展趨于停滯。而李贄家族與泉州伊斯蘭家族通婚為其提供了接觸多元文化的機會，為其突破宗教、民族進而反傳統提供了文化背景。
（二）李贄學術背景
李贄從小跟隨父親接受儒學教育，精讀儒家經典但卻厭惡假道學先生。任官于北京及南京期間，研習陽明心學。受“四句教”的“善惡新說”影響后，依靠良知來區分善惡。進一步確認了自己以“心”而非圣人言論為準則的價值判斷，個體的主觀能動性得到提升。陽明心學的個體主體性在“童心說”中體現為平等意識與獨立人格。王畿則讓李贄脫離陽明心學中先驗的“良知”，將心恢復到自然原初的狀態。李贄還吸收了羅汝芳“樂”是天然真情的理論，提出“自適”“率性”;改造“赤子之心”為“童心”，強調無所思慮的“最初一念”。在姚安任職的三年，則讓李贄有了充分接觸道家學說的機會。李贄認為人本自治、各有其位，而儒家所倡導的“仁”反而違反自然規律，因此反對束縛人心的教條規矩。在治理姚安期間，順從自然，肯定百姓欲望，實現了“因性牖民”。李贄還接受了莊子“萬物齊一”的觀點，主張無差別的平等觀?！安灰钥鬃邮欠菫槭欠恰币彩窃谇f子相對主義的“齊是非”影響下推展而來的。李贄認為物不齊在于人的成見之心，評價的標準應順應時空，評價的眼光也應寬廣多樣。晚年的李贄在遭遇家人相繼離世的打擊后為了擺脫痛苦開始研習佛學。
二、“童心說”的局限性
（一）“童心說”理論價值取向單一
“童心說”的第二個漏洞體現在它的理論價值取向單一。李贄建立以“童心說”為核心的文學審美意識形態具有一定的狹隘性，對此，分兩個方面進行論述。第一，從文學創作心理來看，“童心說”忽視了作者的真情與作者的實際見聞之間的差異性。李贄主張“童心”至上，在他看來兒童時期的人不會說假話。但是，如果將這種經過后天的學習和規范的直言運用到文學創作中，這其實是與實際中的文學創作完全不相容。例如，中國古典文化美學范疇里的意境美、韻味美，再如“韻味”“韻外之致”“言外之意”“不著一字，盡得風流”等。值得注意的是，這些古典美學范疇并不側重于描述人肉眼所見的實際見聞，而是強調實際見聞之下事物的本質。
劉勰在《文心雕龍》中提到：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”。隱處即秀處，審美主體所蘊含的復雜的情意不直接通過文詞把它們表述出來，而是通過生動逼真的意象把它們呈現出來。例如，陶淵明《飲酒·其五》，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。在這首詩中，陶淵明不是用理性的言語來表達他內心的情感。他把想要表達的情意全都隱藏在詩句的物象當中了，是悠悠然與南山相會的閑情，是安逸舒適的日夕下的景氣，是無言卻緊緊相伴的歸還的飛鳥。在這種心與境的交織中，陶淵明“真言”悠然，但“欲辨已忘言”，他內心無限的愉悅躍然于紙上，那不可言傳的人生真諦頓時呈現于此。文藝美學中的美更多是體現為一種情景交融、虛實相生的朦朧美，正如劉勰《文心雕龍·物色》所云：“目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯。情往似贈，興來如答”。文學的藝術價值并不與文學創作者的實際見聞完全如一，文學的藝術價值主要在于文學作品自身具備的審美上的張力，而文學作品自身無法預測的神秘感是文學藝術作品審美張力的來源之一。
（二）“童心說”自身存在的矛盾
