第一篇：孔乙己形象的社會現實
孔乙己形象的社會現實意義
內容提要
本文主要論述魯迅筆下的知識分子孔乙己的形象的社會現實意義。文章重點從三個方面論述：一是孔乙己的形象特征。他又窮又酸，迂腐不堪，盲目自尊，死要面子;品行端正，被迫為盜，窮困潦倒;驕傲自負，深受毒害，死不覺悟。二是孔乙己形象的社會現實意義。封建制度和思想對知識分子的殘酷毒害;現實社會對于苦人的涼?、?，使孔乙己最終落得一個悲劇下場。三是從孔乙己的形象看作者的思想內涵。魯迅是一位愛憎分明的現實主義作家;他的小說交織著復雜的濃郁的悲劇和喜劇的情調;他筆下的笑具有豐富而深刻的內涵;他小說中的多數知識分子形象帶有二重性。
孔乙己形象的社會現實意義
孔乙己是魯迅筆下受科舉制度毒害的一心一意追求功名利祿的封建文人，孔乙己一心只求以科舉成名的方式踏上仕途，飛黃騰達，但最終落得悲涼之極的下場，實質上，他正是被封建制度腐蝕掉的靈魂，為之“吃掉”的無辜的犧牲者。
一 孔乙己的形象特征
孔乙己是魯迅筆下知識群體中不幸的典型人物之一。他有以下幾個方面的鮮明形象特征：
(一) 孔乙己又窮又酸、迂腐不堪，盲目自尊，死要面子。 這個特征，最能表現這個出身下層社會的老童生的形象特征。他讀過書，但沒有爬上去，不能依靠所學的知識來過活，那就必須用勞動來謀生?？墒欠饨ń逃坏c勞動相脫離，弄得人四體不勤，五谷不分，而且還教育人們輕視勞動，所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”，孔乙己頭腦中就充滿這樣的理念。不勞動，不能生活，自然就越過越窮?？滓壹鹤匀怀绶?ldquo;君子固窮”的德行，但活著是第一要義，哪怕落到將要討飯的地步，也得活下去。但討飯拋頭露臉，太不光彩，孔乙己自然不愿意干，所以就只好偷。這種人在社會上己淪落到非?？蓱z的地步，可是他還是不愿意放下讀書人的架子，還覺得讀書人無論如何應比普通人高一等，處處要顯示自己的身份，賣弄“學問”。他誠然是善良的，卻又迂腐而卑瑣。他的關于“茴”字四種寫法的學理，自然可以說明自己是知識里手，卻也是裝腔作勢聊以自慰。這就成為又窮又酸、迂腐不堪?？滓壹涸隰旀傁毯嗑频甑娜穗H關系中，是“站著喝酒而穿長衫的惟一的人”。這一句話就形象地說明了人物的身份。這長衫的衣著和“滿口之乎者也”，使他和短衣幫的做工的人，界分開來，標志著他是圣人門徒;而現實的境況，卻是“青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕;一部亂蓬蓬的花白胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”，這又使他和讀書進學的人遠遠地區別開來。于是“站著喝酒”而又“穿長衫”這種不和諧的狀態在孔乙己這個特殊人物身上統一起來。既是穿長衫的，理應踱進屋里，慢慢地坐喝?？煽滓壹簠s不能夠，他只能跟短衣幫一樣，在柜臺外站著喝，既然窮到這個地步，理應把那件又臟又破的長衫脫下來，走進短衣幫的群里，可孔乙己又不承認自己的沒落，還覺得自己高人一等，處處要擺讀書人的架子。這種又窮又酸的性格，正是人物的內在矛盾、本質特征的表現?？滓壹杭焊F到毫無辦法、便經常偷，也經常挨打。他甚至連書也偷了。當人們揭發他，譏笑他時，他漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道 ：“竊書不能算偷……竊書!……讀書人的事，能算偷么?”接著便是難懂的話，什么“君子固窮”之類?？滓壹哼B偷東西也要分等級，讀書人偷東西，就與凡夫俗子不同，就不能算偷，這有多么迂腐可笑!還說什么“君子固窮”，明明是偷東西，被揭發，丟了臉，他還死不承認，還要冒充君子，大言不慚，說什么自己固守窮困，決不因窮困而改變操守，這個細節描寫，生動而深刻地刻畫出孔乙己窮酸、迂腐、死要面子的性格特征。
(二)孔乙己品行端正，被迫為盜，窮困潦倒。小說概括地寫了孔乙己一生的經歷，寫他淪落的過程，真實地揭示了人物性格和命運的必然性。“但他在我們店里，品行卻比別人好，就是從不拖欠”，這些描寫顯示出
作者對身處下層社會的人物的同情?？滓壹翰皇且驗槠焚|惡劣而去偷東西，而是為生活所迫，“偶然”去干這種事，萬不得己而為之的。作者對于孔乙己的淪落，是既有批判，又有同情的。
(三)孔乙己驕傲自負，深受毒害，死不覺悟?？滓壹荷钍芊饨ń逃亩竞?，養成了盲目自負的毛病。小說中寫道，人家故意跟他開玩笑，詰問他：“你當真認識字么?”孔乙己便“顯出不屑置辯的神氣”，讀書人那種驕傲自負、鶴立雞群的神態又流露出來，“萬般皆下品，惟有讀書高”的思想，在這個己經走上窮途未路的讀書人身上打下深刻的烙印。但是，孔乙己越顯出看不起人家的樣子，人家就越要譏笑他，說：“你怎的連半個秀才也撈不到呢?”于是“孔乙己立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色，嘴里說些話;這回可全是之乎者也之類，一些不懂了。”孔乙己雖然淪落到了這樣的地步，但他對于封建文化教育的毒害，還是沒有任何認識，仍然不能忘情于科舉，把自己的考不上秀才，當成生平最遺憾、最丟人的事。人家譏笑他偷東西，他還能漲紅了臉，想法辯解?？僧斎思易I笑他“怎的連半個秀才也撈不到”時，他連爭辯也沒有力氣，臉上立刻失了神色，話也說不清了。但是把考不上秀才，看得比偷東西被揭發還要難受。他對封建教育的毒害是連一點認識，一點覺悟也沒有的。這正是他的可悲之處。
孔乙己是個窮苦知識分子，他的性格除了窮酸之外，還有孤獨、善良、懇切、赤誠的一面。作品通過他熱心教小伙計認字，以及分茴香豆給小孩子吃，一人一顆的描寫，有力地表現了孔乙己讓的孤獨。他在周圍人們的譏笑聲中，百無聊賴，只好到孩子們中去找朋友，求安慰;他的認真、懇切的態度，又顯示出他的一片赤誠。他教小伙計，“回字有四樣寫法……”，孩子們要茴香豆時，他說：不多不多!多乎哉?不多也。”這種不看對象，賣弄學問，隨口引用古書成文的描寫，又進一步表現了孔乙己處處要顯示自己的極其窮酸、迂腐的性格。
孔乙己是舊制度下的犧牲品，是一個多余的人。“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的惟一的人”。這是含意極深的一筆?？滓壹赫局?，表示窮困潦倒，地位卑下，而他不肯脫掉那件長衫，因為他不肯忘記讀書清高的身份。他既爬不上去又不肯承認現實，與勞動人民認同，他既被人隔離起來又自我放逐，因此成為一個“多余的人”?？滓壹菏沁@樣使人快活，可是沒有他，別人也便這么過。此言表面上看極為普通平淡，細想卻包含著非常沉重的思想感情?？滓壹夯钪鴽]有別的用處，別的意義，只是作為別人取笑和歡樂的材料;沒有他，生活還是照樣過，誰也不會記起他，因為孔乙己完全是當時社會上的一塊廢料。統治階級厭惡他，把他踩在腳下;勞動人民也不需要他，因為孔乙己與他們之間，己經隔了一條人為的鴻溝。
孔乙己的悲慘命運是無法避免的，社會吞噬了他。他偷了丁舉人的東西，被打斷了腿。他最后一次在酒店門中出現，是坐著用手走來又離去的。這場面慘不忍睹。在封建社會，有窮秀才，沒有窮舉人。只要中了舉人，就有資格作官，就會有人來巴結他，給他送錢財禮物?？蛇B秀才也沒考上的人，如果再加上出身貧寒，那就連一條狗都不如?？滓壹壕褪沁@樣，作者特別寫道孔乙己是被丁舉人打折了腿，而不是被其他地主闊人打斷的，用意十分深刻。打斷了腿，就是致孔乙己于死命;劊子手不是別人，而是丁舉人，是封建文化教育、科舉制度的代表人物。在這個制度下，爬不上去，就活該倒霉;爬上去的，就作威作福，可以隨便置人于死
地。這的確是一種殘酷的制度。
