第一篇：人間失格讀后感1500字
《人間失格》讀后感
《人間失格》讀后感3 不知太宰治在寫下這四個字是究竟是什么心情。他用這樣悲傷地詞來評價自己的一生。他書寫了自己的絕望，講述了自己那不堪的經歷。最后在痛苦之中否定了自己的全部，結束了這生命。
《人間失格》讓我反思更多的是我們在與社會中的定位，在這個高速發展的時代我們，人與社會的沖突表現的越發明顯，我們存于社會，確遠離社會。社會這個詞已經被我們加上了很多不同的含義，它表現出的是一種復雜而又危險的負面含義。對我們來說社會就以為這一種勾心斗角的生活態度。目前的這種社會面貌的中國傳統社會的組成有關，中國從古典的熟人社會向生人社會轉變的過程之中我們并沒有完全適應這種變化，我們并不習慣數字化的信任，以至于這個社會在我們眼中全是“陌生人”，這就引起了我們內心中的一種茫然。我們依然融與社會之中，因為在這個高度分化的世界里加入社會協作并不難，但茫然的心理卻不會輕易消失。太宰治的失誤就在于此，他太多的將自己的心理和社會所分離，有想做出融入于社會的假象。太宰治自己創造出了一個隔絕的舞臺，他作為一名獨舞者而表演。所謂當局者迷，當太宰治發現自己的表演被人看穿時一種恐懼遍蔓延開來，他的心理防線以被攻破，他永遠不知道下一發子彈從哪里來。這迷茫再次涌上太宰治心頭時他就以無力承擔，最后終日沉迷于，酒精和毒品。草草了生。
但我們總不至于此，記得約翰·多恩創作布道詞《喪鐘為誰而鳴》 中寫道“一旦海水沖走,歐洲就要變小。任何人的死亡,都是我的減少,作為人類的一員,我與生靈共老。喪鐘在為誰敲,我本茫然不曉,不為幽明永隔,它正為你哀悼。”如果我們上升一個高度來看自己的這茫然就會恍然發現，這只是我們的一種本能，是對自生價值被肯定的渴望?；叵胛覀冇讜r，常常為了100分而歡天喜地，但請認真想想我們所高興的并不是那個所謂的滿分，它表現的只是我們對老師所教授知識的掌握程度。真正讓我們開心的是家長的夸獎，老師的贊許，同學的羨慕，這就是我們的自身價值得到了肯定。我們此刻的茫然便就是這種肯定的缺失，因為我們曾經的熟人圈已經消失。這時在陌生的生人社會中就出現了兩種解決方案，
一、我們向外部尋找自身價值的肯定。我們立下了一個個遠大的理想，無論是身價百萬還是名留青史這都是如此。前者通過物質的富裕，后者是依賴與心理的滿足。
二、我們向內在尋找自身價值，我們依靠自己心中的平衡機制，它來自與我們的世界觀和價值觀。依靠它我們便找到一個平衡點，它將帶給我們內心上的寧靜與肯定。這個平衡點并非一個固定的概念，它對每個人來說都不同。這兩種方法并不矛盾在很多時候他們應該都相輔相成。當我們可以正視這種源自于自身價值尋找導致的迷茫時。我們就開始真正融入社會。
對一個社會來說人永遠是渺小的，縱觀歷史無論王侯將相都在被一點點遺忘，對于只有百年壽命的人類來說，漫長的歷史總是那么遙不可及。就算我們今天名字被載入史冊，幾個世紀依然只是博物館中的收藏，不得見天日。真正保留下來的并非是人，綿延不息的必將時精神。對于文明來說，過去永遠是歷史，只有如今的精神才是真正的財富。
第二篇：人間失格讀后感
《人間失格》是日本作家太宰治的作品，太宰治也是日本無賴派文學最高代表，在日本文壇與川端康成、三島由紀夫并列戰后文學的巔峰人物。無賴派文學用戲謔的態度來表現日本二戰戰敗后社會的混亂與凄涼，揭示了戰后日本社會的某些本質。太宰治在自己人生最后的那些日子里，寫下了這篇幾乎是以自己一生經歷為背景的名著，這就是《人間失格》。
