第一篇：理想是特殊的陽光
愛是陽光,愛是希望——北京師范大學特殊教育培訓學習心得
愛是陽光，愛是希望
——北京師范大學特殊教育培訓學習心得
【內容摘要】在特殊教育中,智障孩子也應該接受義務教育。作為特殊教育工作者，應該用愛給孩子一雙隱形的翅膀，幫助他們飛翔，讓他們充分享受愛的陽光的沐浴。老師和社會的關愛都能讓智障兒童變得自尊、自信和自強。
【關鍵詞】 特殊教育智障兒童自尊寬容希望
我是一名平凡的特殊教育工作者。彈指一揮間，我已在特教工作中默默耕耘了近9個春秋。雖然我沒有值得稱頌的豐功偉績，也沒有桃李滿天下的大作為，但我卻是快樂和幸福的。我的工作是枯燥而乏味的，每天面對的不是天真爛漫.、聰明可愛的天之驕子，而是一個個腦袋或身體都存在殘疾的孩子。智障兒童類別多樣，常見的有孤獨癥、糖氏綜合癥、腦癱、大小頭癥和癲癇。智障兒童大部分都是先天性的，一個家庭攤上了這樣一個孩子，做父母的想盡了千方百計為他們醫治，不僅是耗盡了金錢，同時也耗盡了精力，仍然收效甚微。孩子的出路是什么?有出路嗎?他們將來何處何從……家長不敢想，所以有的父母無奈地放棄了希望，聽天由命了。但是，作為他們的老師，對每一為特殊孩子都必須充滿愛，讓孩子能感受到陽光，絕不輕易放棄。
其實當我第一次接觸這樣一群目光呆滯、行為怪異的孩子時，我 1
心靈深處被深深地觸動了。這樣這樣整天淌著鼻涕溜著口水的孩子，能學會什么?我又能教給他們什么呢?唯有愛。
冰心說：愛是教育的基礎，是教育的根源。尤其是：“師愛”。師愛有別于母愛，大于友愛，勝于情愛。它將“嚴”與“愛”巧妙地結合在一起，是科學的愛，是藝術的愛，更是睿智的愛。對于智障孩子，他們更應得到別人的關心和關懷。幾年來，我堅信：只要用心愛學生，耐心教學生，用愛給孩子一雙隱形的翅膀，用愛點亮孩子的希望，用愛灌溉每一朵鮮花，只要給他們機會，那么，智障孩子也能融入社會，學會與人共處，學會自理，學會生活，也能為社會作出貢獻。
特殊孩子在得到別人關心的同時，也會潛移默化地學會關心別人。我班上有一位孤獨癥兒童叫小健，他長得眉清目秀，衣服整潔，乍一看和正常孩子沒兩樣。但是他從小患有孤獨癥，不肯與人交流，下課常獨自坐著發呆，有時還伴有暴力傾向。在課堂上，我常下意識地向他問好，并要求他作出回應。偶爾他也會鸚鵡學舌地跟我說一遍，但大部分時間都是沉默的。有一次上課時，小健突然情緒煩躁，坐立不安，不停地咬自己的拳頭。拳頭被咬破了，鮮血汨汨地流了出來?？吹竭@樣子，他失控了，在課室來回跑，像一頭發怒的獅子。我馬上追過去說：“小健，別怕，老師幫你包傷口。”我一把拉著他的手，輕輕地摸著他的頭，先安撫他，穩定他的情緒，接著替他清潔傷口。剛開始他還不停地拿手敲自己的頭，我一把抓住他的手，他卻抓住我的手就咬。“哎呀”，我咬牙忍著，溫柔地說：“沒事小健，有老師呢。”慢慢地他情緒平復了，也安靜下來了。我這才發現自己的手也被咬破
了一小塊皮。令我欣慰的是，第二天，小健竟然拿了一個紅紅的蘋果放在我桌子上說：“老師，你吃。”那一刻，我覺得一切都值了，心里就像喝了蜜一樣。一個孤獨癥的孩子能開口說話了，盡管是短短的四個字，但能反映出他能用感恩的心來回報曾給予他幫助的人。這就是愛的回報，愛的奇跡。