孔乙己被打成這樣，有誰同情他呢?掌柜的第一句話是：“你還欠十九個錢呢!”這種人的殘酷，是跟錢字緊緊聯系著的。接著兩句話是：“你又偷了東西了”、“要是不偷，怎么會打斷腿?”周圍的人發出的，也還是一片譏笑聲。這完全是一個吃人的世界。封建社會不僅毒害了孔乙己，把他造成一個十足的廢物，而且還戕害他的身體，吃他的肉，喝他的肉，周圍的人們還要摧殘他，凌辱他，把他的痛苦當作取樂的材料。
可是，孔乙己又是怎樣回答、對待這一切呢?他說：“不要取笑”，“跌斷，跌，跌……”他只有懇求，沒有憤怒，自然更談不上反抗，他所關心和念念不忘的仍然是自己的身份。封建教育己毒化了他的每一個細胞，他至死也沒有任何覺悟的表現?？滓壹菏羌磳⒈罎⒌姆饨ㄉ鐣囊粋€典型人物，他的窮酸、迂腐的性格，完全是封建教育制度造成的。作品正是通過他的性格、命運，來揭露封建教育 極端腐朽性，控訴這個制度毒害人，戕害人的罪惡。
二、孔乙己形象的社會現實意義
(一)封建制度和思想對知識分子的殘酷毒害?？滓壹旱谋瘎∈且粋€善良的讀書人被他自己所虔誠信奉的封建思想和衷心擁護的科舉制度愚弄以至毀滅的悲劇。在中國封建社會史上，統治階級為了籠絡廣大知識分子，總是意圖向他們灌輸“讀書至上”，因此，封建社會里許多讀書人都以“學而優則仕”作為人生奮斗的目標，視科舉為進身的階梯，他們把自己的命運 一年又一年地押到科舉考試的賭博上，在封建統治階級劃定的死胡同里不顧一切地奔走。然而在這些人中間，有些是爬上去了，光宗耀祖，成為人上人，但對于絕大多數的知識分子來說，他們幾經奮斗，犧牲了大量的人生的美好時光，換來得卻只是滿頭白發，兩袖清風，低下的地位，生活的貧寒?？滓壹壕蛯儆诤笠环N知識分子。小說描寫的是這類知識分子的悲劇命運和心理狀態。魯迅以這種描寫，宣布按封建科舉模式培養出來的知識分子在時代的變動中必然沒落的命運，勾攝了科舉時代沒落的知識分子腐朽、空虛迂執的靈魂，孔乙己是科舉試場中人物夢幻破滅的傳神寫照。作為封建社會里的一個讀書人，他對于統治者所宣揚的那套“惟有讀書高”的理論深信不疑，甚至還表現出一種宗教式的虔誠的態度。這就不能不使孔乙己這個人物的整個靈魂浸透了這類思想理論的影響，并時時從自己的言行中表露出來?？滓壹河猩屏记甯叩钠沸?，但不懂事務，不善謀生，還不愿放下舊家子弟的臭架子，他善良的迂腐，儒雅的可憐。正是這樣，他才相信“讀書高”，因此講話總是處處從古人書本中引經據典。顯示自己是一個讀書人，因而他的言語越發散發出迂腐的氣味。同時，正是這種“讀書高”的思想，使他無論如何也不愿意脫下身上破爛不堪的長衫，因為他認為這是他與勞動者的區別，但這長衫卻無情地襯托出他的卑賤和潦倒。他以長衫為自豪，經常表現出作為讀書人的矜持和驕傲，時常在別人面前賣弄自己的資本，這也是他認為無論生活多么貧困，境況怎樣狼狽，讀書人是高人一等的，因而不愿放下讀書人的架子，不肯拋棄他對“惟有讀書高”的理論的衷心信奉。
同時，像孔乙己這樣一個深受封建思想毒害的知識分子，毫無疑問他必然是選擇“學而優則仕”的生活道路的。他對小伙計也是這樣的思想，而別人對他的試舉落第進行挖苦、諷刺，卻強烈地刺痛著他“學而優則仕”
的內心，使他難堪。
在封建社會里，真正能爬上統治階級地位的知識分子畢竟是少數，孔乙己和更多的知識分子的命運一樣，什么高官厚祿，朱服紫袍，對于他們都只不過是墻上畫餅，鏡里的鮮花，夢里的幻想而己，他始終未能如愿，未能擠進真正長衫顧客的行列。而封建制度卻仍然帶給這個它的衷心擁護者和虔誠信奉者的是精神上和肉體上的累累傷痕。也正是這種封建制度和封建思想摧殘和毀滅了孔乙己的肉體和生命，由于這個，讀書人對“惟有讀書高”的理論保持著一種宗教式的迷信，而又不可能認識到在封建社會里知識分子是附屬于各個不同的階級的，所以他盲目地認為，只要是讀書人，便都是高人一等的，有學問有道德的。他從這一認識出發，當生計發生問題時，他就不是像阿Q那樣 去偷幾個蘿卜，而是專找讀書人家去偷書，在他看來，不管偷者或是被偷者，都只是讀書人之間的雅事，是不同于一般的偷竊的?？蓪嶋H上這只是孔乙己自己心造的幻影。就拿知識分子的丁舉人來說，他并不是這樣看的，對待偷他東西的人，不管是不是讀書人，他毫無例外都是面目猙獰兇惡。這樣情節本身就構成鮮明的對照。這樣看來，封建科舉制度和教育制度不是造就丁舉人那樣殘忍狠毒的爬上去的吃人者，就是培養孔乙 己那樣迂腐無能，百無一用的廢物?？梢?，孔乙己的殘廢和死，也完全是封建制度和封建思想的欺騙和迫害造成的。
(二)現實社會對于苦人的涼薄?？滓?己讀了一輩子書未能中舉，落到十分可憐的境地，可酒 客們偏好戳他的忌諱：“你怎的連半個秀才也撈不到呢?”這取笑 的言語很顯然是對孔乙 己這個弱小者的精神上的一種冷酷 蹂躪，它與社會對孔乙己的物質剝奪一道促進了這個不幸者的悲劇?？滓壹菏且粋€封建社會的犧牲品，是一個多余的人，然而 在魯鎮的人際間所投訴的悲涼和譏笑，卻愈加強化 了這種冷漠，麻木，可怖的氛圍……
魯迅在作品里十分沉痛地揭示出這樣一個事實，賞玩孔乙己的不幸的人并不是個別的，少數的，而是非常廣泛而普遍的。“孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑。”咸亨酒店的顧客中似乎還是等級森嚴的，既有闊綽的長衫顧客，也有窮苦的短衣幫勞動者。他們平時是并不在一起喝酒的，但對待孔乙己的態度上，他們卻又是基本一致的。他們把孔乙己當作尋開心的笑料，，孔乙己來到咸亨酒店，他們就進入一種放肆的高聲嚎叫，來逗這個穿著又臟又破的長衫的知識分子，像戲耍某一種令人開心的玩物一樣。這時，所有人都會沉浸在一種狂熱的酒醉似的哄笑中，所有的人都得到了暫時的滿足和快感。同樣，在咸亨酒店里，掌柜與伙計之間關系本來并不融洽，掌柜平時對小伙計總是擺出一幅兇臉孔，教人活潑不得。然而，孔乙己到店，這種僵冷的局面也就改變了，不但掌柜會不斷提 問題逗弄孔乙己，而且 小伙計也可以 在此時附和一下，笑一笑。還有鄰舍的孩子們雖然不是灑客，有時卻也會來湊熱鬧，圍住孔乙己。當然，孔乙己也就在孩子們的心目中形成了一個引人開心的笑料。整個魯鎮的人，對孔乙己的不幸卻不曾寄予同情，而是哄笑，尋開心。魯迅在此悲憤地指出這種冷漠和涼薄就像嚴冬里的空氣，是如此之廣泛，普遍地充溢于整個社會的角落。
人們的譏笑，對于孔乙 己的迂腐自然是一種否定，同時也凝結著社會的冷漠和世態的麻木，如果聯想到《藥》中殺人場上“頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了，向上提著”的看，想到 阿Q在刑場上所看到的“又鈍又鋒利”的“可怕的眼睛”，《孔乙己》中所出現的訕笑的人群，便構成冷漠的人際社會。對于 愚
弱的國民性的展示，對于 傳統文化的心理和歷史積淀中所造成的精神創傷的揭示，始終是魯迅創作追索的中心。
魯迅在《孔乙己》里還著重表現了社會對苦人的涼薄的殘酷性質。他集中描寫了三次咸亨酒店眾人對孔乙己的哄笑：第一次是由于孔乙己偷了何家的書被吊著打，因而臉上又添了新的傷疤，人們揭發了這件事后孔乙己還以“竊書不能算偷”來辯解，從而引起人們的哄笑;第二次是酒客們提出刺痛孔乙己的那個“你怎的連半個秀才也撈不到呢?”的問題，引起孔乙己的頹唐不安，并說了一些全是之乎者也的令人不懂的話，于是眾人又哄笑。起來;第三次，那己經是孔乙己被丁舉人打斷了腿，他再來咸亨酒店時，穿一件破夾襖，盤著兩腿，坐在一個蒲包上，臉上黑而且瘦，己經不成樣子，對于人們的取笑，他時時露出懇求的眼色。但就是在這樣的時候，眾人仍然還是一次一次地戲弄他，哄笑他。從這三次哄笑中可以清楚地看到，人們是拿孔乙己的不幸作為取笑的材料的?？滓壹喝怏w上被打傷，人們以此來戲弄、逗樂;孔乙己屢試不第的絕望的心靈創痛，也成為人們取笑的材料;即使在孔乙己的精神肉體受到極大摧殘，己經成為廢人生命即將熄滅的時候，人們仍然不放松他，依舊將命運悲慘的他作為尋開心的對象?？滓壹旱娜魏瓮纯?，都可以使看客們得到愉快和滿足。以身世不幸者作為自己戲弄的對象，把別人的痛苦變成自己取樂的材料，這種人間的涼薄具有多么殘酷的性質啊!