太宰治的一生，在那個戰亂的年代或許很平常，而在現在看來是帶些傳奇色彩的，他一生歷史上有記載的自殺次數是五次，每次都是與不同的女人一起，最后39歲那年死于自殺。
《人間失格》的意思是：喪失為人的資格。故事從三張泛黃的照片開始記載，全書共分序曲、后記以及三篇手札構成，主人公葉藏以第一人稱進行敘述，整本書都是以一種消極頹廢的態度來進行講述的，但是這種風格意外的受到了現在許多年輕人的好評。主人公出身貴族家庭，父親當時權傾一時，而他自己長相俊美，對人溫和，說話幽默，讀書認真，成績優秀……但是，這僅僅是他的外殼而已，小的時候，他和許多議員聽爸爸的演講，大家都說：“這次演講太棒了”“這次演講很成功”之類的話，而在散會回家的時候卻紛紛改口說：“真是無聊透頂”“他講的糟透了”當時年幼的主人公不明白為什么人類會這樣。
主人公的家族是龐大的，每次吃飯的時候一家人都要正襟危坐在一張桌子上面，他一直在思索，為什么人一定要分成三餐規矩的坐在一起吃飯，這似乎已經成為了一種儀式，大家每日三次在固定的時刻聚在房間中，連飯菜也井然有序的
擺著，即使根本不想吃，都必須安靜的低垂著頭咀嚼著飯。主人公看似是天之驕子，但是他對人類越來越不理解，對人類越來越害怕，越來越感到恐慌和害怕。于是他想到了一點，在生活中扮一個令人發笑的丑角，以逗別人為樂來排解自己心中的不安。雖然我對人類極度恐怖，但總不能對他們死心。 “我可以借著逗笑這一根細線稍微與人類聯系起來。雖然表面是不斷地制造笑臉迎人，但應該說內心是拼死命的，汗流浹背、冷汗直流地對其服務。”那是自己對人類最后的求愛。
再到后來，主人公以優異的成績考到了理想的學校，但是他沒有任何開心，因為他仍然沒有一點理解人類。在新的班級他認識了一個家庭貧困但是游手好閑的男生，他在那個男生那里學會了酒、煙和妓女。過上了頹廢的日子，他的長相在女人中卻很受歡迎，女人都認為他是憂郁的、能保守戀愛秘密的人，家里給他的錢畢竟是有限的，他沒有錢了就伸手向女人去要，他周旋于幾個女人之間，在一天夜里他決定和一個藝妓去跳海殉情，結果是那女人死了，而他卻被救了。他以‘協助自殺罪’被帶到了警局。這時他的父親知道了他的所作所為，與他斷絕了父子關系，把他囚禁在一個閣樓上面，防止他再次自殺，這導致了他對人類的絕望，被關了一年之后，他逃了出來，靠著畫漫畫為生，所畫的漫畫不僅刊登在小孩子雜志上，也刊登在車站販賣的粗魯、卑猥的雜志中。到后來為了賺酒錢，不得不靠臨摹春宮圖為生。開始靠著女人的接濟活著，他再次受不了這種生活，拋棄了那個女人，跑到了另一個女孩那里，后來他們結了婚，結婚之后，純潔的妻子卻因為信任而遭到玷污讓他徹底崩潰，與一個跛腳的老板娘在一起，換取大量的嗎啡。最后大庭葉藏這個一個喪失為人資格的人完全憑感情行事，一步步由病弱，無力走向墮落的人生，從沉湎藥物，買春，自殺到完全不
理解他人，同時恐懼棄絕世界，最終被送進精神病院。直到有一天他吐了血，發現自己命不久矣……
在我看來這個主人公是個懦夫，“懦夫，連幸福都害怕，碰到棉花也會讓人傷心，有時也會被幸福所傷。但是把他逼到這一路上的正是社會和他的家人，在《人間失格》中，或許沒有向主人公那樣最這個世界如此強烈的悲憤絕望，但是我們一定可以在《人間失格》中找到自己的影子。社會所定義的"人"終究是成為他們滿意的"人",如若不同,便說你是垃圾，廢物，逼你受盡折磨痛苦。 那么……你是否喪失了為人的資格?
