第一篇：詩經中的愛情范文
詩經中的愛情
《詩經》是我國最早的詩歌總集，中國古代文學的源頭。作為后世文學的源頭，詩經中的愛情觀對后世文學產生了深遠的影響?，F在，再次品讀《詩經》，竟再次被里面那份純真潔凈的愛情所感動。在眾多的愛情民歌中，有的朦朧凄美，有的清新明朗，有的則熱烈奔放。愛不釋手地讀著這些愛情詩，仿佛嗅到遠古愛情之花的辛辣和馨香!就讓我沉醉，就讓我回味在那一個個美好的瞬間!
1、一見鐘情
愛情是感情的契合，是兩顆心一剎那的碰撞和共鳴。一見鐘情，多少美麗的愛情故事就從此開始?！多嶏L·野有蔓草》有詩曰：“野有蔓草，零露汚兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。/野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。”在這首詩歌中，這一對青年男女是在沒有約會情況下的有緣邂逅，好象是老天特意安排他們在充滿野趣的田野上相會，那美人的“清揚婉兮”的清秀飄逸的精神和“婉如清揚”的明如秋水的眼睛在男子的眼睛中熠熠閃光。自然的田野，天然的巧合，無聲的對視，愛自此開始!
2、贈送禮物 《鄭風·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮”“伊其相謔，贈之以芍藥”。(全詩略)這首詩歌描寫一群青年男女在溱、洧水旁游春之時相贈以蘭草與芍藥之花，那一江春水倒影著一群充滿青春活力的男女身影，他們有說有笑，互相贈送表達愛情鮮花，多么熱烈浪漫啊。你聽，那姑娘說：“去那邊看看好嗎?”小伙子說：“我雖然已去看過，但我還是很愿意跟你一起再去看看。”這首詩歌中所寫的青年男女用鮮花傳情達意和所說的雙關愛語又是多么含蓄多情，于是“采蘭贈藥”作為青年男女傳情達意的特有的形式流傳了下來?！囤L·靜女》中那“貽之以彤管”以及《衛風·木瓜》“投我以木瓜，報之以瑤琚”的傳情形式是與“采蘭贈藥”完全相同的。
3、約會守望
“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔手踟躕--------”《邶風·靜女》中兩個青年男女約會城樓下，年輕姑娘的大膽、俏皮，躲起來讓男的尋找，而那男的那么急切，他剛開始很得意地赴會，結果到了那兒，女孩子卻躲了起來，害他抓耳又撓腮。調皮天真的情態平添了幾多生活情趣。
4、諄諄告誡
《鄭風·將仲子》：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”(全詩略)這是一位姑娘委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折桑”等不文明的行為，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會輿論的影響。從姑娘這些所勸之語中我們可以真切的感受到了姑娘是多么的委婉多情。
5、山盟海誓
《詩經》所表現的愛情專一的這一主題一直是為我中華民族所喜聞樂見家喻戶曉人人贊頌的?！缎l風·氓》中有言“信誓旦旦，不思其反”。“信誓”：表示誠意的誓言;“旦旦”，誠懇的樣子?！囤L·柏舟》：“我心匪石，不可轉也;我心匪席，不可卷也。”匪石匪席——匪，通“非”。意思是：我的心不是石不是席，石可轉而心不可轉，席可卷而心不可卷，比喻對愛情的忠貞，永遠不變心。這一愛情誓言對后世影響極大，也許它就是“?？菔癄€不變心”式的愛情誓言的緣起吧?！锻躏L·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫一位女子對男子的的堅貞愛情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說的話，有如天上明亮的太陽!”由此可見這位女子誓言的堅定和對愛情的忠貞。
追隨古人經歷的愛情過程，可以真切感受到原始愛情的種種特質?！对娊洝分械膼矍橛^念大致可以概括為以下幾種：
1、直正如木
宋代大教育家朱熹在《詩經傳序》中說：“詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感無不正，而其言皆足以為教也。”朱熹的這段話告訴后人，因為《詩經》305首詩歌大都產生于周朝興盛之時，那時圣君重視教化百姓，民風淳樸，而所選之詩歌又是經過樂官反復挑選加工，后來又經過大教育家孔子的刪定，因此《詩經》中的每一首詩歌都具有“正”(思想性好)的特點，能對百姓起教化作用?！对娊洝分械膼矍樵?，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點，也就是這些愛情詩感情都是純正健康的?！蛾P雎》一詩描寫一位君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想象之中，總之這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的，是令人感動的。你看，那位在河邊“參差荇菜，左右流之”的“窈窕淑女”是多么美麗動人啊，她將這位“君子”的心深深地吸引住了。但當他“求之不得”之時，雖然為想她而“寤寐思服”“優哉悠哉”“輾轉反側”，但他能嚴格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動吸引姑娘，這位小伙子不愧是真正的“君子”。這首詩充分體現了當時民風之淳，人性之正，聲氣之和。
2、純凈如水
《詩經》中描寫的愛情，來自民間，來自大自然，所以有著最原始最野性的真實，而無半點禮教和貞潔觀念的束縛，沒有摻雜任何世俗功利的考慮，是一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。
《鄭風·出其東門》是一首高雅的情詩。該詩以在鄭國城東門男女春游盛況為背景，寫其所見所感。它“直書其事”，于直說中見坦率，見專一，也見風趣，含有苦澀而芬芳的別樣滋味，形式與內涵都有著動人的美感，是樸素美與優雅美的結合。“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我恩存?？c衣綦巾，聊樂我員。出其東門，有女如荼，匪我恩且?？c衣茹蘧，聊可與娛”。在“如云”，“如荼”的眾多美麗的游人中，只有一位衣著儉樸的姑娘打動了他的心，他喜歡的只有一位，那就是“縞衣綦巾”的那位。面對外界的誘惑，面對花花世界，他都眼空無物，心凈無塵，一往情深地愛著她?！多嶏L·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息，如山野中不敗的鮮花——浪漫與明媚。它培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。
3、熱情似火
在《詩經》的許許多多愛情故事中，男女主人公大膽表白、信誓旦旦、瘋狂追求、超越一切。那種真摯、大膽、熱烈、執著、無我、真誠熾熱，超越了一切，甚至生死。<召南.票有梅>“票有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮!票有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮!票有梅，頃筐之。求我庶士，迨其謂兮! ”梅子落地紛紛，樹上還有七分。這梅子其實是象征著青春時光的流逝，歲月對任何人都是無情的，這姑娘覺得青春的時光要逝去了，于是急于尋找愛情。她說樹上梅子還有七分，追求我的小伙子啊，切莫放過了良辰!她愛那個小伙子，她不說她愛他，而告訴那小伙子切莫放過了良辰。下面越說越熱烈，她說︰梅子落地紛紛，樹上只剩三成了。追求我的小伙子啊，就在今朝別再等!越來越急了，因為青春越剩越少了。梅子落地紛紛，收到我的籃子中。追求我的小伙子啊，你開一開口我就答應!愛情的熱度竟然達到了這種程度!
4、堅貞如石
“白頭偕老，同心永結”、“執子之手，與子偕老”、“谷則異室，死則同穴”、“芝蘭千載茂，琴瑟百年和”，中華民族特別崇尚的愛情就是這樣的忠貞不渝。如前文的《鄭風·出其東門》，此詩寫一位男子表示自己愛情專一的誓言，在這首詩中，這位男子的誓言與眾不同，別具一格。一開頭他就說：“出了東邊那城門，美麗的姑娘多如云。雖然姑娘多如云，不能動我半點心。”為什么不能動他半點心?因為他心中早已經有了意中人，這意中人就是“縞衣綦巾”那一位。又如《邶風·擊鼓》，詩中有言：“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮!于嗟洵兮，不我信兮!”這是寫一位戍邊的戰士久役在外，想念回憶與妻子分別之時情景的愛情詩?；叵肫甬敃r出征之時與妻子生離死別時拉著妻子的手而發出的“與子偕老”的堅定誓言，但戰爭的殘酷讓自己的諾言難以實現。結尾那幾句感嘆的意思就是：“唉，我要與你永別了，戰爭的殘酷將使我難以活著與你相見!唉，我要與你永別了，我那‘與爾偕老’的誓言將難以兌現啊!”這一唱三嘆，感情之強烈，在愛情詩中實在是嘆為觀止，這位戰士(役夫)對愛情的忠貞，對愛情誓言的恪守，真是令讀者感動啊!