智障兒童也存在很大的個體差異，作為老師要因人而異，因材施教，要巧妙地運用技巧。班里新來一位糖氏綜合癥的小女孩叫珊珊，別看她個子小小的，脾氣卻倔得很，挺愛管閑事，午睡時常充當“小老師”，對同學指手劃腳的，還動不動就使用暴力，有嚴重的行為障礙。一次午睡時，她又在寢室里跑來跑去的，影響其他同學休息。剛開始我耐心教導，但她屢教不改。無奈，我佯裝生氣了，把她拉到身邊，雙手緊緊地按住她的手，強迫她躺下，她瞪著我不敢動，我馬上表揚她說：“珊珊真棒!快睡吧。”還用手輕輕地拍著她哄她睡。一連幾天我都同樣的辦法糾正她的錯誤行為?，F在，珊珊進步可大了，不隨便抓人打人了，見我還大聲地叫：“媽”。我聽了心里就樂開了花。我常想，智障孩子和所有的孩子一樣，都是公平地降生在這個世界，他們也像所有的花朵一樣需要陽光?？墒窍忍斓恼系K讓他們沒能享受正常孩子的快樂。他們不會與人共處，生活不能自理，有的甚至不懂自尊，他們學不會數學英語，他們分不清你我他，這樣的孩子是不幸的，但我們對特殊的孩子要有更多的愛和寬容。面對他們“層出不窮，屢教不改”的行為問題，我們不能一味地訓斥和責備，而是多些包容忍耐，還要及時制止糾正他們，讓他們由被強制到適應再到自
覺遵守，從而養成良好習慣。
殘疾的孩子缺乏自信，自卑心重，我們要適度呵護，要在日常工作和生活中培養孩子的信心，鼓勵孩子大膽嘗試力所能及的事情。如：飯前洗手，到商場購物，起床后自己穿衣疊被等，作為老師，還要及時肯定和表樣孩子，讓他們獲得成功的喜悅。
特殊的孩子更渴望愛。雖然我們不完全了解他們的內心世界，但每個孩子心里都有一片光明美麗的世界。十多年的特殊教育生涯里，在教育孩子的同時，我自己也受到了教育和感動。正是對智障孩子的教育，從另一個角度體現出作為一名教師的價值和意義。這些永生難忘的記憶將伴隨我堅定地走完我的教學生涯。我愿意用特別的愛給這些特殊的孩子，讓他們與正常孩子一樣享受愛的陽光。有愛就有希望，只要人人都給特殊的孩子一點愛，這世界將會變得更和諧，更美好。
參考文獻：
1、《情感教育心理學》。
2、A 、S，尼爾，夏山學校：養育子女的最佳辦法，北京：京華出版社200
2、1
第二篇：放飛理想的翅膀，給學生一片陽光
豐澤區實驗小學陳清霞
有人說：“人生與奕棋、賽球并無二致。只要入局,就應該是一場志在必得的壯烈斗爭。”我們的學生正處在二十一世紀競爭激烈的社會，在社會日益進步，科技高速發展的今天，作為教師的我們如何適應當前的形勢?我想：我們必須更新教育觀念，改變傳統的、封閉式的教學方法，大力培養學生的創新精神，提高學生的綜合素質，以滿足社會發展的需要。因此，我們要運用陶行知先生“教學做合一”理論，培養學生搜集和處理信息的能力，獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。小學語文教育應當充分體現出“教學做合一”，“在做中教，在做中學”的教育思想。
一、在做中教，提倡個別化教學。
個別化教學的本質就是因材施教，實質就是根據學生身心發展的特點，采取有利于學生發展的、適合學生特點的教學方法進行教學，其核心是讓每一個學生的個性得到全面發展，不使任何一個學生在教學中處于劣勢。偉大的教育家陶行知先生也大力提倡“因材施教”，他說：“松樹和牡丹所需的肥料不同，你用松樹的肥料培養牡丹，牡丹會瘦死;反之，你用牡丹的肥料培養松樹，松樹受不了，會被燒死。因此，培養兒童的創造力就要像園丁一樣，首先要認識他們，發現他們的特點，而給予適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”
一位教育家曾說過，“在我們中小學中，教師不應是伯樂，而應是用萬紫千紅去裝點世界的園丁。”同一班級的學生，由于原有的知識基礎和主動參與學習的心理程度存在差異，他們的智能、興趣、愛好、個性、特長及其發展方向、速度、水平也存在差異，而提高全體學生的素質是各級各類學校教育的最終目標。因此，我們教學中既要面對全體學生，鼓勵他們人人都敢于發表自己的意見，敢于質疑，更要注重學生的個別差異，在提出統一目標和要求的同時，有的放矢地對不同特長、特點的學生采取不同的教育方法，提出不同的教學要求，以達到較好的教學效果。如：對學習成績較好的學生，可高標準、嚴要求;對學習成績中等的學生，可以要求他們在學好書本知識;對學習成績較差的學生，根據他們自身的特點，培養他們健康有益的興趣愛好，將興趣愛好發展為特長。分層次而又個別化的教學有利于發揮學生的主體作用，調動學生的積極性，也有助于激勵學生，讓學生體驗成功的喜悅，從而形成良好的學習氛圍。