第三篇：《人間草木》讀后感1500字
《品讀時光》是冷水江檢察人在工作、生活中的所思所感!在這里，您可以閱讀檢察官的小文，聆聽檢察官的聲音……
國慶長假七日，多為人情世故纏身，偷得兩日清閑，在家翻翻以前的舊書。說來慚愧，工作以后極少買書了。家中藏書大多是高中時所買。翻得一本汪曾祺先生的《人間草木》不禁眼前一亮。只見封皮下面歪歪扭扭的寫著一小段話，不覺失笑。"時外祖母感恙，心中煩悶，外出逛書店所得。"想來外婆辭世竟已有十年之久，心中不禁悵然若失。冥冥之中，兩相照應，正所謂草木無情，人世有心。
書歸正題，自五四白話文運動以來，散文隨筆大興，周作人、郁達夫、朱自清等都是個中大家，但從個人審美趣味出發，我獨愛汪曾祺。他的文筆從不講究豪言壯語與宏大敘事，而是人間草木，花鳥魚蟲，鄉間風物。談吃，談植物，談小說，談寫作，談故人，皆能言之有物，娓娓道來。
他的散文短，直接，通透，淡若無質，卻帶著余味，仿佛有一顆天然童心，散漫的稚氣在草草幾筆中冒出來，總想再多看一點。寫芋頭："長出了幾片碧綠肥厚的大葉子，在微風里高高興興地搖曳著。"寫梔子花："梔子花粗粗大大，色白，近蒂處微綠，極香，香氣簡直有點叫人受不了，我的家鄉人說是："碰鼻子香".梔子花粗粗大大，又香得撣都撣不開，于是為文雅人不取，以為品格不高。梔子花說："去你媽的，我就是要這樣香，香得痛痛快快，你們他媽的管的著嗎?".寫美人蕉："昆明的美人蕉皆極壯大，花也大，濃紅如鮮血。紅花綠葉，對比鮮明。
我曾到近郊中學去看一個朋友，未遇。學校已經放了暑假，一個人沒有，安安靜靜的，校園的花圃里一大片美人蕉赫然開著鮮紅鮮紅的大花。我感到一種特殊的顏色強烈的寂寞。寫昆明的雨："酒店院子里有一架大木香花。昆明木香花很多。有的小河沿岸都是木香。但是這樣大的木香花卻不多見。一棵木香，爬在架子上，把院子遮得嚴嚴的。密匝匝的細碎的綠葉，數不清的半開的百花和飽脹的花骨朵，都被雨水淋的濕透了。我們走不了，就這樣一直坐到午后。四十年后，我還忘不了那天的情味，寫了一首詩：蓮花池外少行人，野店苔痕一寸深。濁酒一杯天過午，木香花濕雨沉沉。
從花草講到食物，再到各地風俗，然后是他在西南聯大的大學生活，最后是自己的家人及寫作。這其中，我感受到他對生活的熱愛，細致的觀察，真正融入生活感受創造生活?？此奈恼路路鹪诼犚粋€溫和的老人在院子里和你閑說著話，自問自答，對日常生活白描勾勒，娓娓道來。蘇軾之所謂"凡文字少小時須另氣象崢嶸，彩色煦爛，漸老漸熟，乃造平淡，其實不是平淡，煦爛之極也。"
1985年，汪曾祺先生如是說：我也愿意寫寫新的生活，新的人物。但我以為小說是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生活和作者的感情都經過反復沉淀，除凈火氣。特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說。但是我現在還不能。對于現實生活，我的感情是相當浮躁的。
