第一篇：實現中國夢的重要意義
一帶一路戰略對實現中國夢的意義
總書記分別在13年9月提出建設“新絲綢之路經濟帶”以及13年10月提出“21世紀海上絲綢之路”的戰略構想，簡稱“一帶一路”戰略。下面我結合時代背景簡述一下“一帶一路”戰略對實現中國夢的重要意義。
關鍵字：“一帶一路”、中國夢、意義
“一帶一路”是一種合作發展的理念和倡議，是指充分依靠中國與有關國家既有的雙多邊機制，借助既有的、行之有效的區域合作平臺，旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號，高舉和平發展的旗幟，積極主動地發展與沿線國家的經濟合作伙伴關系，共同打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。因此，這“一帶一路”戰略構想高瞻遠矚、審時度勢，對密切我國同中亞、南亞周邊國家以及歐亞國家之間的經濟貿易關系，深化區域交流合作，統籌國內國際發展，維護周邊環境，拓展西部大開發和對外開放的空間，都有著重大的意義。
“一帶一路”打開了筑夢空間。
就本國來說，“一帶一路”是一個引領未來中國西部大開發、實施向西開放戰略的升級版。西部地區擁有中國72%的國土面積、27%的人口，與13個國家接壤，陸路邊境線長達1.85萬公里，但對外貿易的總量只占中國的6%，利用外資和對外投資所占的比重不足10%。因此，未來的西部大開發，需要建立在對內對外開放的基礎上，通過擴大向西開放，使中國西部地區與中亞、南亞、西亞的貿易往來和經濟合作得以加強，形成全方位對外開放格局、實現東西部均衡協調發展，從而成功推動經濟轉型升級，全面深化改革。
就與中國緊鄰區域而言，這一構想可使有關國家獲得更大發展空間。建設“一帶一路”，能夠充分發揮上合組織、東盟“10+1”、中阿合作論壇等現有機制作用，即分別從陸上和海上推進互聯互通，拓展開放通道，使相關國家在平等互利的基礎上深化區域合作，為亞洲的整體振興插上強勁翅膀。同時加強政策溝通、道路聯通、貿易暢通、貨幣流通、民心相通，找到利益契合點，能夠最大限度實現經濟發展戰略的有效對接，促進區域內經濟要素有序自由流動和優化配置，逐步形成區域大合作的新格局。
“一帶一路”有利于將政治互信、地緣毗鄰、經濟互補等優勢轉化為務實合作、持續增長優勢。通過“一帶一路”建設，無論是“東出海”還是“西挺進”，將使中國與周邊國家形成“五通”。“一帶一路”戰略合作中，經貿合作是基石。遵循和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的絲路精神，中國與沿線各國在交通基礎設施、貿易與投資、能源合作、區域一體化、人民幣國際化等領域，迎來共創共享的新時代。
“一帶一路”在平等的文化認同框架下談合作，是國家的戰略性決策，體現的是和平、交流、理解、包容、合作、共贏的精神。“一帶一路”，是開放包容的經濟合作倡議，不限國別范圍，不是一個實體，不搞封閉機制，有意愿的國家和經濟體均可參與進來，成為“一帶一路”的支持者、建設者和受益者。
建設“一帶一路”，是以習近平同志為總書記的黨中央著眼堅持和發展中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興中國夢而提出的重大戰略構想。不失時機地推動實施這一戰略構想，必將為實現中國夢開拓新局面、創造新機遇，必將給世界夢注入更多新動能、新活力。
第二篇：進行生態文明建設對實現中國夢的意義
首先要說的是，進行生態文明建設和實現中國夢是兩件事，但它們交融在一起，相輔相成，互為目的和過程。生態文明示對于全人類而言的一種全新的理想的社會文明形態，而中國夢僅僅是以中國人為主體的社會建設的目標。