前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基也曾指出：“每位學生都是有用之才。”陶行知先生更明確地提出：“人人是創造之人”。因此，在教學中，我們除了采用直觀啟發式教學外，還要把多媒體教學廣泛引入課堂，讓學生動手操作，通過生動、活潑、形象的教學方式，在承認學生的個體差異，相信每個學生都有發展潛能的基礎上，為每個學生提供理想的教學，提供平等的機會，讓基礎好的學生“吃飽”，基礎一般的學生“吃好”，基礎差的學生“吃足”。同時，我們學校還舉辦了各項興趣小組，使每個學生的個性特長、興趣愛好得到充分發展。比如：我在班級開展寫字比賽，開展誦讀之星，寫作之星評比，讓學生體會到“你這點行，我那點行”，
1達到了良好的效果。通過這一系列的活動，不僅調動了學生學習的積極性，而且也拓寬了學生的知識面。
二、在做中學，提倡自主學習。
陶行知先生說：“智育重在自學”，“要自己去學，不要坐而受教。”但是，現在的學生普遍存在著厭學情緒，所以我們在培養學生自學能力時，應首先提高他們的學習興趣。有人說“興趣是最好的老師。”良好的興趣和情感能使人點燃智慧的火花，興趣是學習的動力，強制性的學習是不可能持續的，興趣的培養取決于教師的教學方法和藝術。教學時，我們一定要重視“引趣”，“激趣”，充分提高學生的學習興趣，使之自主學習打下基礎。
語文教學中大部分都都是日常的語言教學，需要語境的創設，如果沒有良好的語境引導，學生很難理解句子的意思，特別到了中高段。因此，學生領會教材感到困難，上課常提不起興趣。教學中，我盡一切努力發揮“做中學”的作用，使學生增強感性認識，通過多媒體創設，教室環境的布置等多種方法提高學生興趣，激發其求知欲望。在教學過程中，我們應充分認識學生的主體作用，注意引導學生明確學習目的，端正學習態度，努力增強自學能力，激勵學生樂學、勤學、好問、獨立思考問題，發揮個性特長。要“授人以漁”，讓學生“會學”，把個人獨立學習，小組討論學習，班級集體學習有機地結合起來，充分讓學生在課堂上自己看、自己說、自己寫、自己想，使整個教學活動綜合化。教師要相信學生的能力，讓學生自己動手動腦去解決學習中的問題，鼓勵學生質疑、求異、爭論和有見解。
三、以“做”為中心，提倡實踐能力
陶行知先生曾說過，“行是知之始，知是行之成”，“做是學的中心，也是教的中心”，為了使學生不僅能掌握語言知識，同時能將知識轉化為運用語言的能力，每次我講讀課文后，都會總結寫法，趁熱打鐵的引導學生仿照文本寫法進行仿寫，全班同學在仿寫活動中，通過自身實踐，很好進行讀寫運用，這樣真正地理解并掌握了知識。因此，要使學生學到真本領，我們必須把學知識與動手操作貫穿于教學全過程。正如陶行知先生所說，“要想學生好學，必須先生好學，惟有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。”“我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。”
引導學生的自主學習，注重實踐能力的培養，讓學生獲得可持續性的發展，是一個循序漸進的過程,也是我們每個教師必須關注的話題。我相信只要教師在教學中有促進學生自主性發展的強烈意識和思路，給個別學生提供適宜的土壤和適宜的發展空間，不斷地進行培養和訓練，久而久之，學生個方面的學習能力一定會得到發展，學生的學習更會充滿陽光，充滿希望。
第三篇：手語是特殊的語言
江陰市特殊教育中心校