這三篇也是短小說?！墩泊笈肿印泛汀恫韪伞酚腥宋餆o故事，《幽冥鐘》則幾乎連人物也沒有，只有一點感情。這樣的小說打破了小說和散文的界限。簡直近似隨筆。結構也尤其隨便，想到什么寫什么，想怎么寫就怎么寫。我這樣做是有意的(也是經過苦心經營的)。我要對"小說"這個概念進行一次沖決：小說是談生活，不是編故事;小說要真誠;不能?；ㄕ?。小說當然要講技巧，但是：修辭立其誠。這短短的一段話，對我影響頗深。當今社會，人心浮躁，人人似乎都很有個性或是標榜個性，但透過個性的表皮又能看到些什么。物質生活的豐饒并不能掩蓋精神世界的貧瘠。文學作品與影視劇作品的種類似乎是更多了，但也不過大都是迎合大眾口味，在流水線上批量生產制造，大都是某種情緒的宣泄?，F代人總愛調侃有趣的靈魂太少。陳詞濫調，與其歸咎于別人毫無情趣，不如審視自己是否有一棵"草木之心".正如王小波所說"一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應擁有詩意的世界。"
文 :王馳
第四篇：《人間失格》映射的人格面具
摘 要： 《人間失格》是日本小說家太宰治的絕筆之作，具有自傳屬性，作者將自我映射于主人公大庭葉藏身上。葉藏從小便洞悉人類世界社交的虛偽與欺詐，為求與外界建立聯系和自保，便一直隱藏真實內心戴著面具生活。但是人格面具必定會與真實個性沖突，造成個體的壓抑與痛苦，這種矛盾實質上反映了人與人之間、人與自我之間的沖突。
關鍵詞： 太宰治 人格面具 《人間失格》
太宰治(1909-1948)，日本小說家，與三島由紀夫、川端康成齊名，日本戰后“無賴派文學”主要作家之一。本名津島修治，太宰治是其筆名。太宰治自幼便顯露出藝術天賦，中學階段開始進行文學創作，至三十九歲離世，在不滿二十年的創作生涯中，留下了多部作品，皆為經典。中篇小說《人間失格》是太宰治的絕筆之作，全書由作者序言、后記以及主人公大庭葉藏的三個手札組成，描寫了主角從孩提時代直至中年時期的生命歷程。葉藏認為人類的生活難以捉摸，充斥著虛偽的面孔和實用功利價值取向，為了能夠安然地生活在這個世界上，他只能戴著面具生活，用搞笑形式也就是丑角精神的演繹來謀求與外界的和諧一致。但長期心里苦悶與壓抑促使他尋求釋放的途徑與方式，他參加共產主義運動、酗酒、在女性身上找尋愛與依賴、自殺、服用藥物，最終種種所為卻使得他變成了他人眼中的“狂人”，喪失了為人的資格。太宰治完成該部作品之后，便投水自盡，以決絕的方式結束了自己的生命?？梢哉f，《人間失格》是太宰治自傳性作品，這篇小說映射著作者的影子。本文以這篇自傳性極強的小說《人間失格》作為研究模本，借由榮格的人格面具理論分析主人公大庭葉藏(或者說作者太宰治)短暫的人生歷程和內心體驗，進而探討人個體性實現與現代社會群體規則之間的關系這一學術話題。
一、作者的自我映射
之所以說這篇小說是太宰治的自傳性作品，首先是因為其所采用的“私小說”形式。久米正雄對私小說進行了界定，其中最顯著的特質是作者將自己毫無掩飾地、直截了當地暴露出來，《人間失格》全篇都在以第一人稱的敘述視角、自我告白的方式講述主人公(也可以說是作者太宰治)對生活的不安和生存中濃郁的危機感。第一人稱的敘述視角和自我告白可以讓讀者輕松地進入到作品之中，但也會將主人公和作者的內心世界重疊。主人公是太宰治剖析內心世界的載體，其人生軌跡也是其思想發展的軌跡。