孔乙己在科舉道路上奔走了一生，幾十年的寒窗，無數次的應試，葬送了他的全部青春，終究連個秀才也沒有考上。雖然如此，但他還是陶醉于滿腹學問的牛角尖里。最終又喪失了勞動本領，沉淪道德，這些都十分清楚地說明封建制度和封建思想是怎樣殘酷地從精神上道德上對一個知識分子進行毒害，愚弄的。
三、從孔乙己的形象看作者的思想內涵
(一)魯迅是一位愛憎分明的現實主義作家。早期，魯迅己能夠以樸素的階級觀念將上流社會與下層社會區分開來。作為本階級的叛逆者，他對自己所出生的封建地主階級抱有一種鮮明的憎恨態度，并且明確地表示自己在情感上傾向于下層社會勞苦群眾，他的許多作品都表示出一種發自內心的親近勞動人民的要求。但是魯迅作為一個思想家和社會革命家，他并不僅僅滿足于對勞動群眾的同情和憐憫，他是更深刻地從理智上思考，探索著勞苦群眾從根本上掙脫鎖鏈的途徑。他將自己敏銳的藝術觸角，伸向一個自己深思熟慮后所選擇的領域，對勞動群眾的落后的精神狀態的表現。一般群眾的冷漠麻木，對于同類人的悲苦的境遇 缺乏深厚的同情，好從別人的痛苦里討取娛樂的材料，這是魯迅感受最為痛切的，也是批判最為有力的一種精神病態。對于 苦人的 涼薄，這是在相當長的時間 內一直使魯迅感到痛心 和憤慨的問題，感嘆 人們的苦痛之不易相通，不滿社會對苦人的冷漠態度，這是魯迅在相當長一段時間內對生活的思考并且表現在創作中的一個重要內容。
(二)魯迅小說交織著復雜的濃郁的悲劇和喜劇的情調②。 孔乙己的一生是悲劇。這個悲劇與其說是知識分子好喝懶做的結果，不知說是社會，歷史的鴆酒浸淫的惡果。然而魯迅卻在悲劇中覆蓋了喜劇的色彩，悲劇與喜劇的統一，更增強了針砭的反諷意味，深化了悲劇的冷漠色彩寓莊于諧。婉而多諷，這種相反相成的
審美情致。在孔乙己身上是膠著契合的?？滓壹簼M口“之乎者也”而無絲毫的實用之才，己經破落到連十幾文酒錢也付不起，卻仍不肯脫下那件作為士族標志的長衫。小說對他的迂腐疏懶和強撐著士族架子的酸味是給以嚴厲的諷刺的，但他又是封建科舉制度的棄兒，是豪紳統治下的悲苦無告的小人物，他有善良的靈魂和羞恥心，但卻失去了起碼的人的尊嚴。作者對此又寄予深切的同情。魯迅的每筆都是這種同情的淚和諷刺的火的交織，這里的喜劇筆調己不是純粹的喜劇筆調，而是悲劇化的喜劇筆調，這里的悲劇也不是純粹的悲劇，而是一個喜劇性人物的社會悲劇。
諷刺和嘲笑是兩個不同的概念，但也密切相關，凡是可以 諷刺的對象，一定也是嘲笑的對象，因為諷刺的對象必然是在某些方面有自相矛盾和可笑的地方。一個高明的熟悉生活的藝術家，就善于抓住諷刺對象的表里不一，荒唐可笑之處予以必要的夸張，創造出具有諷刺藝術和嘲笑意義的形象?？滓壹盒愿竦淖畲笕觞c就是他沒有勇氣正視自己的處境，承認自己的錯處，并努力克服和改進，有點象阿Q那樣的精神勝利法。因此，他的表面的東西與他實際上的東西總是自相矛盾的。魯訊就善于抓住這種矛盾，通過群眾對他的追問予以辛辣的諷刺和嘲笑。在魯訊看來，一個人如果不敢面對現實，正視現實，特別是不敢承認自身的弱點，他是不會有什么出息的。所以魯訊對孔乙己弱點的嘲諷是對他的腐朽思想習氣的否定。諷刺與嘲笑之所以能激起人們的愛憎，并使人們產生美感，是因為它符合生活的真實，對假丑惡的揭露與批判，使人們感到愉悅。在魯迅對孔乙己的矛盾和可笑之處進行諷刺和嘲笑的時候，我們的確感到十分真實可信，感到可笑而又可悲。
(三)魯迅筆下的笑具有豐富而深刻的內涵?？滓壹菏且粋€飽讀詩書的知識分子，可以說孔乙己是從笑聲中出場，最后又在笑聲中走向死亡。 可見魯迅把這種藝術化的手段，不惜筆墨地運用到孔乙己這樣一個下層知識分子身上，真是用心良苦。在孔乙己身上可悲可笑是融為一體的，淚和笑是同時存在的。魯迅用“笑”來襯托“悲”因而笑使淚更加濃烈，孔乙己身上的喜劇因素強化了悲劇的深度，同時也增加了文章的悲劇效果。同樣，笑也鞭撻了麻醉人們的封建文化，封建思想和吃人并使人毫無覺悟的封建制度。封建政治的壓迫，封建經濟的剝削、封建文化的毒害，在被壓迫者中間形成了一種隔膜，冷酷的心理狀態，使他們喪失了最起碼的同情心。當然，這種笑也從深層上理解也可以是為驚醒讀者、拯救國民靈魂。魯迅不但以“哀其不幸”的感情體現了孔乙己的悲慘命運，而且還以“怒其不爭”的決絕，刻畫了國人淺薄的笑聲，抽打國人麻木的靈魂。魯迅在短衣幫的笑聲中，在對孔乙己的深入挖掘中提示了他筆下這位知識分子的非人地位，其實這也是封建社會中國人的地位。魯迅把國人靈魂的麻木和墮落真實地融進一次次的哄笑和取笑中，其目的是為了“揭示病痛引起療救的注意”?？傊?，魯迅把笑賦予孔乙己的身上，具有強大的藝術震撼力，是引人深思的。
(四)魯迅小說中的多數知識分子形象帶有二重性③，與此相一致，魯迅對他們的態度也是帶有二重性的。既同情其不幸遭遇又批判其思想弱點，既肯定其反對黑暗社會，渴求民主自由和社會改革的進步表現，對批評其軟弱動搖，狹隘自私的落后意識。魯迅這種復雜的二重心情內涵，曲折地融洽在他所塑造的知識分子形象里。由于知識分子形象的多種不同形態，這種二重感情又呈現出相當復雜的情形。許多人不承認魯迅對孔乙己抱有一定程度的同情，即認為魯迅是以極度輕蔑，決絕的冷漠態度，對其進行無情的批判和致命的鞭撻。
孔乙己二重性的悲?。罕粔浩扰c被侮辱的悲劇，這正是當時中國“病志社會”及其“不幸的人們”的象征。就因為魯迅把舊中國縮成一個魯鎮，又把焦點放在咸亨酒店，舊社會的各種癥結就都由此體現出來。
魯迅通過孔乙己這個下層知識分子被封建制度毀滅的悲劇，揭露了封建社會的殘酷的吃人本質，孔乙己的全部遭遇和他的悲慘結局，都有力地說明，這個善良的讀書人是被封建制度吞噬在作品中的，魯迅對孔乙己的卑庸的人生道路是否定的，但對于他的不幸命運，卻也寄予深切的同情。
[注
釋]：
①
史志謹主編，《魯迅小說解讀》，中國社會科學出版社出版，2004年8月，第29頁。
②
史志謹主編，《魯迅小說解讀》，中國社會科學出版社出版，2004年8月，第60頁。
③
汪 瑤主編，《魯迅作品論集》，中國社會科學出版社出版，1984年8月，第42頁。
[參考文獻]：
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2、汪瑤主編，《魯迅作品論集》，中國社會科學出版社，1984年8月。
3、史志謹主編，《魯迅倫理思想與實踐研究》，中國社會科學出版社，2000年3月。
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8、曾華鵬
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9、王曉明主編，《魯迅自剖小說》，上海文藝出版社，1994年8月。
10、王富仁 主編，《魯迅小說的敘事藝術》，人民文學出版社， 2000年6月。
第二篇：人物形象 孔乙己
第一課時
人物形象的把握《孔乙己》 教學目標：掌握分析人物的方法。 重點難點：
重點：通過對孔乙己的外貌、語言、動作、神態描寫分析這一人物形象。 難點：學習并掌握小說多角度鮮明、生動刻畫人物的方法。
教學準備：
教師：ppt
學生：筆記本、《評價手冊》、《中考指導》
教學過程：
1、 學生朗讀全文，初步感知文意，疏解文中字詞。
2、 學生快速朗讀全文，理清小說情節結構，概括孔乙己的六個生活片段。 思考并回答：在你的心目中，孔乙己是一個__ 的人。
提示：在橫線上填入一個詞或短語，體現孔乙己某方面的性格特點。然后找出相應的人物描寫，扣住重點詞句，做簡要分析。
3、 揣摩關鍵語句，理解人物刻畫方法。
⑴ 、小說從哪些方面對孔乙己進行個性刻畫? 方法介紹：從描寫入手，抓住關鍵詞體會人物形象 行動緊扣動詞
外貌結合對比 語言凸顯思想
神態反映內心
⑵、小說的環境描寫包含哪幾個方面?有什么作用?