內容提要：手語是否是語言，語言學家及聾教育工作者至今存在著分歧。有人認為手語不具有語音屬性，因而就沒有語言的本質屬性，就不是語言；而有的人認為手語具有除了語音外的語言所有的功能。本文以馬克思主義唯物辯證法的科學態度，考察了手語具有的語言的屬性，認為手語是一種特殊的語言，既沒有剝奪手語的語言資格，也不抬高手語的語言地位。手語天生不是語言、只是用的人多了，產生的詞語多了、詞匯豐富了，形成了它特有的特點和規律，就形成了語言。 關鍵詞： 手語，語言，特殊，聾啞
語言是人類最重要的交際工具，是人類思維的工具，也是社會上傳遞信息的工具，是音義結合的詞匯和語法的體系。一般意義上的語言，它是一個聽覺符號系統。而手語是用手勢作比量，根據手勢的變化模擬形象或者音節以構成的一定意思或詞語，它是聽力障礙的人（即聾啞人，以下簡稱為聽障人）互相交際和交流思想的一種手的語言，它是“有聲語言的重要輔助工具”，而對于聽力障礙的人來說，它則是主要的交際工具。手語與語言的差別則主要在于語音這個問題上，而對于手語是否是語言，手語是否取得“語言”的資格，爭論的焦點也就在于是否具有“語音”的屬性,聽障人是否以手勢進行思維。語言學家根據語言的語音屬性認為手語是一個符號，而非語言；而聾教育專家、特殊教育工作者和聽障人本身根據手語的語言屬性認為手語同樣是語言，它是語言的一個分支，是一種特殊的語言形式。然而，手語不能和書面語絕對的對應起來，聽障人書面語言要受到手語的限制，不能形成正確的書面語言，雖然手語不能作為完全意義上的語言，但手語所具有的語言的屬性說明，手語應該作為語言的類型之一。
一、手語的語言性特征
手語是“人們在聾人環境中使用手的指式、動作、位置和朝向，配合面部表情、按照一定的語法規則來表達特定意思的交際工具”（《中國手語和漢語雙語教育初探》楊軍輝 《中國特殊教育》2002.1第33頁）。它“用手來表達語言，手形是它的物質載體，通過手的形狀、位置、運動來傳遞信息” （《手語性質分析》 沈玉林《特殊教育研究》1998年第2期）。中國手語在使用中還可以分為手勢漢語(Signed Chinese)和自然手勢（Chinese Sign Language）（《手語性質分析》 沈玉林《特殊教育研究》1998年第2期）。手勢漢語是依照漢語的語法規則，按照手勢與詞的一一對應的關系打出來的，因而它沒有獨立的語法和構詞體系，它的語法和構詞規則是從屬于現代漢語的，目前，在教學中使用的就是這種語言。而自然手語是“聾人之間進行交際的語言，其特點是與有聲語言沒有必然的聯系，不受有聲語言語法規則的制約”（《兩種不同的手語》哈平安 《中國特殊教育》2002年第3期第35頁），有自己特有的構詞規律和語法規則。本文所探討的就是指這種自然手語。
（一）手語具有社團性、社會性
手語對聽障人來說是最好的語言，是聽障人交流和學習知識的手段。每個民族都有他的本族言語，對本族言語蘊蓄著強烈的民族感情。聽障人不是一個民族。但生理上的殘缺和感情上的共鳴使他們自然而地形成了一個集團。交際手段的需要產生了他們的特殊言語――手勢語。手勢語實際上是聽障人的“民族言語”――社團語言，他們對手勢語懷有深厚的“民族”感情。
手語是隨著社會的發展而發展的。手語是由勞動產生，是在社會發展的基礎上產生的，伴隨著語言一起成長，依賴于社會和語言的發展，同時要受到社會和語言的制約。語言的產生先有口語式的喊叫還是先有手勢式的交流，目前尚有爭論，正如先有雞還是先有蛋。有的人認為，人類最初的語言不是有聲的語言，而是手勢語。有聲語言是在手勢語的基礎上形成的。如德國心理學家馮德(w．N．wundt)認為，最古的時候，人們用“手勢語”表達思想，聲音只用來表達感情，(《語言學系列教材 應用語言學》桂詩春 (湖南教育出版社 1988年5月第1版))到了后來，人們才用聲音來表達思想。