5、優雅如詩
《詩經》中的傳統愛情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。在《關雎》中的君子眼里，那“參差荇菜，左右流之”的淑女多么美麗啊;在《陳風·月出》中的小伙子看來，那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么動人啊;在《邶風·簡兮》中的少女眼里，那“碩人吳吳，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組”的舞師是多么雄健有力啊;在《衛風·伯兮》中的少婦眼里，那“伯兮曷兮，邦之桀兮。伯也投殳，為王前驅”的丈夫是多么威風凜凜啊。
《秦風·蒹葭》就是這樣一首著名的詩歌。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長;溯游從之，宛在水中央。------”在這首優美的情人戀歌中，詩的開頭，描寫了一幅秋葦青蒼，露重霜濃的清秋之景，在這樣的場景之下，詩人牽腸掛肚地思念著自己的情侶來。但眼前秋水漫漫，而不見自己所愛的人的身影。“所謂伊人，在水一方”，遠隔秋水，于是詩人感情起伏，就想再找尋她，但“道阻且長”，不易找到。于是乎在上下游徘徊當中，發現他的愛人就在流水環繞的小島上，于是“宛在水中央”，寫的是幻覺，寫的是一種熱戀中的人特有因癡生幻的心態，那種癡情人的心理和感受，十分地真實，曲折動人。在藝術手法上，用秋景起興，把一片水鄉清秋的景物與悲慘的相思相交融，渲染了全詩的氣氛。在這首詩歌中，這位男子所追求的伊人(那個姑娘)沒有具體的外貌描寫，但從那男子對她的“眾里尋她千百度”式的不懈追求來看，她一定是一位才貌出眾的美麗姑娘。但她恰似天上的一道彩虹，又像水中的一朵金花，但見其影，難見她的真身，摘不下，又撈不起，真是讓這位男子可望而不可即，但他并沒有泄氣，就像屈原所說的那樣：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”
6、自然性靈
《詩經》中的愛情詩，依據生活的邏輯，突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義?！吨苣?middot;關雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，仿佛和那個姑娘結成了情侶，共同享受著和諧歡樂的婚后生活。詩人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和人性本能的自然顯露?！多嶏L·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩，女主人帶著滿足自己性欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?狂童之狂也且!”姑娘用激將法提醒對方，“子惠然而思我，則將褰裳而涉溱以從之。子不我思，則豈無他人之可以，而必于子哉?”《周南·汝墳》第一章代借枝來表示自己的性饑渴，公開表達“我要找尋配偶”的意圖，表現的是《詩經》獨有的高度人文關懷，率直大膽的內涵實則是對自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整，促成他們結合的因素單純而直接，將對異性的渴望確定為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時，也使兩性血肉關系化生為性靈的合一。
這些“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的中國式傳統愛情的理念自古以來為人們所熱烈追求。那“山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!”《漢樂府北方民歌<上邪>》是多么粗獷、多么熱烈，愛到火山爆發，山沒有峰，水會干涸，冬天打雷，夏天下雪，天與地會合!不僅有“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”的真摯表白;還有那“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”的肺腑之言;更有那劉蘭芝與焦仲卿所發的“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉移”的錚錚誓言。無數可歌可泣的愛情故事都是因為其具備“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的愛情特質而光輝千秋，震爍千古!
然而現實社會中，這種愛情理想卻總是受到了種種阻礙，被人為地涂抹上了種種不和諧的色彩。為了追求這份“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的愛情，無數的男女勇敢抗爭，付出了數不清的磨難，他們拋卻功名，拋卻自我，甚至拋卻了自己鮮活的生命!樂府詩《孔雀東南飛》作品主人公焦仲卿和劉蘭芝為了反抗傳統禮法，一個“赴青池”，一個“自掛東南枝”，而后化為鴛鴦，天天猶如孔雀東南飛五里一徘徊時嘶嘶哀鳴!《杜十娘》為捍衛自己的真愛，在絕望的時候懷抱百寶箱縱身向江心一投!《王西廂》中張生和鶯鶯，一個白衣秀士，一個相國之女，二人同樣為了真愛，忍痛分別，“曉來誰染霜林醉?總是離人淚”，那是滴滴紅淚，斑斑血淚呀!再如《牡丹亭》主人公杜麗娘、柳夢梅，他們在現實生活中不能相會，就夢中幽會，現世社會中不能結合就化而為鬼魂，他們因夢而愛，因愛而死，因愛還魂，因愛結合，在“情”與“理”的沖突中，在對禮教的出生入死的抗爭中，最終實現了他們的愛情理想!又如《桃花扇》中侯方域與李香君的愛情信物——那把以鮮血點染而成的折枝“桃花扇”同樣引起了后人多少的唏噓長嘆!當然更不用說《紅樓夢》中林黛玉和賈寶玉的千古一愛!除此之外，還有更多神話傳說，它們是生活的真實寫照和生動再現，它們同樣昭示著那個美麗而辛辣的愛情花朵開放得是如此的艱難，如《梁?；贰杜＠煽椗贰镀呦膳贰栋啄镒觽髌妗返鹊?。除了文學中的愛情故事，還有多少生活中真實的愛情故事，比如陸游和唐琬，李清照和趙明誠，秦觀和蘇小妹，司馬相如和卓文君等等，他們的愛情就如他們的文字一樣流芳千古，照耀千秋!
從以上分析來看，《詩經》中的愛情詩對后世產生了深刻而久遠的影響。那份“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的感情，是心與心的交流，是情與情的碰撞?？梢院翢o夸張地說，《詩經》是民族青春時代的自由生活經歷的真實記錄，是脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典!《詩經》中的愛情詩昭示后人，要擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩經》這部古老經典具有不朽文化價值的根源所在!
第二篇：詩經中的愛情
●前言：
詩經是我國古代最早的詩選集，并且為我國古代北方文學之代表，對后世文學發展趨勢亦有什大關系，具有相當重要的意義。
其中收錄了從西周初期到春秋中葉五六百年間的詩歌共三百一十一篇，而有六篇有題無文，剩三百零五篇取整數，故又喊為詩三百。
人云：『文學作品會反映時代背景』，這句話的確是不錯的。
詩經最有價值的地方就在于詩經「饑者歌其食，勞者歌其事」的反應當代社會狀況，文學之外，另有其社會意義。
當然這些社會意義不只在描述下層人民生活、階級所帶來的生活水準差異的作品中可以明顯看見，在以描寫愛情、歷史為主題的詩篇里面也可以發現某種程度的現況反映。
而此論文著重在詩經中的愛情，透過古代男女之于愛情、古代男女的愛情命運、古代男女在文學中可見到的對愛情的表現來探討詩經中愛情部分反映出的社會性和其代表意義、文學價值等等。
也因為詩經中以愛情為題材書寫的詩大多都收錄在《國風》中，因此取材用來討論的范圍也都在詩經中文學價值可說是最高的《國風》里。
論文內容幾乎都以書籍為主要撰寫依據，然后再參考過各家翻譯、釋義、賞析、評論而完成，不過因為還是以探討詩經的文學面和愛情之關聯為主旨，因此對詩中的愛情、情感人物的意境終究著墨較多。
●正文：
一、社會性
風即民歌，原來是風俗、風土的意思，因為從《國風》里的這些歌謠可以觀民風，故稱之為風。
透過《國風》，我們當能了解到詩經那個時代--在上古時代人民群體聚居所組成的原始公社演變到奴隸制度社會甚至是封建社會的時候--平民愛情的真正面目，縱使有少數人認為詩經應該是士人所寫(注一)，不過究竟養尊處優的士人寫不寫得出如此貼近生活的東西，想來看完詩篇后真相就自然大白了。
01.個人之于愛情
A.羞澀猶疑
雖然是向往愛戀的，不過青年中的男女面對自己喜愛的人兒總是羞澀而不知如何是好，《陳風》中的<月出>一篇就把這樣又尷尬又歡喜的時刻寫得很逼真：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮?！箍梢娫谟泻酶械膶ο竺媲拔覀兒苋菀资肿銦o措這回事，可不是現代人才有的毛病呀!
至于暗自欣賞對方卻遲遲不敢說出口來的也是大有人在，家喻戶曉的詩經名篇<蒹葭>就把這樣的情懷寫得入木三分：「兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長;溯游從之，宛在水中央?！逛秩镜脴O為神妙，并且意境優美得風致嫣然，讓人愛不忍釋。
這樣的詩在詩經中篇幅所占甚多，可知在傳統的束縛之下青年男女是壓抑情感多于表白心意的。
由此可見當時社會上禮教已有慢慢成形的趨勢，并且規模大到能夠影響個人。
B.大膽熱烈
當然在一片內斂的情感里，還是有熱烈地追求情人，毫不避諱別人言語的聲音出現。
從《鄭風》中<叔于田>大膽贊美異性威武雄壯的文字：「叔于田，巷無居人，豈無居人，不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷無飲酒，豈無飲酒，不如叔也，洵美且好。叔適野，巷無服馬，豈無服馬，不如叔也，洵美且武?！沟綗崃易非髳矍?，堅貞得叫人動容的<大車>中女子澎湃奔放的誓言：「谷則異室，死則同穴，謂予不信，有如皦日?！苟伎吹贸隹v使是在重重階級跟禮教的嚴格管制下，愛情還是給了無數男女勇敢地挺身爭取幸福的力量，這股魔力，是再多教條也難以輕易磨滅的。
C.真摯淳樸
詩經中很多作品都是自平民生活中取材，所以對于平民青年淳樸而毫不做作的愛情也有什多描寫，<采葛>中男女對答的情歌「一日不見，如三月兮」就很鮮明地呈現出古人愛情濃郁可是不做作的質樸感。
(注二)而《檜風》中的<隰有萇楚>就更簡潔明快的表示出自己對同年紀異性的歡喜：「隰有萇楚，猗儺其枝，夭之沃沃，樂子之無知。隰有萇楚，猗儺其華，夭之沃沃，樂子之無家。隰有萇楚，猗儺其實，夭之沃沃，樂子之無室」通篇用字淺白流暢且情感顯而易見，毫不掩飾的欣賞之意文字中俯拾皆是。
這樣的作品在詩經里多的是，另一篇作品<靜女>就更進一步地描繪出這種感情的相處細節：「靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異，匪女之為美，美人之貽?！菇浳淖肿屑毦捉蓝鴣?，可發現這樣坦率誠摯的情感實在是細膩有味極了!