分析社會環境: 對魯鎮酒店的描寫，主要分析小說前三個小節的作用。
對次要人物的描寫，關鍵評析眾人的“笑”在文中的作用。
通過文章對魯鎮酒店和次要人物的描寫，你覺得孔乙己生活在一個__ __的 社會中。
⑶、歸納孔乙己的性格：
熱衷功名
自視清高
死要面子
迂腐可憐
好喝懶做
本性善良
分析人物的方法：結合人物的身份、地位、人物描寫及寫作背景、社會環境分析人物的性格特征。
4、 課堂練習：課后“研討與練習”第
一、二題。
5、 布置作業：⑴、完成《評價手冊》相關練習。 ⑵、《中考指導》p86頁
(一)第
2、4題，p87頁
(二)第2題。
第二課時 重點語句與表現手法賞析 《孔乙己》
教學目標：分析并體會重點語句和表現手法在文中的作用。 重難點：
重點：賞析文中的重點語句與表現手法。
難點：結合重點句子和表現手法，深層理解小說的思想意義。
教學準備：
教師：ppt
學生：筆記本、《評價手冊》、《中考指導》
教學過程：
1、 師生共同回顧分析小說人物的方法。
2、 學生讀課文。 ⑴品味賞析語言
①評析形容孔乙己臉色的四個詞：
青白、紅、灰、黑 青白：在半饑餓狀態中延續生命
紅：被人揭短的尷尬難堪
灰：內心痛苦被擊中的窘迫
黑：精神肉體受摧殘后沒有一絲活氣 ②評析描寫孔乙己動作的單音節詞：
排、籠、綻、摸
排：對短衣幫的不屑一顧和得意之情
籠：窮于招架的痛苦 綻：青筋突起、清楚可
摸：與“排”形成鮮明的對比，表現生路被 斷的窮愁潦倒。 ③找出描寫孔乙己語言、神態的詞語進行賞析。
方法指導：
1、解釋詞語的含義。
2、在語境中的含義。
3、該詞語對表達作者思想感情、主題思想、人物性格等方面的作用。
⑵、①回顧表現手法：對比、象征、懸念、抑揚、側面烘托、借景抒情、伏筆照應、托物言志、諷刺等。
②分析課文中運用了哪些表現手法。(側面烘托、伏筆照應) ⑶、讀課文，思考造成孔乙己悲慘遭遇的原因是什么?
①、社會原因。
★封建科舉制度的毒害。
★封建等級制度和封建思想侵蝕下，民眾的麻木不仁。
★以丁舉人為代表的封建統治者的殘酷摧殘。
②自身原因：熱衷科舉、好喝懶做、麻木不仁、至死不悟。
⑷ 歸納小說的主題。
這篇小說，通過對孔乙己后半生幾個悲慘生活片斷的描述，成功地塑造了封建末世備受科舉制度摧殘的下層知識分子的形象，控訴了封建制度的罪惡，揭示了國民冷漠、麻木的狀態。
方法指導： ①在情節發展中體會;
②分析環境描寫尤其是社會環境描寫的作用;
③ 人物性格對主題的表現;
④把握作者的態度和情感。
3、 課堂練習：
分析句中加點詞的表達效果。
①“掌柜„取下粉版，忽然說„”“我才也覺得他的確長久沒有來了。” ...②這一回，是自己發昏，竟偷到丁舉人家里去了。 ...③大約孔乙己的確死了。 ....
4、 布置作業：
⑴、完成《評價手冊》相關練習。 ⑵、《中考指導》p88頁
(三)第
2、4題，p92頁
(五)第
4、5題。
第三篇：企業形象策劃戰略的內涵與現實意義
企業形象策劃戰略的內涵與現實意義.txt心是自己的，干嘛總被別人傷......沒有傘的孩子必須努力奔跑▓敷衍旳青春 總昰想太多 怨，只怨現實太現實╰⌒﹏為什么在一起要兩個人的同意丶而分手只需要一個人曹暉 修文舉 (中國人民大學哲學院 100872 ; 東北林業大學 150040;)
摘要：企業是社會的基本單位，它不僅創造物質財富，同時創造精神價值。伴隨著企業由一元定位向二元定位的轉向，企業形象策劃戰略的意義逐漸凸現。其所涵蓋的理念、行為、視覺三個項度的內容正是企業求真、向善、臻美的三個本質規定。當符碼化消費已成為當今世界的一個消費指向時，美學和經濟學的結合是企業生存發展的必由之路。
關鍵詞：企業;企業形象策劃;真善美;符碼消費;
企業形象策劃(Corporate Identity)(簡稱CI)的歷史最早可追溯至20世紀初，1908年，德國著名建筑設計師彼得.貝倫斯(Peter Behrens)為德國的AEG公司設計了簡明的字母化的標志，并將其應用到公司的系列性產品以及便條紙、信封、建筑、店面之中，貝倫斯AEG的這些設計實踐被公認為是企業形象策劃的雛形。自CI產生以來，歐美和日本的知名企業導入的成功使其以破竹之勢在業中建立聲譽。企業形象策劃戰略并非包治百病的靈丹妙藥，但其合理和科學的內涵是企業走向成功的關鍵。企業形象策劃也可以稱為企業形象管理(Corporate Image Management )，即從形象的角度對公司和企業進行理念(Mind)、行為(Behavior)、和視覺(Visual)方面的規劃和管理。有目的、有計劃地規范企業的價值觀、目標、公關策略、服務營銷、產品標識、廣告等，將企業的內部文化和外部表現結合起來，內外兼修，構成形象的合力，從而沖擊市場，贏得消費者的信任與支持。
企業作為現代社會的基本單位，它的發生發展對人類文明的進程有著深刻的影響。企業不僅推動了社會物質文明的發展，使人類的生活與企業結成了須臾不離的聯系——工業革命以來，社會所需要的物質產品主要是企業提供的;更重要的是它對社會精神文明的發展與進步做出了重要的貢獻。過去企業被界定為一個經濟組織，經濟學把它定義為“有一定的行為特征，即謀求產出最大化和利潤最大化的經濟單元”。([1].p，2)而隨著文明的進步，企業已從一元定位走向二元定位，即它不僅創造物質產品，同時創造精神價值。企業形象的塑造是經由理念——行為——視覺三個方面的貫徹而達成的。而這正是是企業求真——向善——臻美三個過程的完美統一。
第一：求真。即尊重事實和客觀規律，進而大膽探求并堅持真理，它是現代科學發展和進步得以實現的前提條件。正如科學哲學家勞丹所說：“科學的事業是理性的事業”，而對于企業來說，企業的生產必須遵循客觀規律——效益來自對客觀規律的認識和把握。企業也只有不斷地探求真理，才能使其產品的品質得以保證。企業也只有本著科學的求真精神進行研究和生產，才能在時代進步的同時，保持其前進的張力和冷靜的頭腦。
第二：向善。從哲學上講，價值觀是關于對象有用性的認識。而企業的價值觀是企業全部或多數成員一致贊同的關于企業意義的終極判斷。重視盈利固然是企業生存發展的需要，也是社會經濟發展的前提條件，但是企業畢竟是社會系統中的一個有機組成部分，它和社會系統中的其他要素有著千絲萬縷的聯系。企業的經營活動，正是同政府、顧客、金融機構、媒體等社會各個部分的關系中得以實現的。因此，企業不能置這些聯系于不顧，單純地追求自身的利益。企業存在的價值和意義依賴與社會各界公眾的認可與支持。因此，企業選擇向善的
價值理念，是基于對自身導向正確認識而做出的，也是與社會文明進步取的一致的方式與手段。向善是企業文化的重要內容，是企業的一種內在規定性。企業只有明白為誰服務，才能在目標定位上做出正確的判斷。
第三：臻美。即臻于美的境界，滿足人們對情感的訴求。企業生產過程也是人本質力量對象化的過程，成功的生產經營活動使人的本質力量得到現實的肯定，這也是企業帶給員工以審美愉悅的本質所在。企業的美基于對經濟規律的自由駕馭，：“不斷地實現人的自覺的能動性與經濟客觀必然性的統一，亦即日益深刻地認識到經濟規律、從而能在經濟生活的必然王國中獲得自由。” ([2].p，238)當勞動者在生產中達到從必然王國到自由王國的超越時，他將獲得“從心所欲不逾矩”的美好心理感受，這種感受也是一種審美意向。
企業求真、向善、臻美的生產過程帶來了企業真、善、美三個維度的完美統一。而這三個方面正是社會精神文明的實質所在。企業通過生產和營銷活動，將這種美好形象傳播給社會和公眾，推動了社會精神文明的進步與發展。
● 企業形象策劃戰略是時代發展的必然趨勢
