第一篇：孔子對曲阜文化的影響
曲阜孔子文化節
走進孔子，感悟圣城——2008國際孔子文化節采訪紀實
默認分類 2008-09-29 21:53:58 閱讀124 評論5 字號：大中小 訂閱
2008年9月25日，記者來到曲阜國際飯店101房間(孔子文化節新聞中心)報到，之所以來得 這么早，是因為我們是“大報社”，影響力太大，怕來晚了報不上名，組委會不讓采訪。新聞發
布會是26日下午召開，我們有一天的空閑時間可以感受曲阜這座東方圣城的魅力。
25日中午，記者一行來到曲阜街頭吃飯，在劉導的建議下穿過幾條小街吃了碗土豆粉(本來 想吃面條沒找到地方)，這的土豆粉比太東的差多了，這是在曲阜吃的第一頓飯。下午在三孔附 近轉了轉，沒能進去，因為孔子文化節記者證還沒發，一卡通在孔子文化節期間也不能用。
26日上午，記者乘車來到孔子文化會展中心，文博會還沒結束，記者在文博會現場看到很多 家參展商展出自己的特色產品，真實琳瑯滿目，讓人目不暇接。老茂餛鈍、魯錦等都在展銷之中 ，當然還有濟寧電視臺、濟寧日報、都市晨刊等多家媒體參展，(沒有魯南商報，因為這種小活
動我們是不會參加的)。
27日下午，第一界世界儒學大會在孔子研究院舉行，來自世界各地的儒學專家齊聚曲阜，共 商學術。六位專家上臺演講，由于晚上有文化節開幕式，所以會沒開完許多記者都提前退場了，
憑心而論這次會議并不太成功。
晚上8點，2008中國(曲阜)國際孔子文化節開幕式在孔子文化會展中心舉行，文化部副部長 周和平，山東省長姜大明，山東政協主席孫淑儀義等許多領導參加了開幕式。會上還頒發了孔子 教育獎，南非和埃塞俄比亞獲獎。本次文化節上演了大型原創劇孔圣九章，蔣大偉、那英、閻維 文、阿寶、童安格、湯燦、屠洪剛等演義明星悉數登場，為觀眾獻藝。這次文化節與上界相同， 是在雨中進行的，這給記者的拍照帶來了極大的困難，本人發揚不怕吃苦，甘于奉獻的“魯南商 報精神”連拍一百多張照片，等11點10分晚會結束時，記者已兩腿發麻、渾身發抖，回去后感冒
高燒，但想到能為魯南商報的讀者拍出大量真實的原創圖片，生病也值。
28日上午9點祭孔大典在曲阜孔廟大成殿舉行，今年是孔子誕辰2559周年。山東省長姜大明宣 讀由金庸先生寫的為孔子寫的祭文，中央、省市領導、和國外友人來此祭孔，并敬獻花籃。山東
衛視對本次活動進行了現場直播。
28日下午，舉行孔子旅游論壇，記者來到闋里賓舍后得知會議改在了會展中心，來到會展中 心后會議早已開始，沒有地方采訪。于是記者一行冒雨來到圣都會議中心，在次召開的尼山論壇 籌備會議是內部會議，不讓記者參加。我們只能驅車返回，組委會的組織能力由此可見一斑。
29日中午，組委會通知記者，文化節活動到此結束，晚上的文博會閉幕式是市委組織的，不
是孔子文化節組委會搞的活動。下午，記者一行離開曲阜，返回濟寧。
戊子年曲阜孔廟公祭孔子大典隆重舉行 - 儒城熱線
發布：2010-6-12 15:54 | 作者: webdesignll | 查看: 0次 | 我要投稿
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9月28日上午，2008祭孔大典在曲阜孔廟隆重舉行。 本次祭孔大典突出“仁者愛人、自強不息”的主題，來自世界各地的大批華人華僑代表、四海賓朋相聚孔子故里曲阜，共同祭奠中華文化的先哲—孔子。
曲阜市委副書記、市長劉森主持祭孔大典主題揭幕儀式。
濟寧市委副書記、市長張振川宣讀了主題銘文。
原全國人大常委會副委員長許嘉璐為祭孔大典主題揭幕。