從原始文明到工業文明再到即將到來的生態文明時代，人類歷經依靠自然、改造自然和尊重自然、學會與自然和諧共生的三個階段，生態文明之后是否還有新的文明階段，我們無法知道，但可以肯定的是生態文明史到現在最合理的社會文明形態，是必然的趨勢。
生態文明是工業文明后的人類文明發展的新階段，以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與社會、人與自然和諧共生為宗旨，以建立可持續的生產方式和消費方式為內涵，以引導人們人們走上持續和諧的發展道路為著眼點。就其字面上來看，生態文明強調的是生態與文明的關系，生態得以平衡發展而后文明得以平穩傳遞。說生態與人、與社會的平衡是生態文明的亮點，不如說是人類文明終于意識到要在危機來臨之前真正把生態考慮到自己的發展戰略當中。因此，生態文明包括的不僅僅是人類對自然生態的思考，更多的、占主體地位的還是過去的物質和精神文明，根本目的仍然是讓人類文明能夠健康、繁榮地延續下去，即發展。
生態文明是建立在工業文明的高度發展之上的，由于有了工業文明發展帶來的豐富的物質文明基礎，生態文明更加注重精神文明的發展。雖然生態文明仍然以生產力的發展為最重要的目的，但是增加了對發展過程和發展方向的思考，即過程中要考慮到對自然造成的影響以努力達到人與自然的和諧，同時追求平衡全面的發展，不僅僅在地域和學科領域，還有社會的各個方面、自然的各個方面，以人格、生態和產業為重點。
中國夢的意義很明確，即中國、中國人共同的夢，是一個集體的共同理想和目標，中共十八大上把它定義為“實現中華名族的偉大復興”。中國夢所強調的特點是“個人與國家、民族利益的一體化”，個人認為這是一個顯示粗暴和專制的特征，我更愿意把所謂中國夢的特點理解成所有人(或者不說所有人，只說幾乎所有人)都能夠有滿意的生活和事業——以高素質、思維健全的大眾為基礎，即所謂的“得通其志”。這其中強調的是個人利益在允許的范圍內最大化，與國家民族利益達到一個平衡，這樣才能真正地說每個人的中國夢就是民族的、國家的中國夢。個人利益和集體、國家利益共同達到一個可變的、靈活的平衡永遠比一個簡單粗暴的目標，或者說一個服從和命令、從屬和管制的關系要持久和美好得多。
實現中國夢，即實現中華民族的復興。中共八大上的內容更多的是對黨員提出的要求，并且那些要求在我個人看來空洞而脫離群眾和生活。按照基本類別的劃分，中國夢主要體現在軍事、政治、經濟和文化上，目標是一個強大、民主、富裕和文明的國家，而不是一個以一個政黨為核心的專制的表面和平富裕的國家。
生態文明作為一種新的社會文明，在替代舊有的社會文明形式的時候，應當滲透到社會的方方面面。它首先是一種現代的以人本思想為核心的社會文明觀念，它必須是全面地考慮到人、社會和自然三者之間的生態的平衡。這是全世界人類發展的共同趨勢，也是中國現在和較近的未來發展的理想發展方式和目標。如開頭所說，要實現中國夢，就必須抓住這一個全世界的社會進步和轉型的契機，大力建設一個生態文明型的社會，從而保證我們國家持久和快速的發展，以期盡早實現中國夢;要真正實現中國的生態文明型社會，就必須有一個強大、富裕、民主和文明的國家為基礎。這是一個相輔相成的關系，在中國的發展過程中互為階段性的目標和指導思想。
要再具體一點的話，可以這樣看：在政治方面，生態文明建設的目標是民主和法制，在這一過程中貫穿始終的一條線是民眾素質的提高及觀念的轉變和進步，另一條則是從制定到實施再到修正的法律體系的完善——尤其在人本和生態的保護方面，從而實現自律和法律的雙重約束機制，以保證生態文明實現的可能性，同時在國際上提高中國的影響力，這也是實現中國夢的必經之路;在經濟方面，生產和消費的發展與生態和人類、社會之間的矛盾自然聯系得更緊密，實現生態文明，保持自然、社會和人類之間動態平衡是經濟持續、健康地發展的重要基礎;在文化方面，主要體現在人們的思想和精神文明上，人們在思想上更進一步把生態作為生活和社會的不可分割的一部分，不論是藝術還是教育還是科技都應當充分考慮到自然生態的平衡和社會生態平衡，以形成一個建立在原有的社會倫理道德基礎上的更加先進完備的社會倫理道德體系，這也是中國夢中人民對國家文化環境的期許。