其次，主人公大庭葉藏和太宰治有著太多相似的地方。太宰治出身于津輕地區首屈一指的地主之家，富有而粗鄙。其父津島原右衛門在政商兩界均有一定建樹，曾任眾議院議員、貴族院議員，并壟斷著津輕的銀行和鐵路，而其母體弱多病，太宰治是在叔母和保姆撫養照看下長大的。父親忙碌無暇照看孩子，母親體弱無力照看孩子，再加之太宰治是家里的第六個兒子，作者從小便敏感多思，常常感到一種被世界拋棄了的悲哀，只能獨自生活在孤獨寂寞的世界里，不能與現實社會和他人發生有機的聯系。主人公葉藏也同樣生長在不愁吃穿的富貴人家，從幼小時起，就常常被人們稱之為幸福之人，可是他卻總覺得自己深陷于地獄之中。之后葉藏在中學時代遠赴他鄉求學，后遵從父命考入東京的高中，在浮華偽善的帝都，漸漸明白了酒、香煙和妓女乃是能幫助他暫時忘卻對人恐懼的絕妙手段，因此大受女性歡迎。主人公的這些經歷都可以在作者身上找到相似的對應。
無論是主人公還是作者都成了“同志”，加入了共產主義運動。但是并非是馬克思主義的理論和信仰使其折服，而是革命運動的外殼更符合其口味，破壞自己、滅亡自己、全面批判現實社會都應和了作者的心理，這也是為什么太宰治沒有成為一個革命家的原因。他投入運動的方式是成為批判的對象、成為叛徒，以此為新的時代、為他人盡自己作為破滅者的努力，進而最終得到一種自我價值的肯定，而非是迎來一個全面解放的共產主義社會。正源于此，同志和運動在主人公葉藏的生活中只停留了很短的時間。除此之外，就連自殺的地點與相關細節，主人公也與作者相重疊。第一次實踐自殺是與銀座酒吧女招待一起投河，結果女招待死亡，“我”卻活了下來，之后“我”又多次嘗試用安眠藥結束生命。
除了經歷與過往的重疊與相似之外，兩個人最一致的地方是其內心世界一直存在的惶恐不安，以及為了避免成為異類而采取的戴面具方式，掩飾內心的真實想法，屈從于外界的法則，只為了能夠與現實世界和他人發生有機的聯系。掩飾自我而呈現出的這副面具即是榮格所謂的“人格面具”。
二、人格面具的呈現
榮格在《心理類型》一書中提出，人格面具源自古代演員所戴的面具，即為個體適應外界而隱藏真實個性以將最好的特質呈現給外界的工具，主要強調個體在戴面具的過程中所引致的內外不一致的非單一性。個體為迎合外在世界不得不強迫自己戴上一副違背己身心意的人格面具，那么可想而知，其內在意愿與外在表現之間的差距甚是不同，但是無論是內在意愿還是外在表現都是個體的個性展現，差別在于前者是個體的真實個性，而后者是個體違背真實意愿而假裝出來的個性。個體要兼顧內在個性與外在個性的共存性，意味著個體的內在與外在之間多少會產生不一致，即人格面具指示個體在適應外在世界時，不得不舍棄其內在意愿，以便與外在世界的準則保持一致，則人格面具使個體在表現自己時產生沖突性。
《人間失格》序言中就描寫了主人公的三張照片，分別對應主人公的幼年時代、學生時代和青年時期，所得的評價是“從沒看到過哪個孩子的表情有如此詭異”、“從沒有看到過如此怪異的英俊青年”、“從沒有見到過像他這樣詭異的臉”。之所以用“怪異”、“詭異”這種詞匯來評價葉藏，是因為這個人身上沒有透露出生氣，沒有半點那種活生生的人的充實感。這是一個為了迎合外在世界強迫自己戴上人格面具的形象，小小的孩童在照相的時候竟然攥著拳頭微笑，所謂的微笑只是往臉上擠滿了丑陋的皺紋而已。書中有多處細節可以看出葉藏呈現給眾人與外在世界的是違背其真實意愿而假裝出來的個性。有一年炎炎夏日，葉藏故意在浴袍里套了一件鮮紅的毛衣，然后在家人面前走來走去，惹得他們捧腹大笑。之后主人公就進行了內心獨白，說自己無論怎么說都不是那種不知冷熱、以至于會在大熱天里裹著毛衣四處亂竄的怪人。明明內心是不情愿的，可為了能夠與外界建立良好和諧的關系，“我”只能隱藏自己真實人格拼命地搞笑。慢慢地，主人公一步一步地變成了具有樂天外表專事搞笑的畸形人，而將精神上的不安、不滿與過度憂思都深藏起來。