曲阜市委書記、市人大常委會主任朱慶安代表全市人民對領導和嘉賓的到來表示熱烈的歡迎和誠摯的感謝。并宣布，請山東省政協主席孫淑義先生主持戊子年公祭孔子大典。
省政協主席孫淑義登上大成殿露臺，主持公祭大典。
全國人大原副委員長許嘉璐敬獻花籃。省委副書記、省長姜大明，省人大常委會常務副主任高新亭，省委常委、宣傳部長李群，副省長黃勝代表省委、省人大、省政府、省政協敬獻花籃。文化部副部長周和平，國家旅游局副局長杜江等代表有關部委敬獻花籃?？鬃咏逃劔@獎機構單位代表南非“行動升級項目”伊圖梅玲勒巴莎女士和埃塞俄比亞成人教育和非正規教育機構阿里馬亞胡黑盧格貝先生，日本前政要武村正義先生，瑞典于默奧市民主社會黨市委書記瑪麗路易斯女士等敬獻花籃。中國著名書畫家范曾先生，世界孔子后裔聯合總會會長孔德墉等敬獻花籃。濟寧市委書記、市人大常委會主任孫守剛，市委副書記、市長張振川，曲阜市委書記、市人大常委會主任朱慶安，市委副書記、市長劉森敬獻花籃。
省委副書記、省長姜大明恭讀祭文。
樂舞告祭后，全體代表莊然肅立，向至圣先師行三鞠躬禮。
今年孔子文化節以“走近孔子，感悟圣城”為主題，突出表現“仁者愛人、自強不息”的民族精神，弘揚中華民族優秀文化，加強國際間文化交流，是群賢畢至的盛會，是展示中華傳統文化的舞臺，是聯結四海友朋情誼的紐帶。祭孔大典是孔子文化節中最富有特色、最具文化品位、最具感染力和影響力的主題活動之一。從中華文化源頭走來的祭孔大典，帶著二千多年的文化積淀，伴隨著傳統文化復興的節奏，已經成為展示中華民族傳統文化的舞臺和增強民族文化凝聚力的盛典。
第二篇：中國曲阜2011國際孔子文化節策劃書
一.市場狀況與形象分析
隸屬于山東濟寧市的曲阜，是泰山腳下的一個縣級市，雖然人口僅有64萬，卻因孔子的故里而名揚天下。中國曲阜國際孔子文化節是當地最隆重的節日，每年的9月下旬，這個年輕而又古老的節日就會會聚全世界的文人學者、孔子后裔，濃濃的傳統文化氣氛讓人流連忘返。 中國(曲阜)國際孔子文化節是一項集紀念先哲、文化旅游、學術交流、經科貿于一體的大型國際性節慶活動，從1984年開始，迄今已舉辦了25屆。20多年來，中國(曲阜)國際孔子文化節以濃郁的儒家文化特色、豐富多彩的旅游經貿活動，形成了獨特的風格和魅力，在海內外產生了廣泛的影響，被國家旅游局確定為國家級“中國旅游節慶精選”活動，被國際節慶協會評為“中國最具國際影響力十大節慶活動”之一。
二.目標體系
1總體目標：中國曲阜國際孔子文化節旨在紀念孔子對人類文化的杰出貢獻，弘揚中華民族優秀傳統文化，加強國際間的文化交流與合作，增強中華民族的文化認同感和凝聚力。
2具體目標;紀念先哲，文化交流，發展旅游，促進開放，繁榮經濟，增進友誼。
三、創意說明
1指導思想;弘揚優秀傳統文化、傳承人類文明
2活動主題;孔子文化節是一項融紀念先哲、交流文化、旅游觀光、學術研討、經科貿旅合作于一體的豐富多彩、情趣盎然的大型綜合性國際旅游節慶活動。
3活動總名稱;2011中國曲阜國際孔子文化節
4詳細項目活動名稱;1中國(曲阜國際孔子文化節春季祭孔大典2《孔子世家譜》修繕慶典2國際孔子文化節開幕式暨“孔子教育獎”、“孔子文化獎”、“孔子旅游獎”頒獎典禮3世界儒學大會4祭孔大典
5宣傳作品;1聯合國教科文組織總部孔子文化周2孔子文化節開幕式3聯合國教科文組織“孔子教育獎”頒獎典禮4祭孔大典5尼山論壇6世界儒學大會7山東文化產業博覽交易會8全國知名民營企業總裁孔子文化節“問禮”行
6標語;有朋自遠方來，不亦樂乎!