隨著經濟和文化的發展，社會和時代的觀念以及人們的生活方式經歷了巨大的轉變，從早期的溫飽型時代，過渡到富裕型時代，即而進入到表現型時代。表現型時代追求精神消費，即消費者注重產品形象、品牌形象是否滿足他們的審美要求。這一時代也稱感性消費時代，以此代替原來的理性消費時代。這種消費觀念是伴隨著對產品高附加值的要求而出現的。首先表現為，購買商品時訴諸于情感的共鳴：消費者不再過多地以經濟性、必須性為依據做出理性分析，而是根據自己情感的要求去選購商品。凡是引起他們情感共鳴的商品，他們甚至可以拋開價格的因素。同時，消費者在選購商品時，優先考慮產品的銷售服務、企業形象等多方面因素。其次表現為求異心理，即個性化要求。消費者一改理性消費時代遵循共性的消費心理，開始崇尚個性，通過購買商品，表現出自我獨特的內在價值。表現型時代或感性消費時代的到來，為企業形象的塑造提供了良好的外部條件。企業只有通過從內在精神到外在行為及視覺傳達的策劃，才能形成正確的價值觀念，從而為公眾提供良好的服務和優質美觀的產品，打造出企業完美的形象，來適應時代發展的要求。 與此同時，隨著時代的進步，企業的營銷戰略也發生了極大的改變，由傳統推銷戰略，即以賣方為主的戰略，進入營銷戰略，即按買方要求來調整產品的價格和質量，進而進入形象戰略時代，包括產品的內在品質、外在包裝、道德服務等等，也就是說，顧客選擇商品是最重要的是考慮到形象，即產品的有形形象與無形形象。有形形象可以定義為看得到、摸得著的部分，如企業的標識、產品包裝、名稱、以及售后服務等;無形形象，即企業的價值理念、精神坐標、目標方向、口碑信譽等等。所有這些，所構成的企業形象，是企業對公眾的一種約定和承諾。同時，日常生活美學化也是當代世界消費社會的基本形態的反映，人們不但消費物質產品，更多的是消費廣告、消費圖像、消費品牌，也消費符碼。當今世界被稱作“符碼化的世界”，又稱“世界4”。(卡爾.波普爾曾把現實世界分為三個部分：世界1，即客觀物理世界;世界2，即主觀意識世界;而世界3則是波普爾的理論創造，即客觀知識世界。)世界4帶來了符碼化的生產，符碼化的消費，符碼化的權利，符碼化的生存，這不可避免地誘導了新的需求動機，造成新的利益分配。([3],p.88)
因此，從這一點可以看出，企業形象策劃戰略正迎合了時代發展和社會進步的要求，是企業發展的必然選擇。
● 企業形象戰略是企業實施人本化管理的前提條件
企業形象戰略本質上來講是一種審美戰略，是用審美的眼光和美的規律定位企業的生產和經營，使其在企業中人的形象、物的形象、產品形象、道德形象中得以滲透，從而達到對企業整體形象的塑造和把握，因此也可以將這種審美戰略稱為美學管理(Aesthetics Management)。傳統管理理論力圖按自然規律和經濟規律去策劃盡量準確的行動，它僅將人作為勞動要素來對待，忽視了人本質的要求，致使這種管理方式與人的現實要求之間出現了巨大的矛盾與錯位。隨著管理方式的進步，人本的因素逐漸滲透至管理中來，可以說，企業管理理論的幾個革命均根源于對人本質力量的進一步揭示與張揚。美學管理也正是基于對人性的尊重以及對時代 發展的透視而提出來的一種新的管理理論。企業的人本化管理方式，一改物本管理時代見物不見人的機械化管理模式，它包括運用行為科學，重新塑造人際關系，增加人力資本，提高勞動力質量，改善勞動管理，提高勞動者的參與意識，建設企業文化，提高企業的精神等等。([4].p，47)它以人文精神為指導，荷載更多的文化內涵和美學意義。人本是走向人性化的途徑，是人對“知、情、意”三個層面的認識和肯定。長期以來，人們對“知”和“意”的重視比之“情”要大得多。特別是工業文明時代，工具理性將人的存在理解為一種知性的存在，而忽視了情感和審美在人類生活中的作用和意義。而現代社會，隨著人文文化的回歸，“人類的審美方式不再只是一種認知方式，而中轉成為一種生存方式、超越方式，不再是一種可有可無的東西，而成為生活自下而上的最重要的東西” ([5].p，108)審美是人本化最重要的前提條件，它與“知”和“意”一起成為企業不可或缺的要素。而企業形象戰略也即美學管理戰略正是給予企業這樣一個實現人本化的機會和條件。在這里，企業通過美學的定位和管理，給予企業員工以充分發揮自我的空間，把人的生產還原為體現自我的重要活動。馬克思指出，生產本身是物種的生產，它是生產生命的活動。一個物種的全部特征就在于物種的的生活活動方式，而人的物種特征就在于他的活動是自己的、有意識的。([6].p，10)黑格爾也曾指出，“自由的真正意義在于沒有絕對的外物與我對立”。這正是人本化管理的重要特征所在。
通過以上對企業形象戰略重要意義的分析和闡述，可以得出結論：企業形象塑造決不僅限于是企業的視覺的傳達，更重要的是企業內在文化和精神的凝聚。企業形象戰略一改企業作為一個經濟單位帶給社會惟利是圖的負面影響，傳達出更多的精神文化的特征。企業形象策劃不僅是經濟范疇，而且是一種美學范疇。意大利著名哲學家克羅齊將美學與經濟學定義為現代“兩門卓越的世俗科學”，它們的結合，是歷史和時代的必然趨向。其共同使命是實現“感覺的心靈化”和“心靈的感覺化”。([7].p，32)企業形象戰略正是將美學與經濟學完美地結合在一起，從而達到企業與社會的同步發展。能否在生產中正確地塑造企業形象，能否將美學與經濟學結合起來，是衡量未來企業發展的坐標與尺度。
第四篇：淺析電影《青春之歌》中林道靜的人物形象和現實意義
內容摘要：
電影《青春之歌》是根據楊沫的同名小說改編而成，由崔嵬、陳懷皚執導拍攝。電影主要以“九·一八”事變和“一二·九”運動期間學生的愛國救亡運動為社會大背景，用鏡頭的形勢對主人公林道靜的命運、境遇和個人歸宿等進行細致的描繪。真實展現了林道靜如何從一個尋求個人自由的小資產階級知識分子成長為一名無產階級革命戰士的奮斗歷程。論文主要通過對林道靜從個人反抗的道路走向革命道路過程的分析，進而歸納這一革命知識青年所帶給我們的現實意義。 關鍵詞：《青春之歌》，林道靜，人物形象，現實意義
《青春之歌》作為十七年文學的代表作品，是楊沫女士的成名之作，小說于1958年發表以后，迅速成為當時的暢銷小說，而林道靜這一女性形象也成為人們關注的焦點。1959年小說被改編成電影搬上銀幕，并作為國慶十周年的獻禮影片而廣受歡迎。
一、影片中林道靜的人物形象
影片同樣以“九·一八”事變到“一二·九”運動這一期間的學生運動為背景，與小說不同的是，影片剪裁掉了小說中主人公林道靜與江華、盧嘉川之間的感情糾葛，“使其在愛情關系中剪不斷，理還亂的人格弱點，在電影鏡頭中得到了隱藏和淡化，這樣她與盧嘉川、江華二人的關系也變得純粹而干凈，從革命的角度看，他們是純潔的同志關系，而林道靜對革命毅然決然的追求成為了整部電影的支撐和框架，這樣一來，電影就改變了小說原有的以戀愛為主體的故事敘事而演變成為一部具有浪漫傳奇色彩的故事，戀愛本土性主體演變成了革命情節的①世界性主題。”在該影片中林道靜的扮演者謝芳成功的塑造了主人公性格的蛻變歷程，將林道靜如何從一個幼稚單純、熱情進步的知識青年成長為一名成熟穩重的無產階級戰士的過程刻畫的淋漓盡致。經歷了苦悶、彷徨與幻想的洗禮，并最終經受住了各種考驗和誘惑，用她的執著譜寫了從一名“小資產階級”到一名優秀的“無產階級戰士”的轉變，她因此也被稱為“成長中的英雄人物”②。以影片的故事發展情節來看，林道靜的成長過程可以概括為兩次出走和兩次覺醒。
(一)封建反叛，對于女性意識的覺醒
促使林道靜走向反叛和出走的第一次導火線是封建家庭式的包辦婚姻，為了掙脫繼母對其人生的安排，擺脫成為軍閥官僚的玩物的命運，她毅然走出了那個令她痛苦的家庭，并且發誓再也不會踏進那個“罪惡的大門”③，去尋找一條屬于自己的自由道路。這種近于決裂的抗爭，不僅僅是對那個封建家庭的反叛，更是對當時那種傳統的社會生活方式的反抗和決裂，她渴望走出去，渴望可以尋求一種獨立自主的生活。但是林道靜的這次出走是盲目的，她沒有同伴，沒有支持者，當她自以為可以投靠北戴河的表哥的時候，發現表哥早已離開，此時的她雖然被楊莊小學校長余敬唐收留，在小學里當教員暫時安定下來，但是余靖唐卻是利用她的美貌，居心叵測，面對這樣的生活，她無處申訴，也沒有力量抗爭。她開始思索自己離開那個家庭后的種種境遇，開始漸漸清醒，當她滿懷著希望，“竭盡了全副勇氣剛剛逃出了那個要扼殺她的黑暗腐朽的家庭牢籠時，想不到接著又 ① ② 鄭曉璇，《青春之歌闡釋史研究》，福建師范大學碩士學位論文，2008年，第18頁。 會丁萍，《新革命歷史題材小說中成長的英雄人物形象研究》，2012年。 ③ 楊沫，《青春之歌》[M]，長春:時代文藝出版社，2010年，第5頁。 走進了一個更黑暗、更腐朽、張開血口想要吞食她的社會。”①這個時候在林道靜的身上，更多的是小資產階級的軟弱性，她沒有想著要與生活再次抗爭和頑強的生活下去，而是一個人來到了海邊。于是就出現了影片開始的畫面。隨著電影鏡頭的轉換和推進，波濤洶涌的大海在怒吼的狂風和海嘯聲中，顯得急迫而絕決。林道靜身著白色衣裙、白色襪子和白色圍巾來到了海邊，她望著大海，目光堅毅，毫無顧惜的縱身躍進大海。新中國成立以后，大海作為一種意象在電影中往往象征著“時代漩渦”，“命運”和“萬惡的舊社會”②，林道靜躍進大海，象征著她被這些所吞噬，這也暗示著革命靠一個人是不能夠成功的，個人只有通過組織和黨的幫助也才能實現個人蛻變。但是這個時候的林道靜還沒有經歷完全的考驗，她本身的小資產階級思想和落后情緒還大大的存在，于是情節上出現了一個人——于永澤，這個一直注意她舉動的北大學子。