他會為了迎合父親的意思討其高興而向父親索要自己根本不喜歡的獅子面具，因為父親期待給他這份禮物;他也會故意在火車通道上的痰盂里大膽地撒尿，只為了炫耀小孩子的天真無邪。然而事實上，“我”的本性與所呈現的面具效果是截然相反的。小說中自我告白的剖露展示的是主人公無盡的痛苦與絕望。“對人感到過分恐懼”，“教室、宿舍不啻被扭曲了性欲的垃圾堆”，“我會對售票員犯怵，根本無法獨自在東京街頭漫步”，“我一直過著地獄般的生活”，類似的句子充斥于作品之中。 人格面具畢竟是個人違背真實心意偽裝出來的個性，這種偽裝個性必然會與真實個性產生沖突，這種沖突性與不一致會導致自我內心壓抑和痛苦，同時也易被他人窺見。葉藏的面具把戲被人看穿了兩次，一次是在上體操課練習單杠的時候，他用一本正經的表情縱身一躍，結果一屁股摔在了沙地上，引得眾人捧腹大笑。本來這是一次預先計劃好的失敗，但被同學竹一戳破是故意的。自此之后，主人公每天都生活在恐懼和不安之中。第二次是在警察局接受檢察官的審訊，葉藏希望借由夸張的假咳作為一種籌碼引起他人同情，好討價還價，但是當檢察官微笑著質疑“你是在真咳嗎”時，“我”頓時寧愿接受被判處十年牢獄之刑的懲罰。
既然偏離本真的人格面具讓葉藏如此痛苦與不安，他為什么要執著地戴著它呢?榮格認為最主要的問題還是個體習慣性以社會標準為導向作個人選擇。這也是通常所說的社會因素，具化為人與人之間的相處模式。葉藏在小的時候就目睹了人與人之間的虛偽，他的父親在鎮上發表演說，所有與父親親近的人悉數到場，演講結束后大肆品頭論足，可是當面對父親時，竟然換成由衷的喜悅笑臉表示祝賀。還有一個微小的事例，主人公初中寄宿的主人家有個小女兒節子，經常會帶朋友來他的房間玩耍，每當朋友們離去，節子必然會對朋友的不是大肆數落一番。相互欺騙的雙方，貌似并沒有覺察到對方的欺騙，竟可以相安無事地自在相處，這真是神奇。人與人之間彼此欺騙，卻純潔開朗而充滿信心地活著。類似的例子充斥于葉藏的生活環境之中。甚至連葉藏的父母也不時向他展示出他們令人不解的部分，家庭關系是社會中最親密最不需隱藏的關系，若連家庭關系皆是如此，更遑論與他者的關系。整個社會皆是這種相處模式，若想在這個社會中生存，主人公就只能同樣戴上虛偽的面具，但又因為內心不能認同這種處事原則而格外痛苦。
人格面具除了包含人與人這個層面之外，還涉及人與自我這個層面。個體之所以會遭受痛苦，最主要的問題還是表現為個體的自我不明確。小說中葉藏一直遭受著他人的侵犯，可是他卻沒有一點反抗之心，甚至還擔心自己的表現不夠符合對方心意而倍感惶恐與不安。主人公在孩童時期就已在男女傭人的教唆下做出了可悲的丑事，并遭到了他們的侵犯。主人公面對這種最卑劣最丑惡的罪行，只能默默地忍受、軟弱地苦笑，放棄了訴之于人的妄想。因為“訴之于人就是枉費心機”①。榮格指出，個體的特征不是普遍性和規律性，而是獨特性，他更提醒到，如果一個人不遵從他自己的法則，因而不能獲得人格，那他將無法實現自己生命的意義?？墒侵魅斯珣{借敏銳的洞察力一直在迎合他人的需要，而忽視內心的聲音。甚至在遭受攻擊和屈辱時連當面質問和責怪的勇氣都沒有，只能在不眠之夜席卷而來的時候嗚嗚呻吟。葉藏這樣的屈從于外界屈從于他人除了對社會的恐懼與絕望之外，也和日本式的行事風格及貫穿生活的精神“和”有關。“和”之背后包含兩種異?？膳碌奶刭|，即軟弱和暴戾。葉藏的屈從也是太宰治的軟弱，就軟弱者本身來講，生活抑或活下去都是艱難的，那些支撐生命的東西必須也只能仰仗周圍的給予。這個世界是荒謬怪誕的，人往往無法得償所愿，生活在這個古怪圈子里的軟弱者所受到的只能是日復一日的無可奈何的痛苦，也無怪乎葉藏在未滿二十七歲時便頭發花白，被視為四十歲有余。