蘇聯的語言學家馬爾(Mapp)也認為人類開始時只有“手的語言”，(《語言學系列教材 應用語言學》桂詩春 (湖南教育出版社 1988年5月第1版))后來才被有聲語言代替。正是古代猿人的直立行走、前肢變為手，使得猿人用身勢語進行交流成為可能，由于生理上的進化和交流的需要，逐漸產生了有聲語言，而作為沒有聲音的聽障人來說，隨著社會的進化和語言的發展，手勢語越來越豐富、規范，而成為現代獨立的一種語言。自60年代以來，由于歐美兩地對聽障人手語的重視并且正式把它作為語言研究的一個對象，使得手語在歐美國家已經作為語言的一個種類而進行研究。在歐美，不光是聽障人要學習手語，對于接觸聽障人比較多的人來說，他們同樣也在學習手語，以便與聽障人更好地交流，更好地為聽障人服務，促進了手語的進一步發展。
手語是約定俗成的產物。“約定”的意思品“共同議定”，“俗成”的意思是“大眾中形成的風俗習慣”。當然，這里的“共同”最初是由聽障人自己在生活和交流中雙方都能理解的手勢，當形成大家都能理解時，則形成了一種默契，在聽障人中形成了一定的習慣。隨著社會和語言的發展，由于教育者和研究者的加入，對聽障人手語進行歸納、研究和創造，使得手語的詞匯量不斷豐富，手語不斷的規范化，形成了現在的這種手勢語言。
（二）手語是聽障人交際和思維的主要工具
手語是聽障人之間的交際工具，這是任何人都知道的。這種手語和摩爾所說的“姿勢語言”是不同的。“姿勢語言”使人們之間用來暫時的表達情感、態度等動作，而作為現代意義的手語則是經過了約定俗成的聽障人之間能夠共同使用、相互理解的交際工具，經過了研究者和教育者的研究和規定，用一定的規律，構詞法則，手勢的命名規范。
聽障人也是能夠思維的。聽障人和常人一樣，生活在人類社會中，有健全的大腦和發育器官，人們的大腦分左右兩半球，各有專門的分工。他們主要是因為耳聾聽不見別人說話，才學不會語言。一旦恢復或獲得了聽覺，聽障人也就可以逐漸學會說話。其次，大腦是人的一切活動的司令部，人的各種感覺器官由它統一組成一個完整的體系。聽障人不能從聽覺中得到應有的信息，但可以通過別的感覺器官得到補償。交際工具分語言的交際工具和身勢等非活言的交際工具，聽障人既然得不到語言的交際工具就發展非語言的交際工具，從視覺、感覺等去接收常人用聽覺得到的信息。聽障人視覺很靈，通常用手勢來表達意思。第三， “眼觀六面耳聽八方”，聽覺獲得信息的可能性比視覺大得多，通過視覺的交際，效果究竟不如有聲語言，這不能不給聽障人思維能力的發展帶來影響。
人無論是說出言語或領會別人的言語，都離不開思維活動，沒有言語，也就沒有思維。聽障人用手勢語交談，海闊天空，引經據典，有思想感覺的傾瀉，也有不同觀點劇烈爭論。沒有思維活動，這些豐富、活潑的具有邏輯性的言語豈非無本之木，無源之水？聽障人思維是否通過手語進行思維的，這還有待于科學家的進一步研究。但毋容置疑的是，手語是聽障人進行思維的工具之一。當聽障人進行思考的時候，往往會自然的掰動他的手指，例如在想一件事情的時候，他會把事情的經過輕輕的用手語演示出來。聾啞學生在默讀或朗讀課文時，除老師禁止使用手語外，學生一般都要使用手語。在進行數學計算時，筆者曾對班級的１３名學生進行測試，例如：356+678這個算式，２名學生能直接算出答案，６名學生先列出數式，然后再用手勢在豎式下方比劃，先寫４，在打出進１的手勢，然后打出１２＋１，寫上３，如此寫出答案。４名學生則完全用手勢將各個位上的數字全部打出，按照進位法則寫出答案。１名弱智學生則完全把數字一個一個的數出來相加。手勢語可幫助聾兒將內部言語轉化為外部言語。如教聾兒學習“貓”一詞，過程是理解詞語、模仿發音、表達詞語，手語可以幫助聾兒區分“貓”和其它動物的特征，從而記憶“貓”的表達形式，是幫助聾兒進行思維活動的有利手段。