從總體上來看，政治、經濟、文化又都是相互影響和促進的，政治保證經濟和文化，經濟支持政治和文化，文化推動經濟和政治，軍事既是這三方的的一個共同成果同時又保證這三方在中國的蓬勃發展。
從世界大環境來看，工業文明的過度發展在給人類帶來巨大的財富和改造力量的同時也給自然和人類自身帶來巨大的傷害，因此生態文明建設在現階段是共同的目標，中國如若要實現復興中華民族的中國夢，成為一個有影響力的世界強國，必然要順應世界發展的潮流，恢復自然生態和人類社會的平衡與和諧。
第三篇：《理想國》對實現中國夢的借鑒意義探微
摘要： 兩千四百年前，柏拉圖提出建構理想國的美好藍圖，如今習近平主席提出要實現中國夢，二者具有一定的契合性。本文將通過從柏拉圖在《理想國》中提出的個人正義、城邦正義、哲學王和教育思想出發，在當下實現中國夢的偉大歷史進程中，對其寶貴思想進行重新解讀，尋找柏拉圖理論對實現中國夢的借鑒意義。
關鍵詞： 個人正義;社會分工;哲學王;教育;中國夢
中圖分類號：b502.232 文獻標識碼：a 文章編號：1006-4311(2016)24-0290-03
0 引言
《理想國》中柏拉圖基于理念論建構了一個合乎正義并且實現和體現至高“善”的城邦，柏拉圖稱理想國是哲學家在“彼岸所看到的原型”，“或許天上建有它的一個原型”[1]2
25、342。但理想的城邦并不是無法企及的，理想城邦是現實城邦所應追求的目標。中國夢既是建設國家、振興民族的偉大目標，亦是中國人民通向幸福之路的強烈愿望。要最終實現中國夢這一宏偉目標，仍需黨，國家和各族人民的共同努力，集思廣益，從中西方理論中借鑒經驗，從具體實踐中摸索經驗，以推動中國夢的實現。
1 正義：建構理想社會的核心
正義思想是理想國中探討的重要議題，柏拉圖的政治主張也由此展開，正義是建構“一個整體的幸福國家”[1]121的總的指導原則，是建構理想社會的核心，是社會和諧的基礎。柏拉圖的正義思想主要體現在兩個方面：個人正義和城邦正義。柏拉圖認為城邦是由個人組成的，城邦是個人的擴大，個人是城邦的縮影。[2]27柏拉圖在《理想國》中首先論述了個人正義，然后通過類比個人正義提出了城邦正義，論述了怎樣的城邦是正義的城邦，如何才能實現正義的城邦。這就引發我們在“中國夢”語境中，針對如何更好地實現公平正義以共建中國夢這一問題進行深入思考。
1.1 個人正義：建構理想社會的精神內核，實現中國夢的精神基石 個人正義主要探討的問題是：一個怎樣的人才能算得上是一個正義的人?如何才能實現個人正義?柏拉圖認為，個人正義的實現既是實現靈魂的向善，所以我們要對靈魂提出更高的要求，以成就個人正義。柏拉圖將靈魂分為三部分，即理性、激情和欲望，并將其分別對應三種美德，即智慧、勇敢、節制。柏拉圖認為理性代表智慧和預見力，其德性是智慧;激情是我們“愛好榮譽，渴求勝利”是理性的盟友，輔助理性來控制欲望，但激情也使“我們因為他而感到憤怒”，如果控制不好就會與欲望聯合起來抵抗理性，所以，其德性是勇敢[3];欲望如果不加控制便會沉溺于肉體的歡愉而無法自拔，影響靈魂向善，所以，其對應的德性是節制。一個正義的人，應該是理性居于主導地位，由理性來指揮行為，以激情加以輔佐來控制欲望，達到靈魂的最佳狀態，以實現靈魂的和諧。因此，個人正義的實現需要靈魂三部分相互協作，各司其職，以達到靈魂和肉體的統一與和諧。