三、救贖之路與人間失格
人格面具的佩戴是以個體刻意隱藏真實個性、舍去個人意愿為前提的，那么真實自我的疏放途徑在哪里呢?葉藏沉浸在酒精、香煙、嗎啡中，以此來麻醉真實的自我，借此暫時忘卻對人的恐懼。為了能夠在世間得到救贖，主人公迫切地向女性尋求缺失的母愛。太宰治在回憶時說道，因為自小由乳母喂養、姨娘照顧長大，一直感到母愛匱乏。每當與其他女性交往時，都希求在對方身上尋求渴望已久的母愛。即使在妓院留宿，也是為了那具有母性特征的乳房而去的，并非為了尋歡作樂。太宰治認為，由絕望充斥的世界里值得追求的只有母愛，因而，女性之愛是連接此岸世界和彼岸世界的唯一一條紐帶。為何作者總是選擇女人而非男人一起殉情，為何主人公葉藏每遇困境都向女性尋求支援，由此可見一斑。但是女性之愛使得葉藏獲得內心的平靜了嗎?并沒有。因為女人也是人群中的一員，也是他恐懼的一員，自然也是他佩戴面具需要面對的一員。
個體在建構人格面具時的基本傾向是吸納受歡迎的特質，壓抑藏匿不可接受的特質。物極必反，經年累月之下積壓真實情緒，個體的健康就將付出莫大的代價，最嚴重的情形就是個體因為長時間的痛苦而選擇自殺。葉藏就曾和銀座的女招待常子一起跳進了鐮倉的海里，因為這個疲憊不堪又貧窮下賤的女人讓他產生了一種同病相憐的親近感，都是被邊緣化的社會“多余人”。之后葉藏還試圖服用安眠藥自殺，太宰治本人也多次試圖結束自己的生命，想用死來回避一切艱難困苦。既然佩戴人格面具如此痛苦，甚至決絕地步入死亡，那為什么執意不肯摘掉它呢?作者在小說中表述道，“搞笑是我對人類最后的求愛”②。即便葉藏對人類懷有滿腹恐懼，但也無法對人類徹底死心，用“丑角”面具替代真實的本性，就像小時候用“逗笑”“裝模作樣”等方式取悅于他人一樣，力求與他人同一化，也是自己徹底他人化，以此發展成一種“丑角精神”。太宰治的“丑角精神”實質上是一種利他精神，通過這種精神反襯外界的冷漠，凸顯自己的純粹。其扮丑這種形式既可以向人類求愛，又可以包括自身的脆弱?？墒沁@種“丑角精神”發揮的前提是封閉內心的真實聲音，掩藏內心的真實自我，所以“求愛”的宣言也只是一具空殼而已。他與外在世界建立的聯系是用虛假的自我而非真實的自我贏得的，是缺乏根基的、脆弱的表面聯系，這也宣告了太宰治“丑角精神”的失敗。人與人之間是否存在相互理解的可能性，作者在根本上已經否認了這一點，正因如此，他才格外珍視人與人之間的信任與依賴。葉藏的妻子良子是一個由衷信賴自己并保有童貞的少女，和她在一起生活葉藏甚至覺得自己越來越像一個正常人，可是就是這樣甘美的日子也被人破壞了。被主人公視為朋友的堀木在看到良子被人玷污的時候沒有馬上出面制止，反倒去招呼葉藏來觀看這場表演，從此以后，良子身上純潔無瑕的信賴之心被全然打碎，她對誰都戰戰兢兢、時刻防備，葉藏過正常人生活的希望也破滅了。沒有人可以信任，也沒有人可以依賴。