7飾物;孔子像，碑帖、楷雕如意、龍頭手杖和尼山石硯
四媒體策略;媒體分配，主要有中國中央電視臺CCTV和山東衛視電視臺。地理分配，中央電視臺主要在活動內場，靠近活動的主發生地，山東電視臺主要在活動外場，距主發生地較遠。時間分配，中央電視臺主要負責在活動正式進行時的黃金時間報道，山東電視臺主要負責全天候的采訪報道。內容分配，中央電視臺依靠其強大的轉播團隊和高超的轉播技術對主體活動在黃金時間進行現場直播，而山東電視臺憑借其人數上的優勢，及對活動地環境的熟悉，在場外進行全天候不間斷的采訪和報道，為觀眾帶來第一時間的新鮮資訊。兩大電視臺通力合作，發揮各自優勢，努力為觀眾帶來最新最好最全面的報道。
五.活動方案;1日程安排4月4日 2011中國(曲阜)國際孔子文化節春季祭孔大典
(三)9月27日 2011中國(曲阜)國際孔子文化節開幕式暨“孔子教育獎”、“孔子文化獎”、“孔子旅游獎”頒獎典禮
(四)9月27—29日 第四屆世界儒學大會
(五)9月28日祭孔大典
2活動布置;1聯合國教科文組織總部孔子文化周時間：9月6日至10日地點：巴黎聯合國教科文組織總部主辦單位：文化部、聯合國教科文組織、省政府、教育部活動內容：舉辦孔子圖書圖片資料展、世界孔廟文化展、孔府文物展、孔子《論語》主題書畫藝術展、孔子思想文化學術演講會，放映孔子和《論語》題材的影視作品，演出
儒家文化主題劇目等。責任單位：市孔子文化節辦公室、市文廣新局、曲阜市政府。 1 孔子文化節開幕式暨第六屆聯合國教科文組織“孔子教育獎”頒獎典禮時間：9月27日晚地點：曲阜杏壇劇場主辦單位：省政府、文化部、教育部、國家旅游局、聯合國教科文組織活動內容：省政府領導主持，山東省、文化部、教育部、國家旅游局領導分別致辭，聯合國教科文組織官員宣讀第五屆聯合國教科文組織“孔子教育獎”獲獎名單并致辭;國家領導人，國家有關部委領導，省、市領導向孔子教育獎、孔子文化獎、孔子友誼獎獲獎代表頒獎;濟寧市領導、曲阜市領導、孔子后裔代表、孔子研究專家、企業界代表向獲獎者贈送紀念品;國家領導人宣布2010中國(曲阜)國際孔子文化節開幕。演出大型劇目《杏壇儒風》。責任單位：開幕式和頒獎部分由市委辦公室、市政府辦公室、市孔子文化節辦公室、市教育局、市旅游局、市人力資源和社會保障局、市政府外事僑務辦公室、市接待處、市公安局、孔子研究院、曲阜市政府等負責。演出部分由市文廣新局、市孔子文化節辦公室、曲阜市政府負責。市孔子文化節辦公室總協調。2世界儒學大會時間：9月27日至29日地點：孔子研究院主辦單位：文化部、省政府活動內容：開幕式由省文化廳廳長主持，文化部領導致辭，省領導致辭，中國藝術研究院院長作主題講話;儒學專家、學者進行學術研討和演講;產生第二屆“孔子文化獎”獲獎名單。責任單位：孔子研究院、市文廣新局。市孔子文化節辦公室配合3祭孔大典 時間：9月28日上午地點：曲阜孔廟主辦單位：省政府、文化部、教育部、國家旅游局活動內容：省政府領導主持，省政協主席恭讀祭文，國家領導人、有關領導和嘉賓代表向孔子像敬獻花籃，來賓敬獻鮮花，樂舞告祭。責任單位：曲阜市政府、市孔子文化節辦公室、市公安局，市孔子文化節辦公室總協調。
六 效果展望;通過這次孔子文化節，極大的弘揚了中華民族優秀傳統文化，加強了國際間的文化交流與合作，增強了中華民族的文化認同感和凝聚力。而曲阜國際孔子文化節以其鮮明的特色，獨特的風格和魅力而蜚聲海內外，博得中外各界人士的贊賞，慕名而來者與日俱增，發展了地區旅游，促進了地區開放，繁榮了地區了經濟。完美的實現了本次活動的目標。