柏拉圖提出的個人正義思想與當代公民道德素質建設具有一定的契合性。在當代公民道德素質建設中，個人作為道德主體，首先應該具有正確的價值判斷力，意識到何為正義;其次應該思考如何成為一個正義之人;然后以正確的價值觀引導來行正義之事。公民道德不僅是個人行動的基本準則，也是國民素質的直接反映。每個公民的道德素質及其表現，從個體角度來講是其人格魅力的展現，有利于其實現個人價值及人生價值;從國家層面來講，公民的道德素質不僅是建設國家的道德力量，更是構建良好國際形象的基石。就當前而言，弘揚中國精神，提高公民道德素質，才能更好地為實現偉大的中國夢蓄積能量。
但是，國民素質的提高，道德建設的完成并不是一蹴而就的。當前我國正處在社會轉型的關鍵時期，政治經濟體制的深化改革使社會發生了翻天覆地的變化，但與之配套的法律法規，倫理規范并不健全，導致社會生活中的一些領域出現道德無序現象。這不僅反映出社會發展中存在的諸多弊病，而且關系著中國夢的推進與實現。
社會道德建設必須依托個人道德的自覺與自律，只有個人正義得以實現，才能真正推動社會的道德建設，從而為中國夢的實現涵養力量。那么作為現代人，我們如何依托靈魂向善而實現個人正義呢?首先，在個人實現自我價值的過程中，要有敢于做夢，勇于圓夢的激情，但是必須要在理性思維的基礎上，以一定的道德準則來指導自身行為，合理合法地實現自己的“致富夢”“發財夢”。其次，個人作為道德主體，不僅要健全自身的道德人格，積極尋求靈魂善的生活，努力實現自我價值，更要承擔道德責任，遵守“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范，踐行“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法”的基本道德規范，做新一代有理想、有道德、有文化、有紀律的好公民。只有公民切實履行道德義務，在社會實踐活動中踐行“愛國、敬業、誠信、友善”，從而在社會中形成“自由、平等、公正、法治”的良好氛圍，才能有國家層面的“富強、民主、文明、和諧”，才能有中華民族偉大復興的中國夢的實現。 1.2 城邦正義：分工合作以實現公平正義，中國夢的價值取向所在 柏拉圖通過類比個人正義得出合乎正義的城邦就是實現或體現至高的“善”的城邦，而合乎正義就在于嚴格有序的社會分工。柏拉圖認為城邦應該有三種職責：統治職責、保衛職責、生產職責。相應的將公民分為三個等級：統治者、護衛者、生產者。統治者由最具智慧并且代表國家理性的哲學家擔任，通過掌握國家權力，管理國家來履行統治職責;護衛者由從事戰爭的軍人擔任，通過抵御外敵來履行保衛職責;生產者既是從事社會生產的人，通過為社會供給基本的生活資料來履行生產職責。所以，在柏拉圖看來，一個正義的城邦就是通過社會分工“每個人都做作為一個人干他自己分內的事，而不干涉別人分內的事” [1]140，三個等級各盡其事，各司其職，各得其所，就能實現公平正義。柏拉圖為證明其等級分工的合理性提出了“金銀銅鐵論”，“他們雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是神鑄造他們的時候，在有些人身上加入黃金，這些人因而是最高貴的，是統治者。在輔助者的身上加入了白銀。在農民和其他技工身上加入鐵和銅。”[4]54
社會的公平正義對于任何一個政治社會的存在和發展都具有重要意義，在“中國夢”語境下探討社會公平正義問題尤其具有現實建設性意義。公平正義不但是是中國夢的價值取向，而且是實現中國夢的重要保證。在中國夢偉大實踐過程中，只有保證社會的公平正義，才能使社會的財富之源充分涌流，才能有人愿意為中國夢的實現而奮斗。中國夢的旨歸是公平正義，實現中國夢最終是為了更好地保障和實現社會的公平正義。
合理的社會分工制度是實現公平正義的基石，是使各種創造財富的源泉充分涌流的保證。但是，如果社會分工沒有了流動性的競爭機制便會僵化，可能的結局就是只有“富二代”、“官二代”才有暢通的上升渠道，才有權做夢，有能力圓夢，而老百姓及其子女的個人夢想將很難實現或者無從實現。長此以往，便會形成“斷裂社會”。不對稱的利益享用以及不公平現象不斷對人們的心靈進行沖擊，并造成人們報復社會的心理和行為，這將會對社會的穩定與安全造成嚴重影響。