在《原始意象與集體潛意識》中，榮格對人格面具進行了闡述：“人格面具是個人適應抑或他認為所該采用的方式以對付世界的體系。„„只是有個危險，即(人們)和其人格面具合而為一了。„„可以稍加夸張地說，人格面具實際上并非戴面具其人，但其他人甚至連自己都認為該面具即是其自己。”③最終葉藏的真實自我和人格面具融為一體，變成了一個毫無表情毫無生氣的人。在小說中有多次獨白，“我已喪失了做人的資格”，“我已徹底變得不是人了”，“我已變成了一個十足的廢人”。面具取代了個體本身，個體已經失去了自我，變成了一個只為迎合外界的行尸走肉。
太宰治借由《人間失格》這部自傳性作品表達對于那個冷漠虛偽的社會、對于偽善的人際關系的批判與痛斥。他通過主人公葉藏的人生經歷及心路歷程展示了戴著人格面具的個體最后化為非人、喪失人格的可悲命運，同時也通過作品中一個個他者的遭際指明人與人本質上的相處模式就是欺騙，真誠與信賴并不存于世間。要在這個世間如常生存，要么變成與他者一樣的偽善世人，變成一個忽視內心真實聲音的搞笑者，要么做一個清醒的狂人，被他人唾棄、視為異類，但無論是哪種生存方式，都已喪失為人的資格，這才是太宰治的深刻之處，也是他決絕地離開世間的真正原因。
第五篇：《在人間》讀后感600字
《在人間》讀后感600字
看完了《童年》，我就不由自主地又想看《在人間》，因為在我還沒有接觸過社會的時候，最好可以多了解人間。
在人間里，高爾基可以說是經歷了無數事情，見識了形形色色的人。
阿廖沙僅僅十一歲就來到了人間，為了生存，他不得不盡快地適應這人間里的一切，所有事都讓他感到陌生，在一個僅僅十一歲的小孩子的世界里，因該全是純真的頑皮，哪里容得這么多沙子。
他在鞋店當店員，在圣像作坊當學徒，在繪畫師家幫忙，在輪船上做雜工，雖然并沒有掙到多少錢，也沒有學習到多少技術，可是他也有非常大的收獲，那就是博覽群書。
才開始，阿廖沙周圍的人，幾乎都是淺薄，沒有文化，沒有智慧，什么都不懂的人，因為他們的狹隘，所以阿廖沙始終沒有機會讀書，直到他在輪船做雜工時遇到斯穆雷。開始，阿廖沙對斯穆雷的印象并不怎么樣,高爾基對斯穆雷是這樣轉載請著名來自:(http:// 言小范文網)描寫的：我很不喜歡這個家伙，雖然他穿著一身白衣服，看去依然很骯臟，指頭上長著毛，大耳朵里也突出幾根長毛。……他說話簡直像狗叫一樣……年幼的阿廖沙還是習慣于以貌取人，不過后來他也慢慢的發現斯穆雷是一個很正直的好人。斯穆雷那很多書出來讓高爾基念，盡管高爾基當時覺得很不高興，但是事實證明這對高爾基是有很大幫助的。
后來，他回到繪畫師家，遇到了那個裁縫的妻子，因為阿廖沙的好心，善良的裁縫妻子常常借書給他。但是由于周圍人們的愚昧無知，阿廖沙總是不能正大光明的看書。裁縫一家搬走后，又來了另一家人，其中一位美麗端莊的夫人引起他的好奇，于是阿廖沙有常去這位夫人家借書看，而且他把這位夫人成為王后，可見這位夫人對他的影響有多大，其實這也暗示了高爾基的理想——做一個有學問，知書達理，溫文爾雅的人。
在人間，阿廖沙也學到了許多書中學不到的東西，對好壞的識別能力，生存能力，他也看到了許多丑惡。
在這樣一個混亂的社會上，一個僅十余歲的小孩見到了太多，一個小孩的眼里怎么能容這么多沙子，如果稍有不慎，也會墮落到這些骯臟齷齪的娛樂中去，可是正是阿廖沙所讀過的大量的書籍拉住了他，他明白善惡美丑，只不過一步之遙，一失足可成千古恨。
從《在人間》中我們可以學到很多，最重要的是我們更堅定了博覽群書的信念，書可以改變一個人的一生，可以讓人從“人間”到“天堂”。
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