“童心”與“真情”從文藝美學的角度來看，“童心說”主要追求的是文章的真情之美。在“童心說”第一段，李贄說道，“夫童心者，真心也”。李贄認為，童心就是真心，真心就是童心。童心，也是檢驗真心的標準。在文章中，作者的真情實感就是真心的映射。那么，李贄對童心與真心之間關系的認識存在怎樣的缺陷呢？一方面，“童心說”提到“若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心”。李贄認為，童心就是人的本心，是一顆絕對真誠的心;那么，童心一定是真心嗎？李贄認為童心就是人的本心，最初的一念之心。這涉及倫理學對“人心”“人的本性”的探討。除了在“童心說”里表述了他對人性的思考之外，對于“人的本心”“人的本性”的探討還體現在他的社會思想中。在《焚書·答鄧明府》里，李贄說道：“如好貨，如好色，如勤學，如進取，如多積金寶，如多買田宅為子孫謀，博求風水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產業等事，皆其所共好而共識，共知而共言者，是真邇言也”?？梢钥吹?，李贄肯定人的“好色”“好貨”等欲望和對“功名利祿”的追求，并且把這些當作是“邇言”和“善”的。如果真如李贄在這里對“人性”的認識所說，“人性”的欲望是自然而然的，是與生俱來的。那么為了使這種人的本性和諧健康發展，李贄大力抨擊了理學對“人欲”的過分壓制，這種反抗色彩在“童心說”里體現得淋漓盡致。
明朝末年，封建制度進一步專制化，在空虛僵化的學風之下，人們的思想受到了嚴重的束縛。在這一社會時代背景下，李贄提出“童心說”，重新呼吁起人們對“真”的重視，主張文學創作者應該秉承真率的個性，依真情講真話。毫無疑問，“童心說”豐富了當時的文學審美標準，對當時的文學創作風氣產生了積極的影響。然而，我們有必要對“童心說”進行深入挖掘，只有具體分析并客觀批判作為一個文藝美學理論范疇存在的“童心說”的局限性，從而使“童心說”能夠更加全面的發揮其在文學領域的引領作用。
參考文獻：
[1]隋曉聰.論李贄“童心說”[J].濮陽職業技術學院學報，2020，33（02）：66-68+72.
[2]王麗，李濤.李贄“童心說”的現代性精神特質及其教育價值[J].教育學報，2020，16（01）：120-128.
文藝電影范文第3篇
“文藝美學”作為一門學科的觀念和名稱， 80年代初開始在我國流行，1982年，北京大學出版了一套以“文藝美學”命名的叢書，胡經之先生在叢書之一的《美學向導》中發表了一篇論文，題目是《文藝美學及其他》，該文大約是國內首次提出“文藝美學”的概念的;1984年，周來祥先生出版了《文學藝術的審美特征和審美規律》一書，這是國內最早的文藝美學專著; 1989年，胡經之先生以“文藝美學”命名的專著也出版了。我以為，周、胡兩位先生文藝美學專著的出版，標志著文藝美學作為一門獨立學科在我國已基本形成。此后，一批關于文藝美學的專著和論文陸續出版，表明該學科在國內的發展已呈現出一種積極的態勢。
作者：柯漢琳
文藝電影范文第4篇
關鍵詞：分眾化 大眾文藝評論 價值分化 共識構建
“分眾化”是近年來較常見的社會文化流行熱詞，最早出現于20世紀90年代的現代大眾傳媒及商業營銷領域，指稱的是對社會“大眾”進行個性化、差異化細分的方法。目前，隨著我國社會經濟與文化的日益開放發展，社會價值取向的多元化趨勢更加明顯，不同大眾群體的各種文化需求及多樣價值訴求都受到了充分尊重，獲得極大程度的滿足，可以說，我國大眾文化已進入分眾化發展的新時代。分眾化時代的到來，充分顯示了我國社會文化以人為本的現代先進性，但同時我們也發現，一種“被分割了的大眾”[1]的現象正在全社會蔓延開來，秉持不同價值觀念的分眾群體如何和諧共處，各領域紛紛“去中心化”又如何構建團結共識?在時下相當火熱的大眾文藝評論領域，就存在著這樣的問題。大眾文藝評論主體的分化，大眾群體的社會分化，大眾文藝現象的紛繁復雜、良莠不齊，都使得大眾文藝評論既呈現出仁者見仁，智者見智，百家爭鳴的繁榮景象，但又有著不同價值立場的對立沖突，評論者就某些問題難以達成共識，不能進行有效的溝通交流，不利于大眾文藝的創新發展。所以，如何構建分眾化時代大眾文藝評論的共識標準就成為當前很值得探討的一個重要問題。