基于上述問題，我們如何建立合理的社會分工制度以實現社會的公平正義?首先，合理的社會分工是在符合當前國家的運行機制及發展階段的基礎上，以制度來保障人民的各項基本權利和自由，選賢任能，使個體發揮其最優天賦，在合適的領域做最適合的工作。合理的社會分工是每個公民通過平等的競爭機制以實現自我價值的保證。其次，社會公平正義問題要以我國的基本經濟制度和分配制度為基礎，在初次分配與再次分配中都更加注重公平正義，保證我國人民都能平等地享受改革與發展所帶來的經濟成果，不斷縮小收入分配差距以及貧富差距。第三，建立健全社會公平保障機制，更加強調權利公平、機會公平和規則公平。人人生而平等，都具有法律賦予的各項權利，任何非法定機構和人員都無權干涉與剝奪。“人往高處走水往低處流”，每個人都希望實現自己的人生價值，當然社會也為個人價值的自我實現提供了平臺和機會，機會面前人人平等，不能因為“我爸是李剛”你就比別人多很多特權，也不能因為你是機關干部就以權謀私，為親戚朋友大開“方便之門”而無視規則的存在。
2 哲學王的知識統治與中國夢領導核心的能力及素質
哲學王是柏拉圖建構的理想國中的領導核心，柏拉圖以正義做為出發點來架構理想國，其最終的目的仍然是實現公平正義，而哲學王在其中起著重要的橋梁作用。同樣，在當代，領導集體的能力和素質在實現中國夢的過程中也起著頂梁柱的作用，不僅要在國內帶領人民進行經濟建設，深化政治體制改革，不斷推進精神文明建設等國內事務，而且還要對國際事物有準確地把握并制定合理的外交方針政策，樹立良好的大國形象。
2.1 柏拉圖關于哲學王的闡述 柏拉圖提出哲學王思想認為國家應該由富有知識、理性、智慧與美德的哲學家來統治和管理。從某種意義上講哲學王統治是一種知識統治。柏拉圖傳承了其師蘇格拉底“美德即知識”的理論，他認為哲學家是具智慧、理性、知識、美德于一體的社會存在，不僅熟悉治國理念而且具有良好的道德品質。所以，哲學家運用治國策略來管理國家，以完美的人格魅力影響公民走向靈魂善，城邦在他的管理下必然走向繁榮富強，和諧統一。
2.2 哲學王在中國的特殊體現 柏拉圖認為在理想社會應該由掌握知識和真理的哲學家來統治國家，行使國家權力。另一方面，柏拉圖認為在哲學王沒有出現的時候，掌握國家權力的人也應該實現知識和權力的結合。聯系我國實際而言，我國是人民民主專政的社會主義國家，權力屬于人民，占統治階級的是以工人階級領導的無產階級。我國的根本政治制度是人民代表大會制度，人民通過民主選舉產生黨和國家的各級領導集團以代表人民行使國家權力。所以黨政機關干部在執掌公權力行使國家權力的過程中必須始終牢記為人民服務的宗旨，與時俱進，增強自身能力，優化自身素質以更好地執政為民，建設國家，為中國夢的實現做出貢獻。
2.3 國家領導人在實現中國夢的過程中發揮著重要作用 國家領導人是指“國家政府在公共行政管理過程中的領導者，是各級國家行政機關的行政首長等組成的領導集體，為實現政府制定的特定目標，依法行使國家權力，組織并管理國家事務以及公共事務而實施的一系列決策、指揮、控制、協調、監督等行政活動。”[5]15國家領導人主要任務是依據國內外情況，對我國的政治、經濟、軍事、文化、科技等提出發展規劃，指導國家的建設，保證國家向預定的方向發展，以實現國家目標。自總書記在2012年11月29日參觀國家博物館《復興之路》展覽時提出中華民族偉大復興的中國夢以來，新一屆中央領導集體不斷加強和改善對社會各項工作的領導，不斷建立有效的領導機制和工作機制，認真研究并解決國家建設過程中的重大突出問題并且在不斷深化改革，健全民主法治，維護社會公平正義以及加強道德文明建設等方面都發揮了重要作用。