02.社會之于愛情
A.保守傳統
相較于個人，整體社會還是對自由戀愛多所限制的，這種限制隨著時代的變遷越來越嚴格，直到現代才大有改善。
<將仲子>：「將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也;父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也;諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也;人之多言，亦可畏也?！咕褪敲鑼懸晃簧倥v使深愛著情郎，卻在家庭、社會的雙重壓力之下不得不委婉地勸戒她的情人不要爬過墻過來相會，以免引起麻煩的文章。
這樣的文章怎么是跟人說教呢?
根本就是禮教的現實寫照!
(注三)
也因為這種要不得的禮教跟傳統的影響，導致許多女子過門之后才知道所嫁非人，大勢卻已然難以挽回。
也是反映社會的一面吧，詩經中也有關于女子被丈夫始亂終棄的篇章，這方面以<氓>和<谷風>最具代表性。
「誰謂荼苦，其甘如薺，宴爾新昏，如兄如弟。涇以渭濁，湜湜其沚，宴爾新昏，不我屑以」真真是打入讀者的心坎，讓人不禁也要為古代女子悲慘而難以預料的終身感到哀傷。
B.純真樸實
不過也不是都這樣，還是有少數幾股開放讓男女自由擇偶，自己選擇終身幸福皈依的清流。
<木瓜>就是描寫關于男女自由選擇對象的篇章：「投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也?！谷o人快樂溫馨的情致，讀來也洋溢著一股仿佛戀愛的暖和感覺!
二、文學價值
雖然是幾千年前古老人民的作品，但是透過文字的描寫和意境的鋪陳我們依然可以輕易地見到古人在當代讓人驚訝贊嘆的文字功力。
而詩主要又可以分為情感、意境、書寫技巧等幾個部分，所以這里就分成情感上、意境上和技巧上三部分簡略論述。
01.情感
A.淡遠有味
詩經中許多描寫愛情的作品都是淡雅宜人的，縱使輕輕幾筆，但卻絲毫不差地描述出雋永的味道來。
《鄭風》中<風雨>「既見君子，云胡不喜」的勾勒在風雨交加而且心情本來不甚愉快的時候看見情人出現的欣喜;<出其東門>里「出其東門，有女如云，雖則如云，匪我思存，縞衣綦巾，聊樂我員?！箤η槿说囊恍囊灰舛际亲罴牙?。
另外<綠衣>中睹物思人的悲傷也是淡淡的愁：「綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已!綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡!綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。絺兮綌兮，凄其以風。我思古人，實獲我心!」即使人家說『衣不如新，人不如故』，可是撫衣長嘆的作者卻總念舊的無法忘記那做衣服的人在生前對待作者的種種好處。
物在人亡的情感雖然哀傷，卻也是感人而長懷心中的小小嘆息。
B.甜蜜清新
當然也有甜蜜清新畫面的寫照，試看<女曰雞鳴>：「弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之，知子之順之，雜佩以問之，知子之好之，雜佩以報之?！咕褪且慌傻男禄榍檎{，甜蜜溫馨得讓人不由得對小夫妻彼此珍惜愛護的融洽氣氛會心一笑。
C.纏綿入骨
『小別勝新婚』這句話一點也沒錯，離別的確是讓思念轉濃、讓愛情更加纏綿多情，而<伯兮>正是這樣的作品。
「自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐?誰適為容」幾句真是寫得恰如其分，將妻子因為跟丈夫遠別引起的相思而為伊消得人憔悴的模樣寫得栩栩如生，活靈活現地好似在眼前。
相思刻骨，豈是我們才有的體悟呢?
02.意境
詩經描寫意境是十分高明的，以《唐風》里的<綢繆>為例：「綢繆束薪，三星在天，今夕何夕，見此良人，子兮子兮，如此良人何」短短幾句開頭就把洞房花燭夜里喜遇佳偶的快意寫得淋漓盡致，真的是字里行間都煥發出得意新婚的光彩色澤!
《唐風》中的作品多寫灰暗面，這或許正是亂世中遇到良配而喜上加喜的寫照吧!
(注四)
03.技巧
A.修辭技巧
在為人所知的賦比興三種手法之外，詩經還有許多精妙之處，例如動詞的掌握技巧詩經就十分高明。
以<木瓜>的開頭兩句「投我以木瓜，報之以瓊琚」為例，作者在此，用投和報這兩個動作鮮明地展示出這幅生動的圖畫。
這個『投』字把姑娘的大膽勁兒一下子顯露了出來，如果換成『遞』或是『贈』，則詩味就寡淡了不少哩!
(注五)
B.人物刻劃
詩經中很多作品在人物刻劃方面功力都甚高，詩經首篇<關雎>里幾句「求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側」就把青年男子對漂亮女孩展開熱烈追求卻苦于始終擄獲不了佳人芳心的懊惱狀連同絞盡腦汁的樣子描繪得有趣鮮活，讓人仿佛身歷其境地留下深刻印象。
C.情節鋪述
詩經對有層次的層層遞進手法最是拿手，一層逼近一層地切入詩的主旨，精華之處絕無遺漏。
而這樣一唱三嘆的格式所用甚多，在后世的山歌、文章體裁里也時常能夠發現這樣的筆法。
至于詩經中，<風雨>、<采葛>、<叔于田>、<桃夭>等等都運用了這樣的遞進方式，雖然呈現的主題不盡相同，難得的卻是都把情節鋪述的委婉有味，令人不禁吟之再三。
三、時代背景
詩經比起我們較為熟悉的唐詩宋詞，在時代上的確是離我們比較有一段距離，除了文字上閱讀的困難之外，也有風俗民情等等人文上的了解障礙。
或許愛情的本質是沒有差異的，但是文章所表現出的面貌可能有出入了。
而透過時代背景這個角度，我們當能更進一步了解詩經的真正面目。
01.風俗民情
<木瓜>詩中提到的女子擲瓜果給喜歡的男子，男子若有意則回以玉石就是周代某些地方的風俗，<丘中有麻>也有提到類似的行為。
而這樣可愛的習俗是有流傳下來的，《晉書》中就有描寫美男子潘岳出門常常滿載瓜果而歸的敘述：「岳美姿儀……少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿載而歸?！?注六)可見六朝時仍有此周代古風。
當然后來這也演變成典故，投桃報李就是類似的引申詞。
晉朝詩人陸機詩曰：「敢忘桃李陋，側想瑤與瓊?！蛊渲忻鑼懙?，正是這樣美麗動人的習俗!
02.傳統觀念
透過詩經中的描寫也可以看出古人的傳統觀念，<桃夭>一篇就層層遞進地完整勾勒出新娘的美好。
全詩以桃花做比喻，象征新娘的種種好處，并且自新娘顯而易見的外表艷麗迷人贊美到難以觀察到的內在賢淑和睦。
從這首詩我們就能夠明白或許漂亮是擇媳的重點之一，但是古人更重視的卻是新娘的德行和行為，畢竟家是組成國的基本單位，必須盡到生兒育女、讓家族昌大和諧的義務，才真正能夠算個好媳婦啊!
(注七)
●結論
詩經中大部分的篇幅畢竟屬于一般勞動階級的老百姓之作，因此透過詩經中的篇章我們除了能夠看到社會人文以及文學之美，也能聞出些無意間隱含的鄉土味兒。
而詩經能夠熬過代代的歷練終于流傳至今，可見就算到現在詩經仍有其不可抹滅的價值--歷練過幾千年的詩經現在不僅是文人的必讀，甚至也是融入生活里成為隨口引用的句子了。
至于愛情，那就更是永遠不變的了。
『愛情是文人永恒的主題』這句話一點也不錯，無論在什么地方、什么時候愛情都會發生，并且成為生命里最璀璨的焦點。
或許平民限于現實條件而在愛情上沒有士人的風花雪月，不過只要保存著那份最初的溫柔美好情懷，『執子之手，與子偕老』的冀望應該就能輕易地在每次雙掌交握的溫暖里，圓滿地落下句點吧!
●引注資料
注
一、《詩經名著評介--集三》p.295。
趙制陽著。
萬卷樓圖書注
二、《中國歷代詩人選集1--詩經選》p.83。
周錫馥選注。
遠流注
三、《詩經欣賞與研究--卷三》p.157。
靡文開、裴書賢著。
三民注
四、《詩經選》p.198。
錢杭著。
中華書局注
五、《古詩漢魏六朝新賞1--詩經上集》p.178。
高海夫、金性堯主編。
地球注
六、《詩經欣賞與研究--卷二》p.58。
靡文開、裴書賢著。
三民注
七、同注六。p.3
第三篇：愛情中的詩經
愛情詩經
失戀：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。 拍拖：近誰樓臺先得月，向陽花木易為春。 單相思：草木本有心，何求美人折?
斗嘴后：昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路。 討好女生：蜀道難，難于上青天。 女友生日：這次第，怎一個愁字了得。 大學情侶：誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。 大一女生：楊家有女初長成，養在深閨人未知。 大二女生：后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。 大三女生：花開堪折直須折，莫待無花空折枝。 網上情人：千呼萬喚使出來，猶抱琵琶半遮面。 第一封情書：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
前任女友:昔人已乘寶馬去,此地惟留癡情郎.