不可否認，文字、具體的事物都能成為聽障人思維的工具，但顯然，手勢應當是聽障人思維的工具之一?？梢?，手語能幫助聽障人積極地思維，沒有脫離思維的語言。聽障人在沒有掌握有聲語言之前，自然的手勢是他與人交流的語言，同時通過自然手勢語及體態語促進了聽障人的思維的發展。
（三）手語具有一定的規律性
手勢的起源是和人類社會一起產生的，而把手勢作為一種語言，它的產生和發展是則和聾啞教育同步的。在沒有聾啞學校之前，社會的個體的簡單的形象根本不稱為手勢語。聾教育的發展，教學上的需要和聽障人彼此的需要，使手勢語的詞匯逐漸增加并形成它的言語規律，進而形成了一種語言。
長期以來，國內外一些聾教育工作者一直關注手語，開展了理論性和應用性的研究，發表了論文、專著。從手語的形式和內容等方面證明手語的語言價值和地位，從手語構成的表意法（摩狀、會意、指示、借代、綜合等）、構詞法（詞根、詞綴）、造句法（所謂“倒裝句”、“省略句”）三方面作了初步分類、歸納、整理，認識了手語的結構體系。
中國手語采用表意法來表達詞的意義，沈玉林在《中國手語與美國手語表意法比較分析》（《特殊教育研究》1998.4）中把中國手語歸納為五種表意方法，即摩狀、會意、指示、借代、綜合。摩狀是用手語直接模仿事物所具有的明顯的外觀形狀，例如“床、桌子、椅子”等；會意是將一些不宜于直接模仿的或比較抽象的事物，采用與這類相關聯的事物來間接的表達該詞的意義。如“牛奶、表揚、自來水”等；指示就是用手指直接指點（指向）所表達的事物，例如人體器官、方位、人稱等。借代就是直接借用有聲語言的語音或字形，用拼打指語或模仿字形、書空字形等的方法來表達詞的意義。如“之、山、細”等。
上海教育學院蔡浩中在《簡論聾人手勢語的構成要素》（《現代特殊教育》1994.1第11頁）中認為手語詞類有名詞、代詞、動詞、形容詞、數詞、副詞、連詞、介詞、助詞等，但不用量詞，沒有嘆詞，而且詞的兼類現象較多，手語句子有主、謂、賓、定、狀、補等句子成分，有主謂、主動賓、主動補等句子的結構，有賓語前置、定語倒置、狀語倒置、省略介詞等常見特點。 手語的詞根和詞綴是不同于漢語的，手語的詞根和詞綴是根據手的形狀來產生的。“必須具有相同的特征，或是相關的事物，才能使用前綴和詞根”（《手語――聾啞人的語言》趙錫安 第169頁）如“好”這個詞根，就可以派生出“首長”、“領導”、“教師”等詞匯。用“房屋”作詞根，可以派生出如“禮堂”、“教室”、“少年宮”等。
1993年，《現代特殊教育》編輯部主編沈玉林先生在它的《中國手語語素分析》中運用切分法，對手語的最小單位進行分析，找到了手語中最小的、有意義的構詞單位――手語語素，并將手語與漢語在構詞方法上進行比較，找出它們在語素構成方面的區別，證明了各有自己的構詞規律(《特殊教育研究》 1993.1)。手語語素有自己獨特的特點，在構詞方面與漢語詞沒有必然的對應規律,例如詞語“冰”，漢語詞只有１個、而手語語素是2個，一個是塊，一個是冷的手勢，表示冷的塊狀物體，這樣就由兩個手勢組成。“房屋”漢語是用了兩個語素，而手語直接用手搭成房屋的樣子，用了一個語素。如果否定手語語素的特點、機械地摹仿漢語構詞方式，結果只能使聾人無法理解和接受。
法籍華人語言學家游順釗先生在1983年提出了“視覺語言學”，并將手語納入語言學的范疇進行研究，取得了重大的成果。他對當今語言學界的研究情況有自己的看法。他認為，人類的語言現象，是一種涉及許多方面和眾多領域的復雜的社會、生理現象，然而歷來的語言研究，過分偏重聽覺方面，只顧舌頭和耳朵，忽略了視覺方面，不顧眼睛和雙手。他覺得這種偏頗給語言研究的深入造成了障礙。發掘手語材料以促進和更新語言理論的研究。正因為這樣，他決定獨辟路徑，全力投入手語的研究。經過幾年的醞釀和幾年的調查，他的看法日趨成熟，進于1983年正式提出了視覺語言學的理論框架。從游順釗的研究中發現，手語與口語確實存在著一系列平行現象，手語(尤其是自然手語)的資料不僅可以，而且完全應當引入到語言學的研究中來。