第三篇：XX第32屆中國(曲阜)國際孔子文化節主題及開幕時間
XX第32屆中國(曲阜)國際孔子文化節
主題及開幕時間
從XX中國(曲阜)國際孔子文化節籌備工作動員會上獲悉，根據《XX年中國(曲阜)國際孔子文化節實施方案(征求意見稿)》，本屆文化節開幕式將于9月26日晚舉行。
今年是孔子誕辰2566年，將舉辦第32屆中國(曲阜)國際孔子文化節。本屆文化節以“弘揚優秀傳統文化，建設文明首善之區”為主題，采取政府引導、社會參與、市場運作的模式，按照提升內涵、擴大宣傳、規模適度、務實節儉的原則，開展豐富多彩的文化、旅游、經貿活動。
XX中國(曲阜)國際孔子文化節開幕式暨第十屆—“聯合國教科文組織孔子教育獎”頒獎典禮，將于9月26日晚孔子文化會展中心劇場舉行。屆時將由聯合國教科文組織官員致辭，并宣讀第十屆“聯合國教科文組織孔子教育獎”獲獎名單。今年開幕式、頒獎及以弘揚優秀傳統文化為主題的文藝演出融為一體，注重儀式感，使整個開幕式、頒獎儀式更具思想性、藝術性和觀賞性。
乙未年祭孔大典將于9月28日上午，在曲阜孔廟舉行。在此期間，第七屆世界儒學大會暨XX年度“孔子文化獎”頒獎典禮，于9月27日至29日在濟寧圣都國際會議中心、孔子研究院舉行?？鬃友芯吭簩W術交流部部長劉續兵介紹，今年的儒學大會主題是“儒家思想與當代價值建構”。
“儒家思想的價值所在就是從來都與社會密切相關，而并不僅僅是書本中的學問，它包含了人的修養、人與人的關系、社會管理等方方面面。”劉續兵說，當今社會要建立今天的核心價值觀，離不開傳統文化的滋養。
圍繞今年的孔子文化節，相關的系列文化惠民活動也已經確定將于8月中旬啟動，并將一直持續到10月底。
XX濟寧市文化惠民文藝精品巡演活動，包括在市運河文化廣場“市民大舞臺”、各縣市區城區文化廣場組織專業院團、優秀業余群眾文化團隊進行文藝精品匯演。同時，濟寧還將組織部分新創音樂、曲藝、舞蹈精品節目進行巡演。
此外，還將以全市各級圖書館“尼山書院”為主陣地，廣泛開展國學普及、經典講座、傳統禮儀培養等活動，并舉行“走近孔子”儒學季全市青少年經典頌讀大賽。而各鎮、村也將廣泛開展“鄉村儒學”普及活動。
此外，還將集中開展“送戲下鄉”活動，在文化節、國慶節期間組織各級專業院團深入到農村特別是山區、湖區、灘區集中演出。
第四篇：孔子對現今影響
儒家的仁愛思想是儒家思想最為重要的內容?？鬃?quot;仁愛"思想是一個內涵十分豐富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且對中國社會產生了十分重要的影響。
"仁"，原本指對人親善或持有一種同情心，在孔子那里被發揮成了一種學說、一種哲學觀。建立在民族宗法基礎上的家國同構，是在農業文明為主的時代以家族血緣關系為基礎的家天下。與這種家天下的譜系結構相平行的精神紐線是孔子的一系列與之相匹配的仁學思想。這個仁學思想的核心是"仁"，從這個核心出發，是孔子的"仁者愛人"，進而是"入則孝，出則悌"，是孔子仁學思想的又一要義、又一個紐結，最后，他提出"泛愛眾"，完成了仁學思想的基本建構。
直到現在“仁”已經發展到影響我們當代人的一個重要思想，現在我們社會道德大部分的思想核心都被孔子一個仁字囊括了!