社會生活中的著名法則
在以前的文章中，我們陸陸續續地接觸過一些社會法則，如馬太效應、木桶原理等。以下這些著名的社會法則也是廣為人知的，熟知它們，有助于我們與社會之間實現更加良性的互動。
①手表定理
手表定理是指一個人有一只表時，可以知道現在是幾點鐘，而當他同時擁有兩只表時卻無法確定。兩只表并不能告訴一個人更準確的時間，反而會讓看表的人失去對時間的信心。你要做的就是選擇其中較信賴的一只，盡力校準它，并以此作為你的標準，聽從它的指引行事。記住尼采的話：“兄弟，如果你是幸運的，你只需有一種道德而不要貪多，這樣，你過橋更容易些。”
如果每個人都“選擇你所愛，愛你所選擇”，無論成敗都可以心安理得。然而，困擾很多人的是：他們被“兩只表”弄得無所適從，心身交瘁，不知自己該信仰哪一個;還有人在環境、他人的壓力下，違心選擇了自己并不喜歡的道路，為此而郁郁終生，即使取得了受人矚目的成就，也體會不到成功的快樂。
②不值得定律
不值得定律最直觀的表述是：不值得做的事情，就不值得做好。這個定律似乎再簡單不過了，但它的重要性卻時時被人們疏忘。定律反映出人們這樣一種心理，一個人如果從事的是一份自認為不值得做的事情，往往會保持冷嘲熱諷、敷衍了事的態度。不僅成功率小，而且即使成功，也沒有多大的成就感。
總結一下，值得做的工作是：符合我們的價值觀，適合我們的個性與氣質，并能讓我們看到期望。如果你的工作不具備這三個因素，你就要考慮換一個更合適的工作，并努力做好它。
③彼得原理
彼得原理是美國學者勞倫斯·彼得在對組織中人員晉升的相關現象研究后得出的一個結論：在各種組織中，由于習慣于對在某個等級上稱職的人員進行晉升提拔，因而雇員總是趨向于晉升到其不稱職的地位。彼得原理有時也被稱為“向上爬”原理。
對一個組織而言，一旦相當部分人員被推到了其不稱職的級別，就會造成組織人浮于事，效率低下，發展停滯。因此，這就要求改變單純的“根據貢獻決定晉升”的企業員工晉升機制，不能因某個人在某一個崗位級別上干得很出色，就推斷此人一定能夠勝任更高一級的職務。
④零和游戲原理
當你看到兩位對弈者時，你就可以說他們正在玩“零和游戲”。因為在大多數情況下，總會有一個贏，一個輸，如果我們把獲勝計算為得1分，輸棋為-1分，那么，這兩人得分之和就是：1+(-1)=0。這正是“零和游戲”的基本內容：游戲者有輸有贏，一方所贏正是另一方所輸，游戲的總成績永遠是零。
20世紀人類在經歷了兩次世界大戰、經濟的高速增長、科技進步、全球化以及日益嚴重的環境污染之后，零和游戲觀念正逐漸被雙贏觀念所取代。人們開始認識到利己不一定要建立在損人的基礎上，通過有效合作，皆大歡喜的結局是可能出現的。但從零和游戲走向雙贏，要求各方要有真誠合作的精神和勇氣，在合作中不耍小聰明，不要總想占便宜，要遵守游戲規則。
⑤華盛頓合作規律
華盛頓合作規律說的是：一個人敷衍了事，兩個人互相推諉，三個人則永無成事之日。多少有點類似于我們“三個和尚”的故事。
人與人的合作不是人力的簡單相加，而是要復雜和微妙得多。在人與人的合作中，假定每個人的能力都為1，那么10個人的合作結果有時要比10大得多，有時甚至比1還要小。因為人不是靜止的動物，更像方向各異的能量，相推動時自然事半功倍，相互抵觸時則一事無成。我們傳統的管理理論中，對合作研究得并不多，最直觀的反映就是，目前的大多數管理制度和行業都在致力于減少人力的無謂消耗，而非利用組織提高人的效能。
⑥酒與污水定律
酒與污水定律是指，如果把一匙酒倒進一桶污水中，你得到的是一桶污水;如果把一匙污水倒進一桶酒中，你得到的還是一桶污水。幾乎在任何組織里，都存在幾個難弄的人物，他們存在的目的似乎就是為了把事情搞糟。他們到處搬弄是非，傳播流言，破壞組織內部的和諧。最糟糕的是，他們像果箱里的爛蘋果，如果你不及時處理，它會把果箱里其他蘋果也弄爛，“爛蘋果”的可怕之處在于它那驚人的破壞力。一個正直能干的人進入一個混亂的部門可能會被吞沒，而一個無德無才者能很快將一個高效的部門變成一盤散沙。
⑦蘑菇管理
蘑菇管理是許多組織對待初出茅廬者的一種管理方法，初學者被置于陰暗的角落(不受重視的部門，或打雜跑腿的工作)，澆上一頭大糞(無端的批評、指責、代人受過)，任其自生自滅(得不到必要的指導和提攜)。
相信很多人都有這樣一段“蘑菇”的經歷，但這不一定是壞事，尤其是當一切都剛剛開始的時候，當上幾天“蘑菇”，能夠消除我們很多不切實際的幻想，讓我們更加接近現實。對一個組織而言，一般對新進的人員都是一視同仁，從起薪到工作都不會有大的差別。無論你是多么優秀的人才，在剛開始的時候都只能從最簡單的事情做起，，“蘑菇”經歷對于成長中的年輕人來說，就像蠶繭，是羽化前必須經歷的一步。
⑧奧卡姆剃刀定律
如果你認為只有焦頭爛額、忙忙碌碌地工作才可能取得成功，那么，你錯了。事情總是朝著復雜的方向發展，復雜會造成浪費，而效能則來自于單純。在你做過的事情中可能絕大部分是毫無意義的，真正有效的活動只是其中的一小部分，而它們通常隱含于繁雜的事物中。
14世紀的英國哲學家奧卡姆的威廉對無休無止的關于共相、本質之類的爭吵感到厭倦，主張唯名論，只承認確實存在的東西，認為那些空洞無物的普遍性要領都是無用的累贅，應當被無情地剃除。他主張，如無必要，勿增實體。這就是常說的奧卡姆剃刀。
奧卡姆剃刀定律在企業管理中可進一步深化為簡單與復雜定律：把事情變復雜很簡單，把事情變簡單很復雜。這個定律要求我們在處理事情時，要把握事情的主要實質，解決最根本的問題。尤其要順應自然，不要把事情人為地復雜化。
⑨二八法則
你所完成的工作里80%的成果，來自于你20%的付出;而80%的付出，只換來20%的成果。
⑩錢的問題
當某人告訴你“不是錢，而是原則問題”時，十有八九就是錢的問題。照一般的說法，金錢是價值的尺度，交換的媒介，財富的貯藏。但是這種說法忽略了它的另一面，它令人陶醉、令人瘋狂、令人激動的一面，也撇開了愛錢的心理不談。馬克思說，金錢是“人情的離心力”，就是針對這一方面而言。
的確，致富的定義就是獲得超過自己需要的東西。然而這個看起來漫無目標的驅動力卻是人類最強大的力量，人類為金錢而互相傷害，遠超過其他原因。
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第四篇：《詩經》中的愛情觀
關鍵詞：《詩經》愛情觀(純真 美好 堅貞不渝 理智 道德 積極 健康)
前言：
愛情是人類最美好的向往和追求，愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇?！对娊洝纷鳛檫z留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛情文學圣典，留下了許多古代社會青年男女愛情的印證?！对娊洝分忻鑼懙膼矍?，感情真摯自然,質樸純真，是個體生命本能的情感流露。一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。
然而到了宋代，理學觀念的深化人心，男女愛情的禁忌是越發的多了男女授受不親。程朱理學的諸如“餓死是小，失節是大”的種種貞操觀念，體現了“存天理，滅人性”。它在人心理、尊嚴和自由上都造成某種程度的扭曲?？梢哉f在封建社會，這也算是禁欲的一個標準了。
統治階級為了深化自己的統治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。中國歷史悠悠千年之長，封建社會的壓抑沉重的枷鎖，網住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。然而愛情是不分時間和空間的，不是因為社會有了制度才分出不同的愛情，愛情本身就存在，制度只制約了人們的表達方式。純真的愛情自古就一直在被人們追尋„„
正文：
一、 關于《詩經》中的愛情詩
《詩經》中的愛情詩, 緊貼現實生活, 不作無病呻吟, 歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性。 感情真摯自然, 毫不掩飾地歌唱了心中對愛情的渴望， 是個體生命本能的情感流露，表達了古代勞動人民對愛情的強烈追求。熱烈而浪漫。清純而自然，對愛情的表達既大方又潑辣，又不失含蓄和浪漫。
但正因為《詩經》中有太多對愛情露骨的直白，古代許多儒學家們，往往將《詩經》說成是“淫詩”，認為其內容有傷風化，從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學史上，對《詩經》中情詩的評價就有許多分歧，甚至到現在還是說法不一。古代認為《詩經》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據，其實是他們歪曲了孔子的話，把自己的觀點強加給了孔子?？鬃诱f：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”(《論語·為證篇》)，這是他對《詩經》的總的評價。對于具體詩篇，孔子說：“《關雎》樂而不淫。哀而不傷。”(《論語·八佾》)，這說明他認為“詩三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經》在教育、政治活動等方面的作用，所以其實孔子對《詩經》是給予充分肯定的。
南宋的朱熹則對《詩經》中的這些愛情元素予以了比較強烈的譴責，他為了維護封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態度來解說《詩經》。在他眼中，《詩經》中鄭衛描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經集傳里》說：“鄭、衛之樂，皆為淫聲”，如他評價《邶風·靜女》：“此淫奔期會之詩也”。對《衛風·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類。”意思說它是淫詩。他雖然承認它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。
明清以來，有些研究《詩經》的學者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時期那種把《詩經》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學者在研究《詩經》時，已開始把鄭、衛之音與鄭、衛之詩歌分開，從而給予了《詩經》中的情詩以肯定評價。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經有了很大進步了。到現在，人們對《詩經》中的愛情、婚姻詩的評價已經逐步趨于客觀化了，逐步恢復了這些作品的本來面貌。
二、 從《詩經》的愛情詩中看古代人的愛情觀
(一) 勇於追求愛情 對愛情的熱切渴望與追求表現坦白直率
《國風·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮!求我庶士，迨其吉兮!摽有梅，其實三兮!求我庶士，迨其今兮!摽有梅，頃筐塈之!求我庶士，迨其謂之!”這是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達出自己想嫁的渴望。詩中的少女由梅樹的果實黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無幾，聯想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛，并娶她為妻的心音。這首短詩由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細膩而又大膽地表達了女子對愛情的渴望與追求。