余永澤救了林道靜以后，給了林道靜所想要的關于愛情的一切幻想，他的愛情讓林道靜感覺生活出現了一道曙光。于是二人開始了美妙的戀愛生活，林的思想意識里的所有浪漫情懷和幻想在這里展現，我們看到了她的快樂，看到了她在教室里歡快的話語。這一轉變是愛情帶來的，也可以說是林找到了一個依托和依靠，其實她的骨子里還是向往一種安穩的生活的。但是在那個**的社會和年代，生活是不能夠安穩和平靜的，林道靜所想要的平靜隨著日本侵占東三省，她那顆平靜的心再次起了波瀾，安靜的小鎮生活不再能夠滿足她躁動的心，于是她想起了身在北京的于永澤。充滿幻想，人格單純和幼稚的林道靜在經歷了死亡的洗禮后，對于社會多了更多的見解和認識，電影為了令林道靜成長的更加成熟，強化了學生愛國運動的悲壯氣氛，在小說“南下示威”情節的基礎之上又增加了學生的“臥軌抗議”，這樣的一個場面，剛好被北上的林道靜所見?？粗疖囌酒鞄蔑h揚，圍觀群眾人山人海，那些臥軌學生與前來鎮壓的警察們怒目相向，并最終跳上火車南下示威。整個過程中，林道靜震撼的看著他們，從她的眼神里我們看到了一種渴望，渴望像他們一樣充滿激情的生活，這個時候的林道靜對革命是一種敬仰和崇拜，她希望加入其中，但是又羞澀的沒有喊出口。
到了北京以后，她見到好友王曉燕，激動的向她描述著自己內心的波動：“燕姐，你不知道他們是多么的勇敢吶，我真佩服他們，連警察也沒攔住他們，跳上貨車就南下示威去啦!”③初次認識革命的力量和偉大，林道靜的內心有了新的覺悟，這是新女性的一種覺醒和認識——實現自身的價值和尋求人格上獨立。這也是她走出封建家庭后的第二次成長歷程。
于是當她到了北京以后，并沒有接受余永澤的幫助，而是說要“做一個獨立自由的人，要找一個知音。”于是她四處求職找工作，然而在那個時代，女性想要找一份工作是極其困難的，這個時候他沒有再拒絕余永澤想要結合的要求，跟他同居了。這里林道靜可以說是打破了傳統的三媒六證的婚姻傳統，真正做到了只是女青年的率性和勇敢。而且在這個婚姻里，林道靜掌握了婚姻的自主權，余永澤評價林道靜說她是“一匹難馴服的小馬”，也表明林道靜的婚姻主動性。當兩個人真正的柴米油鹽的時候，她發現余永澤其實并非是自己心里的白馬王子，于是當余永澤跟她說要個孩子，讓她幫自己抄寫資料，學習烹調、縫紉的時候，她開始抱怨余永澤，“從前咱們在北戴河海邊的時候，你的思想多么豐富，你對人生、對藝術有許多見解我真喜歡?？墒?，現在，你成天介總是吃啊、喝啊、孩 ① ② 楊沫，《青春之歌》[M]，長春:時代文藝出版社，2010年，第7頁。 鄭曉璇，《青春之歌闡釋史研究》，福建師范大學碩士學位論文，2008年，第17頁。 ③ 節選自影片。 子啊，„„你知道，我的意志不在這上頭。”①
這個時候，佃戶魏老三的出現使得余永澤和林道靜之間的隔閡進一步加深。她發現曾經那個思想進步的大學生，如今成了為了名利巴結貴人，對待自己年邁的佃戶毫無同情心的時候，她對于愛情的幻想出現了裂痕，但是這個時候的林道靜，身上依然保留有小資產階級的軟弱性，因此盡管她明白自己的愛人“原來是這樣的自私”②的時候，她感覺到傷心，可是她沒有想要叛逃，沒有勇氣和決心像逃離那個封建家庭一樣決絕的離開。
(二)對愛情和家庭的反叛，從小我到集體的意識覺醒 恰逢這個時候，朋友邀請她參加東北流亡學生的聚會，這是一個非常重要的轉折點。在這個聚會上，林道靜再次見到了那個和余永澤不太一樣的英俊學生——盧嘉川，盧的出現，令林道靜開始重新思考自身的價值，開始真正的接觸到共產主義思想和馬克思主義。在這次聚會上，她首次聽到革命的宣傳，受到深刻的革命啟蒙教育。“這些北大愛國青年的出現，又重新點燃了她心中對于生活的熱情。他們身上都有一種向上的熱情和愛國愛民的責任感，好像甘雨落在干枯的禾苗上，她空虛的、窒息的心田立刻把她們都吸收了。她心里開始激蕩起一種從未有過的熱情。”
對于那平靜的，像死水一樣的家庭生活，她想要抗爭，想要脫離那樣的平凡，但是孤身奮戰的她并沒有找到出路，于是她問盧嘉川：“我斗爭過，反抗過，可是我還沒有出路”，盧嘉川是其在迷茫時期的一個引路人，這時候盧嘉川告訴她，斗爭不是一個人的事情，而是要投身于集體中，“只有投身到集體斗爭中去，把個人命運同大眾命運聯系起來，才有出路”③，這時候的林道靜豁然開朗了，孤軍奮戰的自己終于看到了希望，這個集體斗爭的光輝的道路，讓她對革命有了一種狂熱性和英雄式的幻想，但是這種幻想是小資產階級知識分子那種熱情和澎湃。從這以后她廢寢忘食的汲取革命思想，在革命書籍里尋找真理，“她時時被那里面澎湃著的、對于未來幸福世界的無限熱情激蕩著、震撼著，她感到從未有過的快樂和滿足。”④這樣的轉變令余永澤不能接受，余永澤阻止林道靜參加學生的愛國示威游行，并且攆走了盧嘉川，致使盧的計劃失敗，使盧嘉川被捕入獄，林道靜心底對于余永澤的所有幻想到這里全部被毀滅，“離開他，不能讓他毀了我的一生”的信念讓林道靜的女性意識逐漸淡化，為了革命，為了自己的事業——成為一名共產黨員，她終于堅定了決心，走出了那個給了她無限幸?；貞?，但同時又讓她無比痛苦的愛情巢窠。這次出走，林道靜不僅僅是出于對家庭，對那種小資產階級個人生活的反叛，還是對于個人主體意識的一種背離，預示著林正逐漸剝離自己的女性意識中的個人感情，逐步邁向集體的革命形勢和斗爭。由追求個人幸福到為集體謀幸福，這時的林道靜認為自己已經踏上了一條她所追求的嶄新的革命道路。
林道靜的第二次出走，已經不再像第一次那樣的迷茫，她不再悲觀，更沒有選擇輕生。因為她心中有一團火在燃燒著，在升騰著，她找到了自己前進的方向和目標，那就是為革命事業而奮斗。于是她到處貼傳單，宣傳革命，完成盧嘉川交給她的每一個任務。林道靜的第二次出走，有了更多的覺醒，她對男性的幻想不再那么多，有了更多的獨立性，這也是她能夠毅然離開余永澤的原因之一。此 ①② 楊沫，《青春之歌》[M]，長春:時代文藝出版社，2010年，第13頁。
楊沫，《青春之歌》[M]，長春:時代文藝出版社，2010年，第15頁。 ③ 楊沫，《青春之歌》[M]，長春:時代文藝出版社，2010年，第25頁。 ④ 楊沫，《青春之歌》[M]，長春:時代文藝出版社，2010年，第31頁。 時的林道靜開始意識到自己所追求的個性主義和個人的幸福是多么的卑微，是多么的自私。她竭力的想要融入到黨的一個大團體中，想要加入黨，加入到那些熱血青年中，讓自己的青春煥發出意義和光芒。在盧嘉川的指導下，她對革命的認識逐漸加深，對于自己所從事的工作也越來越感覺到幸福。從影片里我們可以看到她雖然很累，每天早出晚歸，但是臉上洋溢著幸福的笑容，她把為黨服務當成是至高無上的光榮，一切都在向黨看齊。但是這一時期的林道靜在對革命的認識上并沒有真正的成熟，只是剛剛覺醒，思想認識上雖然得到了飛躍，但是革命人生的成長之路才剛剛開始。
其革命性的首次成熟應該是在第一次被捕入獄以后。因為革命警覺性和自我保護意識的淡薄，林道靜很快的告訴叛黨戴俞自己貼傳單宣傳革命思想的事情，對于別人的提問沒有絲毫的警惕。當她被捕入獄以后，她以為自己就要光榮的犧牲了，以為自己的生命終于是有價值了，這個時候，林道靜的思想還處于成長的一種不成熟期，這就像他的年齡一樣，是躁動不安的，是充滿激情的，但是又缺乏了理性和思考，簡單將革命認為是流血犧牲的層面上。這個時候的林道靜并不具備一名合格的革命者，要想成為一名真正的革命者，必須經受住各種考驗和誘惑。于是影片出現了胡夢安為了套出更多的革命者名單和組織，而誘惑林道靜與他合作，并開出了各種條件，允諾給她安逸的生活。這個時候林道靜表現出了堅決的抵抗，沒有絲毫的猶豫。為了躲避反動者的迫害，在老黨員林紅和好友曉燕的幫助下，林道靜被送到了鄉下。