在孔子看來，只有在家敬(孝)父母，出門敬(悌)兄長，才能把"仁"這種主觀理想的精神境界，推己及人，由家庭推廣到社會，才能"泛愛眾"。并且，"其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣"。由此，可以看出，孔子仁學思想的目的是為了維護奴隸制國家秩序及其生存基礎的。最后，孔子為他的仁學思想這根精神紐線畫上了一個中止符，他說："克己復禮，天下歸仁焉"。為了"天下歸仁"，他又提出一種辦法"己所不欲，勿施于人"并把它作為"忠恕"之道來行仁。從"仁"出發到"歸仁"，顯然是孔子認為的一種完滿的精神境界。
按照孔子"仁者愛人"的說法，仁的基本含義應該落實到對他人的尊重和友愛上面，具體地說，應該承認人的存在，尊重人的人格，具有明確的人化意識和行為?？鬃?quot;仁"的思想強調人倫義務，希望人人盡倫盡職。這樣，在為人處世方面就應該努力做到"己欲立而立人，己欲達而達人"，"己所不欲，勿施于人"?？鬃右?quot;愛人"解釋仁，作為仁德的根本標志，他不僅希望以"仁愛"精神處理人與人之間的關系，更以"仁愛"原則來治國安邦。如今社會中的每個人都能做到仁、具有仁愛之心，上下、長幼、尊卑有序的禮治社會便不難實現了。
作為一種社會意識形態，孔子思想自然是基于對那時社會問題的深入思考，他的仁愛思想也是如此?？鬃铀伎嫉氖巧鐣绾伟捕?，是怎樣使政治清明，因而在政治的層面上，孔子的仁愛思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想，從而建立了以仁為核心的道德理論體系，以仁來統攝諸德，強調仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位，把恭敬、慈惠、誠信、寬厚、敏捷等德行作為實現仁德的標志。
孔子以后的幾位思想家孟子、墨子和荀子都對仁學有重要發展。尤其是孟子將孔子的仁愛思想發展為"仁政"學說，影響后世極大。孟子把"惻隱之心"看成"仁之端"。孟子看到了人生具有的良知、良能，看到了人所共有的憐憫、同情之心，進而把仁看成人之所以為人的根本依據，因而孟子說："無惻隱之心，非人也。"有道德的人就是保存了先天的仁德的人，具備了仁德，才能以仁愛之心處世待人。
在將仁愛思想建立成為人性論的依據之后，孟子又將仁愛精神推而及于政治，從而產生了他的仁政學說。孟子認為："人皆有不忍人之心"，"以不忍人之心，行不忍人之政"，這便是孟子的仁政論。在他看來，仁與不仁應當作為施政的根本。行仁政者得天下，失仁政者失天下，這是歷史經驗已經反復證明了的。不仁者而得邦國尚有可能，"不仁而得天下者，未之有也"，要統一天下，得到天下人民的擁護，不施仁政是絕對做不到的。
秦漢以后，孔、孟的仁學思想不僅產生了積極影響，而且還在后世的實踐和闡發下繼續得到了發展。
秦由暴政而亡的教訓，給了漢初統治者們帶來太多的思考。當戰爭的煙塵散盡后，漢初政治家和思想家不能不認真總結秦朝滅亡的教訓，陸賈因此撰成《新語》，認為秦"用刑太急"，不知教化，是導致強秦速滅的重要原因。賈誼在《過秦論》中的話更是切中了要害，這便是"仁義不施而攻守之勢異也"，這對漢初的政治產生了一定的影響。
面對極度凋弊、百業俱廢的嚴峻現實，漢初的統治者不得不取用"清靜無為"的黃老思想，他們看到了儒學"難與進取，可與守成"、"序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別"的特征，于是，當經濟獲得了一定的發展之后，他們還是選擇了儒家思想，以鞏固封建統治秩序，維護社會倫理綱常。
漢統治者取用儒學卻不是專用儒學，他們也離不開其他各家的一些主張，如法家的"尊君抑臣"思想就倍受漢武帝的歡迎。漢朝學術是一種綜合學術，那時的思想家都不同程度地儒、法雜糅，仁義與法刑并列。這表現在漢朝的施政方針上，則是法治與德治相結合，"刑德并用"。西漢的"中興之主"宣帝就表白說："漢家自有制度，本以霸、王道雜之。"漢武帝便是"內多欲而外施仁義"，雖然他們內里多欲，但為了江山的長治久安，仍然要壓抑自己，行王道，主德治，施仁義。