《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人?”，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著一點純真的野味兒，其實這種試探中也包含著對愛情主動、大膽的追求。女孩無論在舉止或態度上都充滿著個性張揚，洋溢著生命的活力。
(二)追求戀愛自由、要求自主婚姻
《鄘風·柏舟》是寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發出的誓辭： “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。從中也可以看出當時女性追求戀愛自由、自由婚姻
1 的迫切愿望。
(三)崇尚忠貞不渝的愛情
《邶風·柏舟》：“我心匪石，不可轉也;我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可轉而心不可轉，席可卷而心不可卷，表現出對愛情的忠貞，永遠不變心。
《王風·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫一位女子對男子的的堅貞愛情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說的話，上天作證有太陽!”由此可見這位女子誓言的堅定和對愛情的忠貞
《鄭風·東門》表達了一個男子情有獨鐘而矢志不移的忠貞之戀。雖然東門外美女“如云”、“如茶”，詩中男子不為所動，不被誘惑，依然摯著、堅定地愛著家中那位“縞衣綦巾”衣著樸素的人兒。應證了“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”。
《唐風·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。此詩“言寡婦感時節而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而歸，夜寢哀之情”。最后以“百歲之后，歸于其居。”“百歲之后，歸于其室。”表達自己愿百歲之后與夫同穴的決心，透出妻子那份對丈夫至死不渝的堅貞。
《邶風·谷風》一詩與《衛風·氓》一樣，是一首棄婦詩。按理說棄婦對負心的丈夫的指責應是咬牙切齒的，但她仍“哀而不傷”，還念念不忘先前與丈夫的恩恩愛愛，這種對愛情的忠貞不渝實在令人感動，
《關雎》的首句以雎鳩和鳴起興，含義深刻。關于雎鳩，聞一多在《詩經通義》中說：“相傳此鳥雌雄情志專一，其一或死，其一也就憂思不食，憔悴而死，極篤于伉儷之情。”古人也認為這種鳥有固定的配偶，從不相亂。這說明，在上古時代人們就已經十分推祟那種情志專一的愛情，比之《詩經》中的愛情專一，現代人“愛如煙花，只開一瞬” “天亮以后說分手”，甚至“天不亮就說分手”“一場游戲一場夢”的愛情觀不得不讓人有些感喟。
(四)對愛情有著癡迷與執著的追求
愛情是人類最純真的感情表露，也是人類情感世界中最有魅力的花朵.正因為它有著無窮無盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求?！秶L·秦風·蒹葭》這首詩真實再現了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態，一往情深而又可望不可及時，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執著，雖不著一字，卻盡蘊于字里行間?！遁筝纭愤@首詩之所以流傳千古，其打動人心之處便在于主人公對于愛情的癡迷與執著的追求：路途的險遠阻擋不了他，一次次的失敗也沒能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛情濤唱出了人類永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過程中經受著苦難與快樂，使靈魂不斷升華。因而，愛情便理所當然的成為人類一個永恒的主題，正如法國的羅曼.羅蘭所言：“愛情是一種永久的信仰。
《關雎》一詩描寫一位君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想象之中。這是一首美麗的情歌，唱出了君子對淑女的悉心愛慕和情志專一。詩中講述的是一個男子的單相思，以河中荇菜“左右無方，順水而流”的狀態比喻君子對淑女的情思綿綿.荇菜參差錯落，無拘無束，順水漂擺，恰似君子追求淑女那忽憂忽喜、極不平靜的思緒。“寤寐求之”、“寤寐思服”，寫出濤人對姑娘的迷戀之深，渴求之切。無論白晝或是黑夜，姑娘的倩影都時刻占據著他的心，揮之不去。成功地刻畫了一個初涉愛河的小伙子興奮難耐，躁動不安，甜蜜憧憬的復雜心境。輾轉反側，徹夜難眠。同時也暗示了詩人己下定決心，要想方設法贏得姑娘的芳心，姑娘的愛。他要主動接近、親近姑娘，用各種方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。
(五)在面對婚姻破裂的自主意識的體現
在男尊女卑的輕視婦女的價值觀和束縛婦女的道德禮教觀下，古代的婦人遭棄的情況時有發生?！对娊洝分械臈墜D詩占著較大的比重。其中以《衛風·氓》和《邶風·谷風》最為代表。
《氓》自訴了女主人公從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經過情景?？卦V丈夫的無情，發出自己的深切感受：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮。猶可說也。女之耽兮。不可說也。”
《邶風·谷風》一詩與《衛風·氓》一樣，是一首棄婦離開夫家時傾訴自己不幸遭遇的詩?！豆蕊L》，“習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女;將安將樂，女轉棄予!”在危難時期，相依相靠，但在安樂時候，卻將她拋棄。當初丈夫與她一起發出 “及而同死”的山盟海誓，新婚之時“宴爾新婚，如兄如弟”的歡樂與幸福，結婚之后丈夫變得無情無義“既生既育，比予我毒”(日子慢慢好起來，丈夫厭棄我好似毒蟲) “有光有潰”(朝我動武暴怒)。這位棄婦實在令人同情，
詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現實。
從這些棄婦詩中我們看出，封建社會的女性在婚姻制度上沒有有效的保障，她們隨時都可以遭受丈夫無情的拋棄，只能承認這種命運。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒有順從和屈服，而是敢于表達自己的不滿，發出內心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會的不平等。這是當時女性在面對婚姻破裂的自主意識的體現。
(六)真摯淳樸，積極健康的愛情觀(樂而不淫，哀而不傷)
《詩經》中的愛情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見, 是個體生命本能的情感流露?！对娊洝分械膼矍樵?，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點，也就是這些愛情詩感情都是誠摯熱烈，淳樸健康的， “風”最善于描寫人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩經》中的“風”中的詩歌能像自然春風吹動萬物而發出的“萬籟之聲”那樣感染打動人心，因此能起“正風俗”的作用。譬如《周南·關雎》
2 就是寫男子對女子的愛慕之情?！吨苣?middot;關雎》這首詩中熱情地表達了一位君子對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。
詩中君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當他“求之不得”之時，雖然為想她而“寤寐思服”“優哉悠哉”“輾轉反側”，但他能嚴格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時采取的也是一種比較健康、積極的態度，他希望用自己的一片誠心來打動姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動吸引姑娘，這首詩充分體現了當時民風之淳，人性之正，聲氣之和。
因此孔子評價說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”也就是說這小伙子對姑娘的追求行動在歡樂之時并不過分(沒有違背道德準則)，在“求之不得”之時也不過于悲傷(能自制而沒有自卑自殘或圖謀不軌)，因此它具有“正風俗”的良好的教化作用。“君子”那“求之不得”(失敗了)卻仍堅持“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的君子風度和高尚的品格確是值得贊賞。
這首詩不僅生動地刻畫了兩個青年男女美好的形象，而且表現出積極而健康的思想感情.全詩著意抒寫君子對淑女的愛慕與追求，給人的感受是：“情深而不淫瀆，熱烈而不輕狂。”正如孔子中肯評價：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”。這也充分表現出了廣大人民對于于婚姻戀愛的正確認識和嚴肅態度。
(七)重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念
《國風·周南·關雎》是《詩經》的開篇之作，而且是一首婚戀詩，這從側面反映了古人對婚姻家庭的重視。家庭是社會組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結合為夫婦。而在我們中國人際關系的五輪中，以夫婦為人倫之始?；橐霾皇莾簯?。男女成家之后，就要有各種義務和責任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進社會的進化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。
《鄭風·將仲子》：“仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”詩中女主人公委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折桑”等不文明的行為，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會輿論的影響。有人評論說這首詩歌中的“人言可畏”是寫父母兄弟鄰里以及社會對姑娘有壓力，妨礙了她的戀愛自由，反映了自由戀愛受到禮教限制，是對封建禮教的控訴。筆者卻不以為然。因為這位姑娘所要強調的是談情說愛應遵守道德規范，不能越軌，要注意社會輿論的影響，循禮而行。從這首詩歌中可見當時的社會輿論和道德規范對人還是很有約束力的。由此可見中華民族中男女愛情那含蓄多情的傳統也是在社會道德規范和社會輿論的約束之下而逐漸形成的。
《國風·周南·關雎》是《詩經》的開篇之作, 是一首感情單純而真摯的戀歌。這首詩展現了一對雎鳩鳥在河中小洲上關關地鳴叫求偶, 此情此景, 觸發了主人公對河邊采荇姑娘的愛慕與追求。“魚的外形是女陰崇拜的象征, 魚的多子是生殖崇拜的象征, 這是古人性觀念中的一個重要內容”。鳥口中有魚就不再鳴了, 男子有妻就不用再求了, 這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過程, 也反映了周民在兩性關系上有了質的飛躍,它不僅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以愛情為基礎。詩中男子擇偶的標準是貌美( 窈窕) 且心美( 賢淑) , 說明周人的愛情觀中不僅有審美觀, 還有道德觀。