在鄉下，林道靜遇到了她革命道路上的第二個引路人——江華，如果說盧嘉川是那種滿懷激情的熱血青年學生的話，那么江華身上更多的是成熟和穩重，一切似乎都在他的掌握之中，江華每天早出晚歸，林經?？床坏剿娜擞?。林道靜渴望加入到江華的行動中，他希望江華可以交給她任務，讓她親身經歷黨的事業，她急切的希望自己可以加入到這個組織中去。鄉下的生活是林道靜革命思想成熟的關鍵時期，在這里她看到農民階級備受地主階級的剝削和壓迫，吃不飽，穿不暖，小孩兒有病了都沒有錢看病，于是她痛恨，痛恨地主階級的殘暴和無良。影片中有這樣一個鏡頭，林道靜走在田頭，看到地主階級毒打佃戶，她喝止他住手，并說“我不允許你欺負農民階級”。這時候的林道靜已經不像剛開始站在激憤的學生中間想要呼喊出自己的渴望和憤怒卻又不敢的那種情形，此時的林道靜真正的將自己的感情和無產階級聯系了起來，站在了他們的角度，維護他們的利益。
影片為了突出農村工作對于黨員考驗的重要性，有一場江華組織廣大農民搶收地主家麥子的斗爭。在這場斗爭中，林道靜看到：“月黑風高的夜晚，隨著一聲令下，幾百個像是突然從地底下鉆出來的貧苦農民，很快的將大片大片成熟的麥子割倒，運走，等到地主得信感到時，剩下的就是一個一望無際和光禿禿的田野。這場活生生的農村階級斗爭，從思想、立場上給林道靜以深刻教育，使她背叛了本階級。”①
這個時候的林道靜真正的融入到了集體之中，個人的利益已經被集體所取代，在鄉下的革命活動和宣傳，讓她深刻的體會到了幸福的含義，讓她真正明白了作為一名共產黨員的使命。對盧嘉川的崇拜轉而升華到了對黨，對整個共產主義事業的崇拜。
林道靜革命集體意識的真正成熟和成長為一名合格的中共黨員是她第二次入獄以后。當鄉下的工作被告一段落的時候，她接受江華交給她的任務，冒險離開宋莊前往北平。到了北平以后，她得知很多黨員被捕，由于自我的一個保護意 ① 何其芳，“《青春之歌》不可否定”[J]，《中國青年》，1959年5月。 識不夠，她暴露了自己的行蹤，最終又落到了胡夢安的手里，再次被捕入獄。此次被捕入獄她經受了敵人的嚴刑拷打，被鐵條炮烙、灌辣椒水、壓杠子等酷刑，最后昏死過去。這種肉體上的痛苦只是一時的，煉獄生活考驗的不只是肉體是否可以經受住拷打，更多的是精神上是不是可以經受住考驗。在老黨員林紅的鼓勵和幫助下，她積極樂觀的生活，刻苦認真的學習，林紅臨終前對她說的話深深的震撼著她，“我在監獄里看到了很多很多的共產黨員，幾分鐘以后他們就要被拉出去槍斃了，但是在這幾分鐘以內，他們還要愉快的生活，還要努力地工作——因為他們是不死的”①。這樣的精神讓林道靜再次的覺醒，此時的她沒有了原來的沖動，更多的是一份成熟，在磨難里經歷的成熟。她積極的鍛煉身體，學習黨章，懷著希望愉快的度過獄中的困難日子，因為革命就是希望，有希望革命就會勝利。
影片通過幾個階段的生動描繪，“藝術地表現了林道靜從幼稚無知，多愁善感到成熟老練，堅強沉著;從富于浪漫幻想到腳踏實地的為革命工作;從模糊的階級意識到真正理解階級壓迫、階級斗爭;從缺乏斗爭經驗到注意斗爭策略方法的成長過程。這是從個人主義到集體主義、民主主義到共產主義的成長過程。這個過程是如此真實，令人信服并打動人心。”②
從影片里我們看到了林道靜一步步的成長路線，從走投無路選擇輕生的那個弱小女子，到走出家庭走向革命，林道靜在鍛煉成長過程中的經歷反復并曲折，但是她經受住了考驗和磨難，最終擺脫了小資產階級知識分子思想上沉重的因襲負擔而成長為一名革命知識分子的典型。影片的最后林道靜的理想終于實現了，在江華的主持下，她加入了中國共產黨，真正成為了一名光榮的共產主義者。
影片的最后一個鏡頭是林道靜、江華、王曉燕以及北大的師生們手牽著手，昂首挺胸的走在游行隊伍的最前面，率領著無數群眾，正在完成一次勢不可擋的進軍。戴錦華這樣評價他們的行為，“這是英雄的凱旋式，也是英雄的命名式。這是英雄的凸現，也是個體的消融。”③到這里，林道靜的革命成長道路終于跨越了個人而融入到了集體的斗爭中。
在那個特殊的年代里，我們用激情、樂觀、積極、奮斗等形容詞來形容那些熱血青年，他們是青春的代名詞和楷模，無數個像盧嘉川、林紅、江華、曉燕等一樣的青年們，用他們的激情和血淚譜寫了一曲青春的贊歌。青春是神奇的，神奇的青春只有在火熱的斗爭中才能爆發出她的無窮力量;青春是美好的，美好的青春只有在壯麗的事業中才能顯示她的燦爛光華。影片作為國慶獻禮片，鼓舞了大批的青年們用自己的青春奉獻祖國，用自己的青春鑄就不朽贊歌，為黨的光輝事業前仆后繼。何其芳曾經稱贊楊沫的這部作品“是一部優秀的成功的有教育意義的作品”④。
二、林道靜形象的現實意義
看完這部影片以后，你會對青春有一個重新的思考。青春是什么?青春是每個人都會經歷的，然而就是這個每個人都會經歷的事情，卻有著千姿百態的不同。青春之歌作為一部國慶獻禮影片，具有重要的政治意義。北京電影學院盧友漢稱該影片“深刻體現了人物形象，是政治掛了帥的影片，稱得起是一部紅色的形象 ① ②節選自電影情節。
埃德蒙·利奇，《文化與交流》[M]，郭凡、鄒和譯，廣州：中山大學出版社，2000年。 ③ 戴錦華，“《青春之歌》：歷史視域中的重讀”，唐小兵編，《大眾文藝與意識形態》，牛津大學出版社，1993年，第148,153,164頁。 ④ 何其芳，“《青春之歌》不可否定”[J]，《中國青年》，1959年5月。 化的形象化的生活教科書。①”主人公林道靜“由于自己不幸的身世，及在家庭里從小所受到的痛苦折磨，使她對家庭充滿了仇恨，像當時許多受壓迫的青年學生一樣，她反抗舊禮教反抗封建包辦婚姻，要求個性解放，要求獨立自由，但是卻毫無階級覺悟。只是孤軍奮斗，脫離實際的空想者;然而當民族已經到了最危險的時候，基于愛國熱情，他開始跳出個人狹小的天地，把個人的命運和人民大眾的命運結合起來，并且受到革命思想的影響，開始接觸革命。”②這個階段的林道靜基本上還處于小資產階級對于革命的狂熱，她參加革命僅僅是為了干一番轟轟烈烈的事業，也不枉自己作為一名知識分子。然而到了最后，她經過黨的教育并參加實際斗爭與農民群眾相結合，真正懂得了革命的道理和含義，最終背叛自己的階級，建立起無產階級革命的世界觀和人生觀，最終在實際斗爭中鍛煉成為一名堅強的共產黨員。
林道靜的感人形象和典型意義在于其所走的道路是無比曲折的，而其叛逆性格的成長又是充滿了血肉的。“林道靜的形象集中的反映了我國相當一部分知識青年，在三十年代四十年代里奮勇前進的精神面貌以及他們所走過的共同道路;由民族覺悟到階級覺悟，由小資產階級知識分子到無產階級革命戰士”，可以說，“由紳士階級的逆子貳臣到無產階級勞動群眾的真正友人，以致戰士”③。
《青春之歌》影片播出以后，受到了極大的歡迎，當時北京的各個影院都是爆滿，而且很多電影院還24小時不間斷的播放，人們排著隊觀看影片?？梢娛r空前。鄧穎超同志說“《青春之歌》電影我看過不只一次，小說也看到‘忘食’„„”④，由此可見，影片對當時人們思想的震撼和影響有多深。沈金梅女士稱自己在電影中明白了一個道理，“黨是青年的引路人”，她特別強調了“盧嘉川——也就是黨，給林道靜指明了道路，將其從一個自發的愛國者，引到成為自覺的階級戰士”。⑤
青春是一首歌，有前奏，有高潮，有尾聲，我們要做的是不逃避，不閃躲，跟著青春的節奏，奏響每一章的音符，讓青春的歌聲響徹在生命的每一個章節。華夏悠悠五千年的文明，經歷了多少的滄?？嚯y，但是華夏民族沒有就此倒下或者頹廢消亡，而是頑強的站了起來，巍峨的站在了世界的前列。這是一種精神，是一種力量，我們的先輩們用他們的青春為祖國譜寫華章，我們有什么理由在祖國前進的道路上成為她的絆腳石，成為她輝煌道路上的荊棘。我們應該狠狠的抓住青春的繩索，為自己的青春做主，發揮自己的所長，為祖國的建設奉獻上自己的一份力量。