第五篇：文化對金融的影響
——新文化重構新金融 文化與金融：
價值重塑與新金融之“道”
●文化作為一種歷史的積淀和社會意識的潮流，屬于意識形態和上層建筑，它有一種極為強大的力量，可以潛移默化地深刻影響著每個人，同樣也影響著現代社會的經濟和金融。各個國家金融體制和制度都不太相同，這是因為決定金融體制的不僅僅是經濟發展，更深層次的則是文化。
●在我心里所想的新金融文化，如果用三個詞形容，就是誠信、底線和責任;如果用兩個詞來表述，就是價值觀和信任度;如果用一個字描繪，那就是新金融之“道”。“誠信、底線和責任”是新金融文化的基本元素，“信任度和價值觀”是對新金融文化的概括，而“道”則是對它的深度總結。 ●可以說，中國目前并不缺乏各種各樣的法律制度或金融科技，但當我們以一種新視野、新思維、新格局來討論我國未來新金融的發展時，文化對于金融的作用不容忽視，重構樸素剛健的新金融文化更是勢在必行。 研究金融的視角有很多，大家可能習慣于從金融運行規律的視角、從金融技術的視角和從金融監管的視角來探討，各方對此也有很多的觀點和表態。但在對金融的觀察研究中，如果僅限于以上視角，卻顯得不夠。有一個因素，它支撐著金融的價值秩序，支持著金融的倫理、法律和制度。這個因素就是文化的因素。 文化作為一種歷史的積淀和社會意識的潮流，屬于意識形態和上層建筑，它有一種極為強大的力量，可以潛移默化地深刻影響著每個人，同樣也影響著現代社會的經濟和金融。各個國家金融體制和制度都不太相同，這是因為決定金融體制的不僅僅是經濟發展，更深層次的則是文化。為什么這樣說?因為資金融通是人的行為，人的行為就要受到文化的影響，或者說就蘊含著文化。所以我們會發現金融、金融結構和金融的發展其實是傳承人類文化血脈的，在目不暇接的金融變革背后有著文化潛移默化的持久影響。
當然，金融的基本原理是源于市場經濟的本質，有著不分國界、不分民族的普遍意義，但因為分別根植于不同文化平臺之上，其共同規律的外在顯示卻各不相同。不同的社會文化、習俗與偏好，通過影響人們的經濟行為和金融行為，在金融市場結構的形成中發揮重要的作用，并在長期的歷史進程中，逐漸形成了本國特有的金融市場結構。
1904年，40歲的德國宗教社會學教授馬克斯·韋伯在這方面的研究具有開創性的貢獻，他透徹分析了文化這個獨特因素在經濟金融發展中的作用。在他的《新教倫理與資本主義精神》這本巨著中，韋伯打開了一扇新的窗口，他指出文化對資本主義發展具有決定意義。他的這一觀點，直到今天，仍然是一個世界性的共識。韋伯提出，由宗教改革衍生出的以禁欲苦行為特征的新教，使西歐社會克服了傳統資本主義，并且它所傳播的理性文化價值有利于市場機制的健全和完善，使清教徒更易于接受從事工業商業工作，其所提倡的“天職”觀念中勤勉、紀律、克己、節儉等品質，也與市場經濟發展所要求的儲蓄、投資、人力資本、企業活動是相容的。這使得資本驅動能夠“掙脫枷鎖”又“有所敬畏”，由此，這一精神文化層面的困局突破，也帶來了現代金融創新熱潮。
很多學者研究文化、金融發展和經濟增長的關系，他們會有一些普遍的發現，比如：在高信任文化的社會，往往擁有大型的私人企業，經濟發達;信任水平越強，金融深化程度越高，股票市場和信貸市場越發達，金融發展效率也越高;在這樣的地區，個人及家庭更多投資于股票而非大量持有現金、更容易得到金融中介機構的信貸，信任度高地區的企業也具有多樣性的股東。 從歷史上看，文化與金融的關聯始終貫穿于經濟社會的演進變遷之中。世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教由于各自教義所蘊含的內容不同，對金融發展也產生了不同影響。我們可以看到：基督教早期禁止放貸獲息，中世紀時反對高利貸的思想達到頂峰，直到16世紀漸漸放松禁令，金融獲得發展;但伊斯蘭教自始至終嚴禁高利貸，反對支付或收取任何形式、任何用途的利息，從而導致信仰伊斯蘭教的地區金融發展很緩慢。