而且，新一屆中央領導集體在國際舞臺中強調和平崛起的戰略，提出“一路一帶”戰略，這不僅對我國的發展創設了一個相對安全的外部環境，而且這將對我國的經濟發展帶來新的飛躍。由此可見，國家領導人的管理能力，洞察力和預見力在實現國家富強，社會穩定和諧，人民幸福安康的中國夢的過程中發揮著舉足輕重的作用。 2.4 堅持黨的領導核心地位，優化領導集體的素質 在實現中國夢的偉大道路上，中國共產黨作為我國各項事物的領導核心，必須不斷加強執政能力，不斷優化隊伍建設，不斷提高黨員素質。只有每一位黨員干部、國家的公職人員都以身作則、依法辦事、清正廉明，不斷提高自身的能力與修養，才能真正管理好我們的國家，無愧于人民的信任，才能使實現中國夢的道路暢通無阻。
首先，要堅持黨的領導核心地位不動搖，必須從嚴治黨，保持黨的先進性和純潔性。黨員干部的貪污腐敗行為，嚴重地破壞了黨和政府在人民心中的形象，習近平主席就此發表重要講話“打鐵還需自身硬。黨內不正之風和腐敗問題是人民群眾最不滿意的，必須下大力氣解決，要堅持有案必查，有腐必懲，決不允許黨內腐敗分子有藏身之地。”[6]
其次，必須提高社會責任感和使命感，必須做到情為民所系，利為民所謀，力為民所出，真心實意為百姓辦實事，謀發展，這樣群眾才能堅信黨的領導核心地位不動搖。黨員干部更要發揚學習型政黨的優良作風，與時俱進，通過不斷地學習和實踐，提高自身的能力素質，把建設“中國夢”的本領學好用好，才能在新時代的任務面前有所擔當。
3 教育是實現理想國的密匙，公民意識是實現中國夢的精神動力
一個國家的富強民主，文明和諧離不開教育，當然，中華民族偉大復興的中國夢也離不開公民教育。柏拉圖指出，公民教育的真正目的是為了培養有獨立人格，勇于承擔責任并踐行與城邦訂立契約的公民意識。習近平同志指出“我們每一個人的個人的前途命運，都是和這個國家的前途命運，都是和這個民族的前途命運密切關聯。國家好，民族好，大家才會好”。[7]公民與國家是不可分割的利益共同體，國家發展，經濟繁榮，政治穩定，公民當然也會享受到國家發展所帶來的福利。
3.1 柏拉圖的教育思想 柏拉圖的教育思想是理想國實現的根基。教育是個人正義，城邦正義，哲學王思想一以貫之的主體。首先，教育是個人正義實現的基礎。城邦中的公民從出生到成為參與政治生活的公民，都是通過學習知識，道德教化以及公民意識的培養，而成為一個理性的以參與政治生活為榮的公民。其次，哲學王的出現是基于嚴密的教育體系，在不同的階級，不同的年齡不一樣的課程，哲學家在學習了數學、幾何學、天文學、音樂學之后在領略辯證法的過程中而驚險一躍而成為哲學王統治城邦，教化公民，使各階級各行其是，安居樂業以達到城邦的和諧統一，這也就實現了城邦正義。
3.2 教育即“靈魂轉向” 柏拉圖通過“洞穴之喻”揭示了人類在不斷追求“善”的過程中，不免會被迷霧遮住眼睛而看不到事物的本質，但是，總有明智之人能夠走出迷霧不被影像所迷惑而看清本質，揭開混沌。那么，此明智之人有責任有義務作為教育者讓處于混沌之中的人類“靈魂轉向”，明白其中的道理。
從個人角度而言，“靈魂轉向”即是實現自我教育的內在實現。蘇格拉底說“未經審視的生活是不值得過的。”個人只有通過“靈魂轉向”審視自己走過的路是否是正義的，道德的，有意義的，并進行自我教育，有則改之無則加勉，才能真正實現個人正義。通過“靈魂轉向”而實現的個人正義是個人魅力的體現，是實現個人夢的道德基礎。
從國家角度而言，教育使人們博古通今，知道中外歷史以及國家的興亡衰敗，而教育更重要的是讓我們以史為鏡，以促進我們的國家現在和未來發展得更好更快。通過教育，回味歷史體會我國的衰敗與興起，從而勿忘國恥，積極投身社會主義現代化建設，把我國建設成為富強民主，文明和諧的社會主義國家。由此可見，教育是培養公民意識的重要途徑，而公民意識是國家建設的精神根基。