一、大眾文藝評論的分化現狀
社會大眾客觀上是由不同的分眾群體組成的，存在著多層次的差異性和價值訴求的多樣性，每一分眾群體的價值訴求均有其所處立場的合理性，從人本主義的角度看，理應受到尊重。正如有研究者所說：“現代社會是一個開放的多元價值取向并存的社會，任何一種價值取向都有它存在的依據，因此，任何價值都不能成為評價其他價值合理性的唯一準繩。”[2]在分眾化時代，對現代人群差異化價值取向的尊重使得多元價值具有了極大合理性，面對大眾文藝現象，文藝評論也并非局限于同一標準，而完全可以各執標尺，自由爭鳴。
當前的大眾文藝熱潮興起于二十世紀八九十年代的改革開放初期，在國家文化產業政策的推動下，三十多年來迅猛發展，在文化市場中占據了最主要份額，使主流意識形態文化、精英文化所依憑的主流文藝、精英文藝都難以抗拒地邊緣化。在文藝形態上，出現了大眾文藝、主流文藝、精英文藝的分化，而對文藝市場的消費者而言，自然就有興趣愛好不同的分眾群體，評論家作為特殊的一類消費者，其內部的分化趨勢也很明顯。
早在大眾文藝躥紅伊始，對于新興的商業性大眾文藝，評論界就有針鋒相對的兩種不同評論立場，如20世紀90年代學術界的人文精神大討論。一種是從道德主義的角度，應用西方文化批判理論就大眾文藝所攜帶的消費社會的精神侏儒化、享樂主義、平面化、非深度化等后現代特征進行了嚴厲批判，呼喚和守望“人文精神”;而另一種對立觀點則從歷史主義角度，對于大眾文藝的世俗化發展給予了總體肯定，認為其是對前現代專制政治意識形態的消解。同樣是文藝研究領域專業的評論者，明顯前者處于精英主義啟蒙立場，富于理性批判精神，后者的立場則更傾向于民間大眾，對世俗趣味頗能包容理解。隨著時代和社會的進一步發展，評論家對文藝現象認識的加深，有部分持精英立場的評論家改變和修正了他們抵制大眾文藝的強烈態度，但出于不同視角，有許多評論者依然有意無意地對大眾文藝持否定和批判態度。
再如關于通俗小說熱潮，有嚴家炎先生、陳墨先生那樣從反傳統、釋個性的世俗化角度稱金庸小說與《石頭記》一樣“同屬中國文學史上最優秀的小說作品”的贊譽式批評，也有何滿子先生、王彬彬先生、袁良駿先生等從文藝及文藝批評應繼承和弘揚“五四”為人生、反封建的新人文精神的超越性角度出發，認為武俠小說所熱衷描寫的各類好皇帝、清官、俠客等封建時代救世主形象，同要求“中國人民站起來”新的人文精神背馳，對金庸小說及其“學術界代言人”給予激烈的否定性的批評。至于《歡樂頌》《爸爸去哪兒》《大秦帝國》等一些現象級的大眾文藝代表作，各種評論爭議更是極為常見。在各類觀點紛呈、自由爭鳴的熱烈氛圍中，卻也不免有時令普通受眾對大眾文藝到底該歌頌什么、批判什么的價值取向產生疑惑。
雖然文藝世界創作和接受的豐富多樣決定了文藝評論不可能有一個放之四海而皆準的評價標準，但多元價值取向的極端自由發展也會產生不同認知維度間的鴻溝，造成不同價值層面的分裂與隔閡。正如商業傳媒領域所總結的，“分眾雖然意味著對特定人群產生吸引力，另一方面也意味著排斥絕大多數族群的消費者”。[3]所以，雖然我們可以自由進行價值判斷，但為避免只見樹木不見森林的分眾化隔閡，在求同存異的基礎上構建共通價值標準，尋求價值共識也很有必要。一般認為，文藝評論在人性和人生的價值的終結性標準上是統一的，但問題在于，人又不是一個抽象的概念，人是社會關系中一個個真實的鮮活的個體，人與人之間，不同人群之間，又存在著客觀差異，特別是在目前我國社會階層分化明顯的情勢下，如何認識人性和人生的差異化價值，是大眾文藝評論構建共識要面臨的一個挑戰。