我們再來看具有突出特點的英美模式和日本模式。比如：英美模式強調個人利益優先，而日本模式強調團體利益至上;英美模式注重通過消費拉動經濟，日本模式更加強調儲蓄支持經濟;英美模式的金融體系以資本市場為中心，而日本模式則以銀行體系為中心;等等。雖然兩者都脫離不了資本主義市場經濟的本質，但不同模式確實代表了各自獨特的制度和文化系統——這也是日本長期以來受中國傳統儒家文化影響，崇尚權威和強調集體協調合作的表現。 說到中國傳統文化，幾千年來中華民族在創造物質財富的同時，經過不斷總結提煉，形成了自己獨特的傳統文化，這是中華民族智慧的結晶。它包括許多方面，比如以對宇宙、社會、人自身的樸素認識為代表的世界觀，以樸素辯證法為代表的方法論，以追求和諧社會為特征的社會歷史觀，以“修齊治平”和“立德立功立言三不朽”為代表的人生觀、價值觀。其中儒家所代表的“仁義禮智信”在中國具有普世意義。在物質分配與交換領域，“誠信為本”、“重義輕利”、“君子愛財取之有道”等思想對中國金融文化產生著深刻的影響。 近年來，中國傳統儒家文化的復興已成為一個潮流，但對于儒家文化在經濟發展和金融發展中的作用，學術界一直有爭議。剛才提到的馬克斯·韋伯對中國傳統文化核心——儒家基本持否定態度，認為儒家“缺少個性和獨立司法，國家層面缺乏流動資本競爭”，因而不可能孕育市場經濟;認為儒家文化里官為正道、務農為本業，士大夫階層輕商文化盛行，這些都阻礙了企業家精神的傳播，不利于經濟發展。不過總的來說，儒家文化作為共同的價值觀和行為規范，鼓勵人們在經濟活動中積極開拓，有所作為;注重“禮治”，以此節制人的欲望、規范行為、協調關系，倡導忠誠、責任感和集體主義精神有利于實現社會經濟發展;而節儉儲財有利于增加社會儲蓄，而這也是東亞經濟騰飛的重要因素。 但在儒家文化中，往往缺乏普遍的權利意識和公正透明的經濟秩序，容易產生特殊的政治文化，帶來泡沫經濟和金融無序。同樣把東西方進行比較，有經濟學家研究發現，在我國以家族關系為核心的儒家文化里，人們更多依靠“親情融資”來解決資金需求，而陌生人之間的信任機制和交易市場沒有形成起來;而且相對早期西方的封建領主格局來說，我國古代中央政權能夠更有效地運用財稅機制籌集資金，幾乎不會出現西方王室向個人貸款的情況，也就難以促使形成早期的債權市場。
中西文化各有優劣。簡言之，中國傳統文化更為崇尚道德、集體利益、但壓抑個性，西方文化更為崇尚法律、個體自由、缺少集體概念。中西文化應當互補短長，取其精華，各棄糟粕。 基于文化的長期影響，在實踐中，國際金融業形成了自己的法制文化、體制文化、創新文化等，其依法辦事精神、體制治理精神、創新精神等值得我們學習。與此同時，當前國際金融文化也存在諸多弊端，麥道夫和龐氏騙局表現出金融受背信棄義、唯利是圖文化的影響;2008年金融危機時全球金融衍生品一度達到700多萬億美元的規模，本該與實體經濟協調發展的金融業也被創新無度的文化導致嚴重失衡。
中國傳統文化對金融的負面影響既有一般性，又有自己的特殊性。比如貪大求快，行業內的企業盲目攀比，支持唯規模論，亂比市場份額和發展速度，形成風險隱患;比如輕視信用，認識不到誠信是金融之本，不講信譽，一錘子買賣;比如輕視法律，缺乏遵紀守法的意識，在競爭中存在僥幸心理，違規現象普遍;比如不當的惡性競爭，厚黑學盛行，有的金融企業不是在發展中追求合作共贏，不是在困難時一起抱團取暖，而是井底之蛙心態，惡意攻擊詆毀競爭對手。上述這些問題許多從表面上看是金融行業內的問題，實質上是形而上的文化和社會問題，是文化在金融領域的一種反映。 其實，我到現在也仍然記得“誠信為本四大恒”的故事。在明代嘉靖年間以存取、放貸為主要業務的百年老店“銀號”——“恒和”、“恒利”、“恒源”、“恒裕”在當時赫赫有名?！侗逼綉雅f》中記載了這樣一段史實，同治末年恒和歇業，但它有許多銀票在外流通，一時收不回來。那時沒有報紙，恒和就在大道及城鎮中貼出“該號已歇業，所有銀票請去兌現”等字樣。但還有許多票沒回來，為了信用恒和等了一年多，最后是租了一間門面房，不做生意，專等人來兌現。這樣等了20年，光緒庚子才關門。試問，現在還有如此“信用”近“癡”的商家嗎?喪失已久的傳統文化中的誠信之魂，還招得回來嗎?