二、文獻資料表明，手語應當屬于語言的范疇
（一）關于語言是否起源于手勢，目前尚有爭論。但無可否認，手語對于語言的形成是有一定的作用的。百科全書派的剛迪額克(condiHac)認為人類最初之所以有語言，是由于感情沖動而發出各種喊叫，并伴以各種手勢，后來這些喊叫變成指稱各種事物的聲音，就成為了語言。(《論語言的起源》)德國的心理學家溫德曾經在他的一些著作里詳細地論述手勢語的理論。他在《民族心理學》里認為人類的語言是從人類一些有表達性的身體姿勢發展而來的，這種姿勢或活動就是一種原始的身勢語。俄國的語言學家阿弗夏尼柯—庫利可夫斯基也主張人類語言起源于手勢語的理論。他斷言人類在幾萬年的歲月中只靠手勢說話，有聲語言是以后才有的。馬爾也有類似的見解。（高名凱 , 《語言論》 , 第354頁）當然，這些觀點遭到了一定程度的批判，筆者無意肯定這些觀點，但從這些觀點中也可以找到一些合理性的因素，那就是手語在語言的發展過程中起到了一定程度的作用。
（二）許多語言學論著已將手語或者身勢語作為語言研究的對象。我國聾人教育專家趙錫安先生在1989年提出了“手語是聾啞人的語言”（《手語－－聾啞人的語言》）。法籍華人語言學家游順釗先生更在“視覺語言學”的范疇對手語進行了研究，把手語作為語言研究的對象。愛德華·薩丕爾在他的《語言論――言語研究導論》中肯定了身勢語在語言中的作用。許多語言學家或語言學專著僅僅將身勢語作為情感交流的普通的手勢作為語言的補充，卻很少涉及已經成為聽障人交際工具的手語，既然身勢語已經成為語言的組成部分，那作為聽障人交際工具的手語理應成為語言的一種形式。
（三）對于斯大林有關語言問題的兩句話的爭論。
（１）“語言的語法結構和基本詞匯是語言的基礎、是語言特征的本質”（斯大林：《馬克思主義與語言問題》，人民出版社，1953年），這句話體現了語言的本質特征是語言應該具有一定的語法結構和基本詞匯，這兩個特征，手語基本具有，手語專家、聾教育專家經過研究、論證，上述手語的語言學特征表明，手語具有它特定的構詞規律，句法結構，由此說明，手語應當成為語言的一部分。
（２）“由于所謂的手勢語言極端貧乏和有限，他（手勢語 筆者注）在這方面是微不足道的。其實這不是語言„„” （斯大林：《馬克思主義與語言問題》，人民出版社，1953年），許多人以此為據，說明手勢語不是語言。手勢成為交際工具的語言也正是這樣，斯大林只是將手語對于語言的界定僅僅局限在手語所表達的“量”上，即“貧乏”“有限”，在當時的情況下，在手語的研究、教育還不甚發達的昨天，應該是正確的。而在今天，隨著教育和研究的發展，隨著社會的不斷進步，手勢語言已經極端豐富，手語研究已經非常深入，現在的手語詞匯量已經不是斯大林那個時代的詞匯量，而且，現代的手語還在不斷的豐富和創造中，毋庸諱言，手語即使不在今天，就是在手語更加豐富的明天，必將成為一門語言。因此說，手語天生不是語言，最初只是言語交流的工具，只是用的人多了，產生的詞語多了、詞匯豐富了，形成了它特有的特點和規律，就變成了語言。
凡是言語所需要具備的各種職能，如符號固定職能，概括職能，交流職能，翻譯職能等等。手勢語基本上都具備著。所不同的，手勢語沒有聲音，是無聲的言語。每種語言者有其共性又容許有其特殊性。手勢語具備語言職能的共性，又有適應聽障人生理殘缺需要的無聲的特殊性。它和漢語、日語、英語、德語等都是語言，民族語言的一種，不承認手勢是語言，不但影響聽障人工作的深入開展，而且影響聽障人的感情，影響健全人與聽障人的團結。因此，我們必須用馬克思主義的科學態度來認識手語，認識手語的價值和作用，認識和研究手語的規律，促進手語進一步的規范化發展，使其在我們的聾教育中起到更大的作用。