“《青春之歌》作為一部探索民主革命時期青年知識分子道路問題的小說，”“以林道靜的生活軌跡為主線，展現了她從爭取個性解放到走向獻身社會解放的革命事業，最終實現人生價值與生命意義的艱難旅程”,小說意在闡明”林道靜追求個性解放的歸宿是投身于社會解放事業，在革命斗爭中實現個人的生命價值”。其成就在于“富有層次地描寫了林道靜的成長道路，細致入微地展示了主人公林
⑥道靜告別舊我的復雜心路歷程。”正是這樣一個充滿激情的中華民族知識分子形象，為我們展現了那個年代青春的意義和價值，不僅要追求自我的個性實現，還要達到社會價值的實現。楊沫自己在談到《青春之歌》的創作是說：“如果這部 ① ② 盧友漢，“為什么我們熱愛這部電影：青春之歌座談會”，1959年12月12日。 謝芳，“扮演林道靜的體會”[J]，《電影藝術》，1960年第八期。 ③ 瞿秋白，“魯迅的精神”[J]，《魯迅雜感選集(序)》，中國致公出版社，2009年。 ④ 孟紅，“《青春之歌》是怎樣被搬上銀幕的”[J]，《黨史天地》，2006年第6期。 ⑤ 沈金梅，“為什么我們熱愛這部電影：青春之歌座談會”，1959年12月12日。 ⑥ 朱棟霖、丁帆、朱曉進主編，《中國現代文學史(1917——1997)》，高等教育出版社，1999年。 小說真能讓青年同志看到過去的人們怎樣生活、斗爭過來的，也許他們對今天的新社會、今天的幸福生活就會更珍愛，——而這就是我對這本書的最高愿望了。”①
小說的熱銷證明了它的成功，而影片的播出更加推動了“青春歌頌”的熱潮。它像一團火，點燃了人們的熱情，也點燃了人們的希望。影片緊湊的情節，時而激昂，時而舒緩的音樂，使人仿佛和主人公一起置身其中，讓你無法停下腳步，令你思考和回味。林道靜等青年們火一樣的青春感染力讓人無法躲避，你只能夠緊張且有序的跟著那個時代的步伐順風疾走!那是一個跑步前進的時代，那是一個沖破一切的時代，那是一個青春放聲高歌的時代。影片里的那些青年們緊跟著青春的節拍，有力而昂揚的沖上前去，因此他們感覺到了幸福。影片的最后，雖然他們正在經受打擊，但是從每個人臉上你看到了希望的微笑。
生活在安逸而祥和年代的我們這些青年們，是否已經找到了青春的節拍?是否跟上了青春的節奏?我們的青春是否也同樣激昂而有力呢?林道靜等人唱出了那個**年代的《青春之歌》，我們這個時代的“青春之歌”也要我們自己來譜寫。
三、結語
遇到困難勇敢的面對，不低頭，不服輸，這是上個世紀革命先輩們告訴我們的，他們反抗命運，反抗傳統，克服挫折的決心和信心值得我們學習，這些優秀的品質和精神將是民族文明的標記。在慘烈年代里，他們用血和淚造就那個時代的青春之歌，那么我們作為他們的后輩，不僅要學習他們的精神，更應該用實際行動來抒寫自己的青春樂章，讓自己無愧于自己的青春。
參考文獻：
[1] 楊沫，《青春之歌》[M]，長春:時代文藝出版社，2010年。 [2] 鄭曉璇，《青春之歌闡釋史研究》，福建師范大學碩士學位論文，2008年。
[3] 會丁萍，《新革命歷史題材小說中成長的英雄人物形象研究》，2012年。
[4] 戴錦華，“《青春之歌》：歷史視域中的重讀”，唐小兵編，《大眾文藝與意識形態》，牛津大學出版社，1993年。
[5] 何其芳，“《青春之歌》不可否定”[J]，《中國青年》，1959年5月。 [6] 埃德蒙·利奇，《文化與交流》[M]，郭凡、鄒和譯，廣州：中山大學出版社，2000年。
[7] 謝芳，“扮演林道靜的體會”[J]，《電影藝術》，1960年第八期。 [8] 盧友漢，“為什么我們熱愛這部電影：青春之歌座談會”，1959年12月12日。
[9] 瞿秋白，“魯迅的精神”[J]，《魯迅雜感選集(序)》，中國致公出版社，2009年。
[10] 孟紅，“《青春之歌》是怎樣被搬上銀幕的”[J]，《黨史天地》，2006年第6期。
[11] 沈金梅，“為什么我們熱愛這部電影：青春之歌座談會”，1959年12月12日。
① 楊沫，《青春之歌再版后記》，中國電影出版社，1961年。 [12] 朱棟霖、丁帆、朱曉進主編，《中國現代文學史(1917——1997)》，高等教育出版社，1999年。
[13] 楊沫，《青春之歌再版后記》，中國電影出版社，1961年
第五篇：描寫社會現實的句子
1、多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與凄涼啊!
2、戀愛不是慈善事業，不能隨便施舍的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的?？墒侨藗冎了蓝歼€在執著與追求。
3、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。
4、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
5、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。
6、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。
7、當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什么?
8、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解后，你會發現原不是你想像中的那么美好。
9、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。
10、當你知道迷惑時，并不可憐， 當你不知道迷惑時，才是最可憐的。
11、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢?同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢?
12、當你未學佛的時候，你看什么都不順。當你學佛以后，你要看什么都很順。
13、國家已沉睡，黨在玩社會，社會在呻吟，人民在流淚。
14、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
15、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。
16、承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。
17、這個世間只有圓滑，沒有圓滿的。
18、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。
19、每一種創傷，都是一種成熟。
20、多用心去傾聽別人怎么說，不要急著表達你自己的看法。
21、能說不能行，不是真智慧。
22、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。
23、請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
24、修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂于寂寞。
25、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。
26、創造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。
27、醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。
28、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。
29、根本不必回頭去看咒罵你的人是誰?如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎?
30、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。
31、當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語都沒有用的。