3.3 公民意識是實現中國夢的精神根基 我國正處在全面建成小康社會的關鍵時期，但當前的中國公民意識現狀并沒有與社會發展的步伐同步，仍需進一步提升。公民是國家建設的主體，是實現中國夢的中堅力量，而且公民意識是國家建設的精神根基并且在實現中國夢的路途中發揮重要作用，如果公民意識薄弱勢必會影響國家的發展，而“轟轟烈烈的變革也因缺乏心理的支持而流于破產。”[8]2只有提高公民意識，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義的理念，使公民以主人翁的姿態積極投身于國家建設，實干興邦，為國謀福利，貢獻力量的同時保證公民勞有所得，公平地享受國家發展的福利，只有這樣才能更好地促進公民對“愛國、敬業、誠信、友善”，“自由、平等、公正、法治”，“富強、民主、文明、和諧”的理解和踐行，從以學生的全面發展主線，以國家的社會主義核心價值體系為標準，學會做人、學會學習、學會做學問[9]，從而實現個人自身內部，人與人之間，人與社會之間以及人與自然之間的和諧發展，既實現了道德的他律和自律的有機統一，使國民道德也能在知、情、意上實現統一[10]。和諧有序的社會環境是實現中國夢的必要前提，培育公民意識，凝聚社會力量，是實現中國夢的精神根基。
第四篇：群眾路線學習心得：群眾路線是實現中國夢的重要法寶
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群眾路線學習心得：群眾路線是實現中國夢的重要法寶
群眾路線是黨優良傳統，回顧建黨以來的90多年，我們之所以能夠取得革命和建設事業的偉大成績，其中一個很重要的原因就是能夠始終堅持群眾路線，始終把全心全意為人民服務作為執政宗旨。十八大之后，總書記提出了振奮人心的“中國夢”理論，彰顯出新一屆中央領導人的的親民、愛民情懷。而在全國上下為實現“中國夢”奮勇拼搏的新時期，作為黨的生命線和根本工作路線的群眾路線，同樣是我們不能丟棄的重要法寶。
群眾路線為實現“中國夢”指明正確方向。方向代表了一種人生理想，代表了一種目標追求，實現“中國夢”必須堅持正確的方向，只有堅持了正確的方向，才能讓夢想保持正確的航向，最終到達勝利的彼岸。群眾路線作為黨的生命線，其要求之一就是要站在群眾的統一戰線上，讓黨的一切工作都忠于“全心全意為人民服務”的大局，而這也正是“中國夢”的題中要義。堅持了群眾路線，就是為實現“中國夢”提供了精確的智能導航，有利于將“中國夢”定位在“一些為了群眾”的航線上，實現長風破浪。
群眾路線為實現“中國夢”凝聚磅礴力量。目標的實現需要強大的力量驅動，而夢想的實現也更需要有偉大的力量為后盾。“中國夢”是富國強民之夢，要想讓“中國夢”照進現實就必須集聚不可戰勝的力量。不可否認，任何時期、任何階段，我們革命和建設都需要力量，而最強大的力量就是萬眾一心、眾志成城。群眾路線把群眾擺在突出位置，將全國人民團結在建設有中國特色社會主義事業的周圍，讓全國人民都心往一處想、勁往一處使，只有這樣，才能凝聚起實現“中國夢”不可戰勝的磅礴力量。
中國夢”的實現離不開群眾路線，在全國上下為建設有中國特色社會主義而奮勇拼搏的當下，群眾路線的重要法寶一定不能丟。只有堅持了群眾路線，堅持了全心全意為人民服務的主線，才能為夢想插上騰飛的翅膀，讓“中國夢”更快的照進現實。
十八大報告為我黨深入開展的群眾路線教育活動指明了方向，提出明確而具體的要求。面對新任務，迎接新挑戰，實現新跨越，再創新輝煌，進一步增強全黨同志的群眾觀念，實干精神和廉潔意識，非常必要，合乎時宜。我們有必要對“群眾”這一概念進行再認識，認清群眾工作所面臨的前所未有的挑戰和復
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雜局面，更加堅定不移地堅持黨的群眾路線，更加扎扎實實地貫徹落實黨的群眾路線。