《詩經》中的有些戀愛詩，不僅表達了上古時代青年男女對待愛情的態度，而且還透露了他們的擇偶觀念.如詩經開篇《國風·周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲.窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩重的淑女，正如漢末的《毛詩序》中說：“《關雎》樂得淑女，以配君子。值得一提的是，詩中男子是當認為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時(君子好“逑”)，才大大方方地去追求愛情,而不是象大家口中流行的簡單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。
再者，《詩經》在表現真摯感情、健康情愛同時，突出男女主人公對高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國風》中多主張女子應賢德。如《鄭風.有女同車》中的小伙子對迎來的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來“將翱將翔”，態度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對其“德音不忘”，充滿了對她的愛意。在《小雅·車輦》中，前往宋國迎親的詩人也對娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達了詩人的擇偶價值觀?？梢哉f，漢民族對那種出乎自然、內蓄外發的風度美和品行端淑的內心美是同樣重視的，要求兩者達到完美的統一。
在《召南·行露》中，通過一個不畏強暴的女子，在法庭上對仗勢欺人的男子據理力爭，使之受到應有懲罰的描述，表明了道德觀念已在先秦時代普遍化?！队癸L·鶉之奔奔》以一個有見識、明事理的女子之口，譴責了她平時視為有德有義的君子、實為無禮的男子;而在《庸風·君子偕老》中，對清揚紅顏、儀表威嚴而行為不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何?”在《齊風·敝笱》、《齊風·載馳》中，對齊姜與其兄齊襄公的亂倫行為極盡諷刺、揭露，表現了漢民族在感情生活中重視倫理道德的特點。
(八)含蓄多情
《詩經》中的傳統愛情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。無論是少男還是少女，無論是役夫還是少婦，他們表達愛情有一個共同特點，那就是含蓄多情 。
《鄭風·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮” “伊其相謔，贈之以芍藥”。這首詩歌描寫一群青年男女在溱、洧水旁游春之時相贈以蘭草(大澤蘭)與芍藥之花，他們又說又笑，互相贈送表達愛情的鮮花，多么熱烈浪漫啊。這首詩歌中所寫的青年男女用鮮花傳情達意和所說的雙關愛語又是多么含蓄多情。 “采蘭贈藥”作為青年男女傳情達意的
3 固定成語流傳了下來，它成了中華民族表達愛情的一種特有的形式，而《邶風·靜女》中那“貽之以彤管”的傳情形式與“采蘭贈藥”本質是相同的。
《詩經 王風 采葛》一詩中,男女思念對方的心意由「一日不見如三月兮」,「一日不見如三秋兮」,一直到「如三歲兮」,用時間的變化,表達對對方思念情感的加深,雖然在時間表達方面有些許夸張,不過簡單的表現方式,卻讓人覺得愛之單純和強烈. “一日不見，如三秋兮”的詠嘆，委婉含蓄地把相思之苦表現得如怨如訴，深摯纏綿。
(九)天真純樸，爛漫自由 熱烈而浪漫， 真摯純潔，自然和本性的情感流露
周代，禮儀初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，相對來說還是比較自由的。所謂“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”《周禮媒氏》?！多嶏L·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。情侶互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，被污為“淫于色而害于德”。然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，
愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇?！对娊洝分械膼矍?，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。
《周南·關雎》這首詩作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現了男女之情的率真與靈動。
男女歡會對于戀愛中的青年來說是最令人神往的，也是整個戀愛生活中最為重要的一部分.戀人們對于愛情懷有什么樣的態度，戀人之間的感情如何，完全可以從他們相會時的情態表現出來。上古時代，青年戀人之間的感情是十分真摯的、純潔的，是脫去了脂粉與物質外殼束縛的，是人之性靈的本原狀態的自然流露?！秶L·邶風·靜女》便真實再現了熱戀中的男女清新真純的感情：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。”一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，這“彤管”看似平常，實不一般，它代表著女子的一片誠心和對他的純真愛情。情感細膩而真摯。這首詩將少男少女純潔浪漫的初戀情懷表現的極為生動傳神，不僅刻畫了女子的天真慧美，男子的淳樸癡情，而且表現了他們情深意摯，歡樂、健康和真誠相愛的感情。
三、總結
《詩經》作為民族青春時代生活經歷的真實記錄，給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時代那純正、健康的愛情觀。這些詩歌不僅表現出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈求，而且還表現出了當時人們對愛情的高尚理解和對愛情的熱烈健康的求，感情上都是率真、誠摯、熱烈、淳樸、健康的，都是真情實感流露，是人類真實情感的自然流露?！对娊洝犯柙伒氖嵌Y制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。概括來說就是純真和美好，積極和健康，堅貞不渝，理智和道德 。
參考文獻：
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4、1 《詩經欣賞與研究(一) 》糜文開 裴普賢著.三民書局印行. 尤拉新浪BLOG: 尋找《詩經》中的愛情 飄雪文學社區 《詩經》中的女性婚嫁意識 《詩經》的教育價值_中外教育史 優勢網
韋剛 《3000年前、后的愛情觀的比較》 04級漢語言文學 聞一多 《詩經通義》
姜桂芳《從<詩經>中的成語看孔子所提倡的中國傳統的愛情觀》 朱熹《詩集傳》
《詩經快讀——先民的歌唱》 《詩經三百首(譯析)》 《論語》 《毛詩序》
第五篇：論《詩經》作品中的愛情
畢
業
論
文
論文題目：論《詩經》中的愛情作品
姓
名：趙慧芳
學
號：HB0901001001 專
業：漢語言文學教育
指導老師：張修齡
蘇州大學文學院 漢語言文學系 2011年12月
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目錄
摘要………………………………………………………………3 關鍵詞……………………………………………………………3 前言………………………………………………………………
3一、《詩經》中的婚戀故事類型………………………………3
(一)戀愛階段的互相愛慕……………………………………3
(二)婚嫁之日的幸福愉悅……………………………………4
(三)或喜或悲的夫妻生活……………………………………5
二、詩經中的愛情特點…………………………………………5
(一)自由………………………………………………………6
(二)專一………………………………………………………7
三、淺析《詩經》的愛情詩美質………………………………7
(一)健康活潑的情感之美……………………………………8
(二)自主倔強的性格之美……………………………………8
(三)情景交融的意境之美……………………………………8 結語………………………………………………………………9 注釋………………………………………………………………9 參考文獻…………………………………………………………9 聯系方式…………………………………………………………10
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論《詩經》中的愛情作品
09級漢語言文學 趙慧芳內容摘要：
《詩經》中的愛情作品為我們記錄下了中國古代人民美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。追溯文學作品中最古老的愛情，當從《詩經》談起?！对娊洝芬浴吨苣?middot;關雎》為首篇，說明在我國古代愛情便成了詩歌的主要內容之一，現代人們愛情的原型、愛情的特點、愛情的美質都能在《詩經》中一一呈現。
關鍵詞：
《詩經》、愛情詩、自由、專
一、美質
引言：
《詩經》是我國文學史上第一部詩歌總集，也是我國源遠流長的文學史上絢麗奪目的瑰寶?！对娊洝分械膼矍樵妱t可謂是華夏民族最古老的戀歌。這些戀歌自誕生之日起，就一直在文壇上爭論不休。后世許多優秀詩人推崇備至，視為學習范本，而朱熹等理論家將其視為“淫聲”，“淫奔之詩”，大加討伐。贊頌也好，貶斥也好，歷史上的過眼煙云終不能遮掩這些古老戀歌的熠熠光彩。本文將從以下三個方面對《詩經》中的愛情作品進行淺析。 (1)
一、《詩經》中的婚戀故事類型
戀愛婚姻作為《詩經》的主要內容之一，真可謂異彩紛呈，精彩至極。囊括了各種各樣的愛情故事。無論是爾儂我儂的情意綿綿，還是真情不再的凄涼哀婉;無論是夫妻間的相濡以沫，還是妻子對異鄉夫君的無限思念，所有的現代愛情故事都可在《詩經》中找到它最初的模樣。下面就以時間為序，對《詩經》中的婚戀故事從戀愛到婚姻的各個階段進行規整。
(一)戀愛階段的互相愛慕
這類作品充分反映了那個古老的年代男女之間真摯而熱烈的感情?！对娊洝肥灼吨苣?middot;關雎》是耳熟能詳的作品。“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”表達了一位男青年對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望。“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉!輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”當追求失敗后夜不能寐，徹夜不眠。對姑娘熱烈的愛戀讓他變得恍惚，開始產生幻想，得到心愛的女子并與她一起生活是多么的快樂。感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現了男女之情的率真與靈動。這種對愛情的執著和熱烈的情感在《王風·采葛》中有更為深刻的表達：
彼采葛兮，一日不見，如三月兮! 彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮! 彼采艾兮，一日不見，如三歲兮!