二、大眾文藝評論的共識挑戰
文學即人學，文學藝術以審美的方式反映了豐富的人類社會生活，而文學研究也以正視和研討人的現實生存境況為宗旨，大眾文藝評論的共識構建應建基于對現實大眾生活的合理認識。
近些年來，隨著中國市場經濟的全面確立與快速發展，一方面使人的潛能爆發出來，個性得到發展，欲望獲得解放，大眾的物質生活日益富足，獲得前所未有的精神享受。另一方面則由于競爭的不公平性，社會資源占有的不平衡，產生了貧富的懸殊，形成了社會階層的分化，分眾群體間的利益訴求也不盡相同，甚至相互抵牾，隨之帶來某些消極的大眾心態。這些問題在文藝領域中不乏表現，而大眾文藝尤其是表征廣大民眾所關心的社會問題和社會時尚的風向標，大眾在對大眾文藝的欣賞中，釋放和發泄著他們的社會情緒，而大眾文藝也在不斷擴大、鞏固、發展大眾的社會情緒，無形中引導著大眾的社會情緒。在對《小時代》《歡樂頌》的評論中不乏宣揚拜金主義，社會階層固化妥協的批判之聲，而又獲得了相當多的贊同支持，正是大眾文藝評論經由大眾文藝與社會現實、大眾情緒的互動因應。
社會現實的多樣復雜，決定了對大眾生活世界的價值判斷應秉持唯物史觀立場和辯證的科學態度，以獲得較科學的合理認識。從歷史的角度來看，與過去相比，當前社會經濟進步，價值取向多元開放，生產力充分發展，人們的個性和思想得以解放，我國改革開放四十年取得了輝煌成果，促進了人民大眾的自由發展。但是，也要看到，個別群體或個體發展不自由、不平衡的情形確實存在，其中的現實問題和深刻背景原因值得我們思考和討論。事物的發展總是蜿蜒曲折的，對當前的不良狀況努力克服、升華，是通往終極自由之地的必經旅途。深刻把握好這一總體感，是當前大眾文藝評論具有科學性的重要前提。
另外，文藝是社會生活的審美反映，多元的文藝形態展現的是不同側面的社會生活，因而，分眾化時代大眾文藝評論的共識構建也就要求評論主體走出各自的舒適圈，走向大眾，對大眾生活有具體生動的切實感受。分眾群體對某一文藝形態的偏愛，對某種審美趣味的特殊欣賞，透露出其所處的獨特生活樣態。深受廣大人民群眾喜愛的大眾文藝無論題材風格等方面有多大的差異，在反映大眾生活，滿足或迎合了大眾的生活想象方面一定是相通的。評論主體唯有貼近大眾生活，關注大眾生活，了解和懂得大眾的真實生活需要及情感需求，使自己的情感與大眾的情感相融合，使價值判斷與客觀現實相契合，從歷史與現實辯證結合的角度去開掘，方能深入分析認識大眾社會的現實問題，增強評論的現實針對性與論說信服力。
三、大眾文藝評論的共識價值
盡管社會現實生活本身如此充滿差異性矛盾，大眾文藝中混雜著的低俗粗鄙趣味、自由拜金主義價值傾向確實為不同評論主體客觀評價大眾文藝帶來了困難，但如果我們將大眾文藝的社會功能與審美價值要求相結合，還是可以從以下幾個層面達成評價共識。
首先應保證大眾文藝評論的基本道德立場，在當下的文化語境中，也就是大眾文藝評論要踐行社會主義核心價值觀，以社會主義核心價值為尺度對大眾文藝進行初步的價值評判。社會主義核心價值是當前中國社會主義先進文化的最高理想，也是實踐層面的最低要求。其所涉及的國家、社會、個人三個層面的價值理想與每個公民息息相關，也是人人應遵守和踐行的最基本道德準則，更是在分眾化多元價值取向中凝聚共識，進行價值重構的重要依據。在大眾文藝生產傳播中，既使沒有突出體現社會主義核心價值觀的要求，但在最低層面上，至少不能違背。而無論大眾文藝評論主體在價值取向上有何種差異，總還是可以在社會主義核心價值觀的統領下進行較好的溝通交流，以促成評論共識。