群眾路線是我們黨的根本工作路線，它要求我們必須始終堅持一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去。全黨同志早就形成了一種普遍共識，那就是：密切聯系群眾是我們黨的最大政治優勢，脫離群眾是我們黨執政后的最大危險。
人民是歷史的真正創造者和推動者，人民的逐步解放最終要靠人民自己，黨的理論和主張只有掌握了群眾、變為群眾的自覺行動，才能真正起作用。&p> 老百姓知道，我們往往不知道;老百姓明白，我們往往不明白;老百姓清楚，我們往往不清楚;老百姓是真善美的化身，我們往往成為假惡丑的臟窩;老百姓是對的，我們往往是錯的。所以要相信群眾、依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去，堅持民主集中制、站穩群眾立場、全心全意為人民服務。
一定要真實了解民意民愿民需，發現問題、解決問題，為民造福。我們黨存在的全部意義和價值就在于為民造福，使人民不斷得到民族解放、政治解放、經濟解放、文化解放、社會解放等，直至實現所有人的全面自由發展。
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第五篇：實現中國夢的路徑
發言提綱
汽車12-2班向銳
題目：實現中國夢的路徑
主要內容：
一、實現中國夢的三個關鍵路徑
二、詳細介紹三個路徑的豐富含義 (1)中國道路：實現中國夢的最佳途徑 (2)中國精神：實現中國夢的內在靈魂 (3)中國力量：實現中國夢的動力源泉
三、總結
實現中國夢的路徑
習總書記在十二屆全國人大一次會議上的講話中指出，實現中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。這“三個必須”，清楚地概括了實現中華民族偉大復興的三項基本要求，指明了實現中國夢的三個關鍵路徑。
中國道路：實現中國夢的最佳途徑
實現中國夢，首先必須堅定不移走中國特色社會主義道路。一個民族、一個國家選擇什么樣的發展道路，直接關系著這個國家的前途和命運。中國特色社會主義道路，是我們黨在探索社會主義現代化建設過程中，把馬克思主義基本原理同當代中國國情和時代特征相結合而形成的一條實現中華民族偉大復興的正確道路。在當今中國，要實現中華民族偉大復興的中國夢，必須繼續毫不動搖地走中國特色社會主義道路。
中國精神：實現中國夢的內在靈魂
實現中國夢，離不開弘揚中國精神。習近平同志指出，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。實現中國夢需要大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神。實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。
中國力量：實現中國夢的動力源泉
實現中國夢，必須凝聚中國力量。中國力量就是中國各族人民大團結的力量，是全體中國人匯聚而成的整體力量。中國力量在戰爭年代具體表現為不屈不撓、勇往直前的力量，在和平建設時期表現為勤儉創業、艱苦奮斗的力量，在改革開放時期表現為奮勇拼搏、開拓創新的力量。常言道，團結就是力量。正因為如此，我們必須萬眾一心、同舟共濟、同心同德、眾志成城。實現中國夢，靠的正是這種集體的力量、團結的力量。一花獨放不是春，百花盛開春滿園。只有每個人都夢想成真，才能使中國夢變為現實。
中國夢歸根結底是人民的夢，只有相信群眾、依靠群眾，真正代表最廣大人民利益，才能真正實現中國夢。馬克思主義唯物史觀告訴我們，人民群眾是歷史的創造者，是實現中華民族偉大復興的根本力量，實現中國夢必須依靠全體人民來共同擔當、共同努力。