3
一個男子由于熱烈地思慕令他心儀的女子，若該女子一日不與他相見，對男子而言便如三月、三秋、三歲之未見。從時間的遞延上，我們不難看出男子盼望見到女子的急切心情，以及對思慕女子熱烈的、刻骨銘心的愛意。相思之苦，纏綿悱惻，如怨如訴。
當純潔的愛情受到封建禮教的約束，自己的感情不被家庭世俗所接受時，則變現出果敢而強烈的抗爭精神。如《鄘風·蝃蝀》：“乃如之人也，懷昏姻也。大無信也，不知命也!”按現代人的眼光來看，這個不從父母之命的女子，其實正是一個反抗禮教制度、爭取婚姻自由的勇敢女性。有的女子甚至愿意拋棄為封建禮教所重視的名譽與情郎私奔。如《王風·大車》：
大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思?畏子不敢。
大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思?畏子不奔。
轂則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日!
一位趕大車的小伙子和一位姑娘相戀，他要求她私奔(大概姑娘家里有人不同意)，她卻有點猶疑。于是，小伙子指天發誓，一定要和姑娘結合，生不能同床，死也要同穴。愛情的強烈、堅定、至死不渝，大概總可以感動姑娘了。
由此可見，在古老的年代，早有人為了愛情與封建禮教抗爭，愛情的高尚與魅力也就在于此。
(二)婚嫁之日的幸福愉悅
當雙方的愛情得到對方家長的認可后，男方籌備迎娶，女方準備嫁妝。閑暇之余，女方想到心愛的男子，恨不能立即和他長相廝守，這種急切待嫁的心情在《召南·摽有梅》一覽無余。
摽有梅，其實七兮!求我庶士，迨其吉兮!
摽有梅，其實三兮!求我庶士，迨其今兮!
摽有梅，頃筐塈之!求我庶士，迨其吉兮!
摽有梅，其實三兮!求我庶士，迨其謂之!
樹上的梅子隨時光紛紛落地，數量減少，進而引起多情的待嫁姑娘感嘆起韶華易逝，年時不再，一個“迨”字將其焦急熱切的心情表露得淋漓盡致。
又如《邶風·匏有苦葉》“雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂須我友。”一個在水邊徘徊的女子，心念著河對岸的未婚夫，焦急地盼望著他可以在河水尚未結冰之前來迎娶自己。期盼的愛情充滿了喜悅，而愛情的等待，卻又令人焦躁。
終于等到了迎親的那天，新娘錦衣華服笑顏如花，新郎風度翩翩氣宇軒昂?！洱R風·著》從新娘的視角描寫了迎娶儀式的隆重與喜慶，以及內心難以抑制的幸福和喜悅。
俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。
俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。
俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。
再如《周南·桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
4
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，用絢爛的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘如花的美麗。用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。世界上還有什么比和相愛的人廝守到老更為幸福的呢?
(三)或喜或悲的夫妻生活
《詩經》中反映婚后夫妻家庭生活的詩歌，根據女子的境遇大致可分為兩種：一是夫妻之間生活美滿，相互尊重，琴瑟和鳴。如《鄭風·女曰雞鳴》：
女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。
天明未明之際，妻子幸福地伏在枕邊，輕喚著丈夫起床，甚至像母親哄孩子一樣捏著他的臉蛋，親昵地說：乖乖起來干完活，我給你做好吃喝。而那個賴床的丈夫竟也聽話地爬起床，摘下彎弓去為他們一天的飲食奔波。臨走的時候還不忘送給妻子一句甜蜜的情話，送給她一個小小的雜佩。這段親昵的對話，這份平凡的禮物，讓我覺得那個早晨，這對夫妻是天下最幸福的人兒。沒有大悲大喜故作高貴，只在平平淡淡之中，快樂地制造著小浪漫，而彼此的心就那樣輕易地沉醉在飲食男女的愛情里„„
但并不是所有的夫妻都是這樣溫情繾綣，可以“執子之手，與子偕老”。在男女不平等的夫權社會，婚姻的幸福對婦女來說，常常只是一個美好的愿望而已?！对娊洝分斜憩F婚姻不幸的哀歌，為數不少。幸福而專一的夫妻生活是每個女子都向往的，但不是每個女子都有幸擁有的。如《召南·江有汜》：
江有汜，之子歸，不我以!不我以，其后也悔。江有渚，之子歸，不我與!
不我與，其后也處。江有沱，之子歸，不我過!不我過，其嘯也歌。
詩中棄婦的丈夫也許是陳世美的始祖了。但詩中被丈夫遺棄的婦人并沒有以一種怨婦的姿態出現。雖也有怨、有恨，但更多的是自尊、自重。你有了新人，便忘了舊人。但這并不代表我差。我知道終有一天你會后悔的。即使現在你貪心厭舊，終有一天你會為你今日所做的一切痛哭流涕的。難道我們不應該為古人有如此高的思想覺悟而拍手叫好嗎?
再如《衛風·氓》是《詩經》棄婦詩的代表，這是首棄婦自述不幸的詩作，詩中首先以甜蜜的語氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫對她的粗暴相向，一種含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩的詞句中——而古時男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見一斑。
縱觀《詩經》中的愛情故事，包含了太多的內容。無論是婚戀的幸與不幸，都向后人展示了那個古老年代的愛情面目?！对娊洝分袑γ篮脨矍榈母桧炏蛲?，對始亂終棄的批判，讓后人對于愛情的道德觀有了正確的認識。
二、《詩經》中的愛情特點
《詩經》的愛情詩對于感情的描寫是真實自然的，子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。” 用“思無邪”來形容里面的感情真正是恰到好處。 思無邪說的就是純正，因為純正，才鑄就了《詩經》的愛情核心：自由和專一。
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(一)自由
自由的愛情是自古至今人們所崇尚的唯美的愛情，任何愛情由于賦予了自由的特點而顯得特別神圣。但進入階級社會以后，愛情受到社會、家庭、民族、階級等的許多成文或不成文的道德風俗所規范，因此，渴望戀愛婚姻的自由，構成了各個時代謳歌愛情的共同主題。在兩千多年前的周代，卻有一方相對自由的種植愛情的土壤。
一方面，從社會環境來講，《詩經》時代，男女在戀愛、婚姻方面有一定程度的自由，特別是下層社會，男女戀愛和婚姻自由的程度就更大一些。在一定的季節和場合,少男少女可以公開聚集、自找對象。當時，民間有許多名目的節日集會，例如《鄭風·溱洧》反映了鄭國修褉節的風俗：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎?士曰既且，且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰觀乎?士曰既且，且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
“仲春之月，歡會男女，于是時也，奔者不禁。”陰歷三月上旬己日是男女聚會之時，陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。
《詩經》時代，利用偶然相遇的機會獲得配偶，既是當時男女青年的共同要求，又符合周代統治者實施的官媒制度。這種制度規定，每年春天二月，未婚的男女青年可以自由選擇對象、自由同居。統治者實施這種制度，目的是為了蕃育人口。但是，它在客觀上給青年男女的戀愛和婚姻帶來了較大程度的自由。
另一方面，詩經中的愛情往往是簡單的、真摯的、純粹的愛，沒有雜質，也沒有功利，愛就是愛，愛我所愛，無怨無悔。他們不會去考慮什么地位、名分、金錢或者社會輿論的譴責，雖然他們懂禮、知禮、守禮，但為了真愛，他們可以不顧“父母之命，媒妁之言”，他們要去約會、幽會、相會，他們要拒絕無理的要求，反抗強制的安排，甚至要叛出家門，去私奔，去追求真正的幸福!比如《召南·行露》中的一個惡棍，家中明明有老婆，卻以欺騙的手段妄圖強娶一位未婚的女子，并且揚言，如果不順從就打官司。那位女子了解真相以后，拒婚的態度十分堅決，她警告那個惡棍:“雖速我訟，亦不汝從。” 我就是坐牢，也不會嫁給你! 《鄘風·蝃蝀》中的一位姑娘，找到了自己的心人上。她不通過“父母之命，媒約之言”，也不懼怕別人的議論和嘲諷，勇敢地同她所愛的男子一起“私奔”。由于男女雙方都很堅決，他們終于獲得了幸福的愛情，把封建衛道者的指責遠遠地拋在后面。但是若論“自由戀愛”，誰也沒有我們現代人更自以為豪，因為中國幾千年來，恐怕沒有哪個朝代的人比我們談戀愛更不受束縛。但我們許多人的自由戀愛重心往往在自由上，而詩經中的自由戀愛重心卻在愛上。我們現代人的愛的方式的自由是無可匹敵了，但這自由是否為了真愛上還有待考究。
(二)專一
(3) 6
《詩經》中有一個有趣的現象，詩經中的男女，不管如何戀愛，最終只有一個目的——結婚。如果兩個人分開了，就想念著要在一起，如果在一起了，就祈禱著永不要分開。他們可以一見鐘情，馬上就結合，比如《鄭風·野有蔓草》：
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
一位風度翩翩的男子，行走在春天的田野上，迎面碰到一位素不相識的姑娘。他被姑娘的外貌美迷住了，心想:“這姑娘正合我的心愿!”于是，他大膽地向姑娘求愛，并同她結為伴侶。但是他們決不會像現代人“愛如煙花，只開一瞬”，“畢業后我們一起失戀”，“天亮以后說分手”，甚至“天不亮就說分手”，他們要“天亮了也不說分手”，“說好永遠不分手”，要“執子之手，與子偕老”(《邶風·擊鼓》)。甚至在愛人不幸辭世后，他們仍牢記舊情，希望在另一個世界里繼續相愛。