當然，我們不用這么悲觀，當下中國的發展，文化的回歸是一個大趨勢，而且會來的很快。為什么?因為30多年來改革開放，物質發展得確實很快，連續這么多年GDP增長，科學技術的發展，我們的選擇越來越多，一些以自我為中心的傾向，一種掌握資源、控制資源的個人主義特別突出，特別是在消費文化、物質文化、商業文化突飛猛進的時候，這種潮流不可抗拒。在這一大背景下，傳統文化發展所形成的和諧的觀念，還有長期發展的機制，都被邊緣化了。文化跟不上精神、跟不上物質的腳步，所以需要文化的回歸。
西方商業文明的創建、發展、變遷經歷了不同的階段，中國傳統文化所秉持的觀念，在斷裂幾十年之后，該如何定義新商業文明，宣傳何種價值觀，鼓勵何種行為，追求什么目標，這都將引發新的思考。 文化與經濟金融的關系，是靈魂和軀體的關系。如果說經濟和金融就像一個國家的軀體，那么文化就是一個國家的靈魂。只有血肉豐滿又有靈魂的人，才是完整的。沒有文化的影響，金融的實踐難以健康運行。
要強調的是，我們不能空談文化對金融的影響。從眼前講，談論文化要落在解決當前金融的實際問題上來?，F在因為有了技術創新、市場創新、工具創新，所以大家都在談“新金融”的概念，那么在這里我想倡導文化的創新——一種新金融文化。
在我心里所想的新金融文化，如果用三個詞形容，就是誠信、底線和責任;如果用兩個詞來表述，就是價值觀和信任度;如果用一個字描繪，那就是新金融之“道”。“誠信、底線和責任”是新金融文化的基本元素，“信任度和價值觀”是對新金融文化的概括，而“道”則是對它的深度總結。
透過紛繁的歷史，我們會明白金融發展本就在詮釋人類文明，沒有文化底蘊的金融市場永遠不可能躋身強者之列。但凡文化元素缺失，則金融必定陷入病態，按美歐學術界的習慣概念，就稱為“惡金融”。在當前全球金融危機余威未消之際，在中國目前正處于金融風險的高發期之時，喚起金融行業的“誠信、底線和責任”意識是當務之急。
誠信、底線、責任，是新金融文化的核心。而新金融文化是通過價值觀和信任度來深刻影響經濟生活和金融市場。我國現實經濟與社會中的低信任度和畸形價值觀已嚴重影響到每個領域及每個人。由于社會整體信任度低，人與人之間的信任感低，企業與企業之間的合作程度差，不合理、不合法追逐價值利潤的行為直接體現在了社會、經濟、金融各個方面。因此，確立良好信仰和追求信用是實現新金融文化的正確路徑。
在市場經濟條件下，人如果沒有信仰，只信“金錢”，這是十分可怕的，同樣真正的金融家更不應該是唯利是圖的“資本家”，而應當是在金融領域能夠把握行業規律、掌控發展方向、帶領行業前進的實干家;應當是對社會負責、嚴于律己、勇于擔當的企業家。 在金融行業發展中，金融企業間不存在零和博弈——不應在應對挑戰時一方的勝利須以另一方效用的犧牲為代價，而應該倡導新金融文化、構建合作橋梁以應對金融風險和金融危機等挑戰。為此，金融界領袖更應具有全球視野、人文關懷、社會擔當及創新精神的新金融文化之“道”，要以社會和行業長遠發展為己任，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，不在乎一時的利害得失，不計較個人的功名利祿。而中國金融業能否抓住機遇，繼往開來，關鍵在此。
文化在中國金融發展中已經且正在發揮著重要作用?？梢哉f，中國目前并不缺乏各種各樣的法律制度或金融科技，但當我們以一種新視野、新思維、新格局來討論我國未來新金融的發展時，文化對于金融的作用不容忽視，重構樸素剛健的新金融文化更是勢在必行。