其次，在大眾文藝評論中要有一定層次的審美價值要求，不能以大眾文藝的通俗性、世俗化特征而降低或損害其審美趣味的提升。大眾文藝作為一種藝術形式，審美趣味是其內在規定性。但在傳播接受過程中，與陽春白雪、曲高和寡的大部分精英文藝、經典文藝相比，大眾文藝往往以量取勝，卻有失美學品味，這也是大眾文藝最被評論家詬病所在。在分眾化時代，對大眾文藝受眾自主性的尊重不能以放棄審美價值為代價，而且文藝作品的社會功能經由審美體驗過程才能更好發揮出來，對大眾文藝的審美價值進行適當的分析評判，將有助于提升大眾文藝質量，在潛移默化中培養大眾的審美素養。
最后，在大眾文藝評論中還應有自覺引領大眾的人民性價值立場，追求能代表時代先進性的更高價值。人民性概念最初生成于18世紀西方文論的民族性概念，具有表現民族獨特思想情感的內涵。在無產階級革命運動中，逐漸被賦予了階級性、革命性的內涵，具有鮮明的民主主義和社會主義內容。在新世紀以來對人民性進行“底層性”“公民性”“后人民性”的窄化、泛化和虛化理解傾向中，習近平總書記創造性地賦予“人民”以個體性意味，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內心的沖突和掙扎”[4]，豐富和發展了人民性的歷史內涵，充分體現了對分眾化時代大眾個體本位價值的尊重、支持與弘揚。在筆者看來，大眾文藝評論的人民性價值立場除了體現于以上所說民族性特征、社會主義內容、個體本位關懷之外，還應具有一定的理性批判精神。正如魯迅先生俯首甘為孺子牛，卻也從不避諱國民的品格缺陷，刀筆直面剖析國民性一樣，大眾文藝評論也應秉持不同于“精英”立場的“當代知識分子的現代性立場”[5]，兼有現實人文關懷與理性批判精神，堅持社會歷史發展與現代性審美建構的協調統一，對大眾及大眾文藝給予更好期許，提出更高要求，促進大眾和大眾文藝的時代進步。
四、結語
文藝最能代表一個時代的風貌，引領一個時代的風氣，“文藝批評是文藝創作的一面鏡子、一劑良藥，是引導創作、多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量”。[4]當前我國大眾文藝已呈良好的普及態勢，但其品質的提升則離不開大眾文藝評論的努力。在價值取向多元的分眾化時代，大眾文藝評論應盡量在堅守社會主義核心價值、審美價值、人民性價值觀念層面上達成共識，發揮引領大眾，凝聚共識的“聚眾”作用，促進大眾文藝發揮積極社會功能，助力中國特色社會主義大眾文藝的創新發展。
參考文獻：
[1]文然，安珊珊.社會視域中的媒介分眾現象分析[J].當代電視，2005，(08).
[2]曹海峰.多維視閾下大眾文化分眾化成因及趨勢分析[J].河北師范大學學報：哲學社會科學版，2009，(04).
[3]董廣安，李瑗瑗.分眾化認知上的幾個誤區[J].新聞愛好者，2003，(12).
[4]習近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15(2).
[5]賴大仁.大眾文化批評的價值立場問題[N].文藝報，2003-05-29(2).
文藝電影范文第5篇
——社會實踐“當代中學生身邊的危害”
現在，在互聯網上到處充斥著一種叫做非主流的文化。不管是QQ空間、Blog、論壇，到哪都是所謂的“非主流”。其實吧，非主流也就是當代90后的一些小P孩們(雖說筆者也是90后的，但有必要聲明一下:本人是90后的有識青少年，并非小P孩)，融入了模仿PUNK、歌特等元素，自己演變發明的一種非正常的腦殘文化。
...... 沒錯，大家剛才看到的這些圖片就是目前在網絡上，尤其是QQ空間里經常會看到的這些很受SB們喜歡的非主流圖片(此圖片僅為非主流這頭大牛的幾只小牛虱)。如果說80后的年輕人是哈韓哈日的一代，那么90后就是被非主流 弓雖 女干 的一代。
從字面理解，非主流就是另類，不盲從主流的意思?？涩F在呢?都在搞非主流，還能叫非主流?