再如《邶風·綠衣》中：“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已!綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡!綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。絺兮绤兮，凄其以風。我思古人，實獲我心。”一位男子，沉痛地悼念去世的妻子。他看到自己身上穿的衣服，是妻子親手縫制;他想到自己一有什么差錯，是妻子好言相勸。夫妻情投意合，相親相愛。如今，妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永遠也不會完結。比之詩經的愛情專一，我們現在“一場游戲一場夢”的愛情觀不得不讓人有些感喟。
《詩經》中歌頌愛情專一的詩篇，從初戀到婚后都不乏其例?！多嶏L·風雨》“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷?風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳?風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?”這首詩寫的是一個女子在家盼望丈夫，結果丈夫真的回來了，女子非常高興，以至于連身上的疾病都好了。戀愛中的男女，大概看到愛人出現在自己身邊，都是快樂無比的。
若要論一論自由和專一的關系，我想，或許是因為選擇時的相對自由，在自由選擇的過程中，主人公認定了自己選擇的對象，并且在以后的感情生活中也忠于自己選擇的對象，表現出了對愛情的專一。讀讀《詩經》愛情的單純與樸素，想想現代愛情的功利與占有，頓然遜色許多。對于追求愛情的飲食男女來講，要做到“自由與專一”的統一真是難上加難，盡管從《詩經》里看起來，古人似乎做得不錯，但其實依然辛苦，不然也不會有苦戀、失戀、絕戀，不會有思婦、怨婦、棄婦，不會有薄情郎、負心漢。并不是說要去猛烈批判我們現代社會人和事，也不是要立志效仿古人，絕塵棄俗。每個時代都有其處世哲學和愛情態度，這是無可厚非的，我們也應坦然面對。但至少，詩經里的愛情給我們提供了一個范本，一個曾經存在于世界，現在仍存在于世界，并且將永遠存在于世界的范本。
三、《詩經》的愛情詩美質
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太史公曰：“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。”《詩經》的愛情詩以其健康率真的高尚格調、自主堅貞的情感美質以及情景相融的比興藝術手段，奠定了其在文學、音樂藝術史上的獨特地位。并對后世文學、音樂藝術產生了深遠的影響。
《詩經》產生于兩千年前的“初民社會”，社會剛剛度過了群婚制的蒙昧而進入文明期。嚴酷的封建制度尚未建立，離以金錢為愛情婚姻先決條件的商品經濟時代更加遙遠，社會在 7
破舊與立新的交替中，出現了一段相對自由的空白。在這段空白中，男女之大防尚未建立，人際關系相對自由開放。正是這段空白，成就了一方自由的土壤，滋潤了《詩經》的愛情詩。
(一)健康活潑的情感之美
美的情感乃是最真純的情感?！对娊洝窅矍樵姷膶氋F之處就在于它是自然天成的。男歡女愛、兩情相悅在這里自由健康地表現著，一如山野之花在清風白露中舒展著。沒有虛偽做作，沒有功利淫邪，一切都是自然樸實的。
摽有梅，其實七兮!求我庶士，迨其吉兮!
摽有梅，其實三兮!求我庶士，迨其今兮!
摽有梅，頃筐塈之!求我庶士，迨其吉兮!
摽有梅，其實三兮!求我庶士，迨其謂之!
這就是一位妙齡女子急于出嫁的獨白。紅艷艷水靈靈的梅子漸次凋落，令女子感到青春易逝的感傷與焦灼，她急切呼喚心上人早日來迎娶她。這首詩里大膽與率真，令今后文學作品中那種羞答答的愛情汗顏。
《風·柏舟》也是一首感情率真的詩。詩中女主人公自己選擇了配偶，當自己的父母出面干涉時。她說：額前垂發的那個美少年，是我理想中的佳偶，我誓死不改變心意，叫聲天啊叫聲娘，你們為何不能體諒我呢?少女表示了誓死捍衛愛情的決心。這種為追求幸福而頑強斗爭的精神在后來的許多婦女身上得到更為完善的發展。如劉蘭芝、祝英臺等。
《詩經》愛情詩的這種美質在漢以后的作品中就罕見了，因為這短暫的空白之后，就是一個封建禮教禁錮的時代了。男女授受不親，健康自然的兩情相悅被壓抑、被扭曲。有相對自由的歷史背景，《詩經》愛情詩的活潑與天然便成了我們民族文學的一份寶貴財富。
(二)自主倔強的性格之美
子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人?狂童之狂也且!
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士?狂童之狂也且!
《鄭風·褰裳》中這位爽朗干脆的女子給情侶下了最后通牒：你如果愛我，就趕快過來溱河與我會和;你如果不愛我，難得我就找不到別人愛了嗎?你這種優柔寡斷、畏畏縮縮的樣子實在太可笑了!這位姑娘性格多么爽朗，人格何等自尊!她的愛情理想是大膽而健康的，即使失戀，也不會像后世女子那樣抑郁而疾，或自殺身亡，她會甩掉過去去尋找新的愛情。這位女子的率真可愛，在幾千年的封建文學史中，恐怕也只此一人了。
《召南·行露》是一位女子抗拒逼婚的詩。詩中女主人公被一個已婚的卑劣男子逼婚，女子毫無懼色，堅定地回斥對方：寧愿上公堂，坐牢房，也絕不嫁你這負心郎。“寧為玉碎，不為瓦全”的決絕精神，讓人肅然起敬。
另外，《衛風·氓》中的女主人公的個性也很鮮明，她身遭不幸，但并沒有被痛苦壓倒，在命運面前，倔強地昂起頭。這種倔強、自主的個性美，對于一個女性來說，是難能可貴的。
(三)情景交融的意境之美
《秦風·蒹葭》便是一首情景俱美的佳作。“《詩·蒹葭》一篇最得風人深致。晏同叔之‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’意頗近之。但一灑落，一悲壯耳。”
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。 溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
(5) 8
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。 溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。 所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右;溯游從之，宛在水中沚。
碧草萋萋，白露迷離，而男子的意中人，則在河流彼岸，若隱若現，難以企及。越是難以企及，越是讓男子刻骨銘心，難以釋懷，吸引他排除險阻，去追求意中人。迷離柔婉的意境使那份柔腸百轉的愛情更具藝術魅力。
《陳風·月出》更是一首優美的愛情月光曲。溶溶月色中，男主人公看到體態婀娜的戀人，披著柔美的月色款款而來，心情激動不已。柔和的月光襯托出愛情的朦朧和美麗，兩情相悅又賦予美麗的月色以靈性，簡直妙不可言，美不勝收。
結語：
追求愛情，千年如斯?！对娊洝肥侵袊ㄒ灰徊客嗜チ酥酆退讱獾那閻畚膶W盛典，作為民族青春時代的自由生活的真實記錄，《詩經》中的愛情昭示后人：要擺脫世俗的“鐐銬”，回到主觀情感的真實世界，贏得主體精神的自由。
《詩經》中的愛情，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。一首首歡暢流動的愛情樂曲，天真純樸，自由浪漫，是自然的人性，是一種本然生命狀態的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從，彌散著和諧、愉悅的氣息?！对娊洝分袗矍樵?，展示給我們的是人類最美好的情感世界。在這里，沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然的平等愛情，是漢代以后的愛情詩的矯揉造作所不能比擬的;這種爛漫、明媚的絢麗愛情，猶如山野中不敗的野花，雖充滿野性，但卻像營養著生命的空氣一樣，培育著生活的情愫，塑造著生命的精神。
《詩經》中描寫的愛情，沒有絲毫禮教和貞潔觀念的束縛，沒有摻雜半點世俗功利的考慮，是一種真正意義上的純真的人類美好感情的謳歌。它突出了情竇初開的青年男女對內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命的意義。
《詩經》中的愛情從文學的角度寫出了理智完善之初時周代社會男女交往的清純本色，表現出對人類生命本體的尊崇，對人類個體價值的強烈追求，閃耀著中國文化絢麗的情感光彩。
注釋：
注1：朱熹《詩集傳序》，“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。” 上海古籍出版社，1980，卷一，p10。
注2：楊伯峻《論語譯注》，中華書局，1980，p36. 注3：程俊英、黃壽祺等譯注《<周禮>譯注》，中國人民大學出版社，2009年7月，p78。 注4：司馬遷《史記·屈原賈生列傳》中華書局，1996年，p486。 注5：王國維《人間詞話》，上海古籍出版社1998年版，p11。
參考文獻：
9 周振甫：《詩經譯注》，中華書局出版社，(2002年)。
洪湛侯：《詩經學史》,中華書局出版社，(2002年) 公木、趙雨《詩經全解》，長春出版社，(2001年) 宋·朱熹《詩集傳》，上海古籍出版社1980年版。 余冠英《詩經選》，人民文學出版社1979版。
唐·孔穎達：《毛詩正義》，中華書局影印，阮元?？薄妒涀⑹琛繁?。
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