筆者剛才也已聲明：并不是所有90后的人都這樣。那些推崇非主流的人往往都有幾個特點：
統一的斜上方45°角拍另類怪異的照片。比如拍pose時會裝出癡呆、頹廢、撅著嘴把眼睛瞪得很大表情，旁邊再寫上幾句庸俗的話。像什么“我的寂寞是因為你的離開”“如果不能愛”。
選擇一些頹廢、傷感、自殘、變態的風格來表達自己。
而且他們在QQ里喜歡用火星文。像“莪の漃寞媞洇ゐ伱の離開”“侞淉吥螚噯”。然而這些只是最基本的火星文，下面幾句跟瘋狂：“莪?の?漃?寞?媞?洇?ゐ?亻?尒?の?離?開?” “ㄝ?ロ?淉?吥?螚?噯?。”
說到非主流就不能忽略2007年被中國網民評為歷史上最垃圾的韓國網絡游戲——AU。也就是國服——勁舞團。在勁舞團的世界里系統完全支持火星文，并且符合非主流一代的形象。
勁舞團毀掉了太多的少男少女，因勁舞團引起的犯罪案件更是數不勝數。打扮成非主流，玩著勁舞團——這就是他們的生活。
什么非主流嘛!?說白了也就是腦殘族。他們發明了一種新的字體，叫做腦殘體。當然，更多人叫它是火星文，其實也就是連臺灣人也看不懂的生僻繁體字。你看他們的QQ簽名里滿行都是，我估計連語文老師TM也看不懂。
那么現在尤其是在QQ空間里，日志也就是那么幾個字。一個標題進去滿屏幕的腦殘字，完全搞不懂他們想表達什么意思。要不一句歌詞，要不一句話，再不就是寫一句“老公我耐你”“老婆我想你”之類的。然后回復就是“老婆我也耐你”“老公我打你PP”。有多么惡心我也就不說了。
我實在不理解他們的想法。難道是因為這樣覺得個性?都在一模一樣地搞這個，那還個性個P啊~~已經平民化!糜爛化!惡心化!我相信大家工作學習了一整天已經很累了，回家打開QQ是不會去看他們的腦殘字的。就像我說的，他們都喜歡拿一些自殘、血腥、頹廢、傷感的圖片來表達自己。以為自己很惡心。額...其實真的很惡心。
有人說非主流是90后的人發明的，我覺得都是在放P!根本就不是!他們都是跟猩猩學的。猩猩一直被他們模仿，但是從未被他們超越。我很想知道為什么搞非主流的人都喜歡拍照的時候把嘴掘起來，真的很想知道。難道是在比誰的嘴唇大?讓我更費解的是...竟然還有男同學!!!他們也來湊熱鬧。那么對于這樣的人呢，我只用一個字來形容——SB。
O(︶︿︶)o 唉。嘰里呱啦地說了一大堆，非主流就是離不開腦殘，離不開SB。非主流都是90后的小P孩，老是貶他們會對他們的心靈產生不良影響——雖然他們早就被非主流腐蝕、弓雖 女干...... 我不想再繼續傷害他們了。所以在這里，我借助叫獸的“超級新聞”呼吁大家一起拯救那些被非主流XXXX的中學生，那些被非主流XXXX的“他們”。
文藝電影范文第6篇
2012年9月28日下午，在國慶節即將到來之際，胡官屯鎮中學積極行動起來，組織開展了以“歌唱祖國”為主題的慶國慶63華誕大型文藝匯演。本次活動由校團委、教導處聯合主辦，校領導與全校師生歡聚一堂，舞動青春、唱響校園，為廣大學子奉獻了一臺匯聚精彩、異彩紛呈的校園文藝盛宴。
文藝匯演在雄壯的國歌《義勇軍進行曲》中拉開帷幕。一首《祖國頌》，誦出了億萬兒女的熱血沸騰，學生朗誦意境高遠、撼人心魄，句句充溢著對祖國的摯愛之情和民族自豪感。緊接著，男生獨唱《映山紅》帶領同學們再次重溫革命老區對紅軍的深情厚愛和無限眷戀。全場師生紛紛沉浸在這歷史與現實交融的氛圍中。教師舞蹈《拉丁舞》與充滿青春朝氣，彰顯了青年學子陽光氣息的健美操表演《浪漫櫻花》，前后呼應，相得益彰。表演者憑借著妙曼的舞姿將現場氣氛瞬間顛覆，展現了青年教師激情四射的一面，讓現場氣氛為之一轉，輕松活躍起來，一股青春的氣息溢滿全場。相聲《找地名》，別出心裁將世界各國與地理事物混搭在一起，抖出一個個讓人捧腹的“包袱”。小品《飛行暢想曲》，將發生在胡官飛往晏城豪華班機上的濃縮了現實生活的歡樂故事淋漓盡致的展現出來，讓在場師生笑聲不斷，掌聲連
連。
另外，還有男、女生獨唱、合唱、二重唱，單口相聲，雙簧，舞蹈、課本劇等形式多樣、內容豐富的 校園文藝節目，讓廣大學子度過了一個歡樂祥和的國慶節。