參考文獻：
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《談手語的語言學特征》 何文明 (《現代特殊教育》 1995.11第38頁)
《中國手語和漢語雙語教育初探》楊軍輝 (《中國特殊教育》2002.1第33頁)
第四篇：人生價值是一種特殊的價值
人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對社會和個人所具有的作用和意義。它內在地包含了自身價值和社會價值兩個方面。人生的社會價值，是個體人生活動對社會、他人所具有的價值。自身價值，是個體個人生活動對自己的上和發展所具有的價值，人生價值的實現受到社會條件和個人主觀條件的作用。
對于當代大學生，當前我國社會的發展為其提供了廣闊的實現人生價值的舞臺，文明的進步也為人們創造了有價值的人生提供了更高的要求。而青年大學生要想有效實現人生價值，其自身的主觀條件是占重要地位的。
總的來說，對于當時大學生，其實現人生價值的主觀條件是：確立科學的人生價值目標，提高科學文化素質和實踐能力，具備良好的身心素質等。
要實現人生價值，首先要確立人生價值目標，即明確價值取向，據有關資料顯示，從整體上看當代大學生多種價值取向并存，從個體上看，多數大學生尚未形成完整和穩定的人生價值觀，但已具有鮮明的特征?，F摘錄如下：
㈠、主體性。在價值觀上崇尚自我，以個人為主體。價值中心向自我成才靠攏，其主導思想是自我價值與自我奮斗，以至于有的大學生淡化了不可或缺的集體意識、協同意識、奉獻精神和艱苦奮斗的作風。
㈡、兼容性。市場經濟體制的逐步確立，時候政策對人正當利益的肯定，使大學生開始追求進取務實，協同并重的價值選擇。重現實、重實效、重過程的價值取向被普遍認同。而部分學生過分關注眼前的機會和發展，而對長遠目標和理想的追求卻相對忽視。
㈢、矛盾性。市場經濟中社會群體利益的分配差異以及群體價值的觀念的多元化使大學生價值觀念上的矛盾明顯增加。首先是道德認識與道德實踐的反差。從整體上看大學生既崇尚高尚的道德人格和崇高的精神境界，又注重講求實際和切身利益。其次是校園內外的反差。校園內“知識萬歲”，校園外“金錢萬能”;校園乃提倡高水準的道德規范，校園外低水準的道德行為蔓延;校園內的長期教育往往被校園外的短期誤導所抵消。再次是理想教育和社會現實的反差。理想教育是“到西部去，到老區去，到祖國最需要的地方去”，社會現實是“到外資單位去，到合資單位去，到掙錢最多的地方去”。
㈣、不穩定性。大學生處于生長期，心理和情緒都處波動期，人生價值的選擇和判斷容易受到外界的影響，從而在價值判斷上產生動搖，在價值選擇上產生猶豫，甚至步入價值觀的誤區。
基于以上分析，有觀點認為社會應當真確引導大學生的價值取向。外因是通過內因起作用的，人的意識也可以反作用與物質。筆者認為當代大學生自己理應主動出擊，樹立科學的人生價值目標。
也基于以上分析，結合相關知識，筆者認為當代大學生要由自身條件出發，用發展的眼光客觀地認識自己。這是確立人生價值目標的前提?？陀^是指將自己置身于實踐實事求是地，而非不切實際地抬高自己;用發展的眼光，即不要因當前自身不利的而通過努力可變的條件而貶低自己。大學生可通過多接觸社會，閱讀并領悟優秀的哲理和思想，來積累社會經驗，增加人生閱歷，提高觀察能力。
其次，大學生應當正確認識雙重人格標準與二元人格。我國既有傳統文化與現代文化的交互性，又有東西方文化的共時性。當代大學生要弘揚傳統文化之精華，吸收西方文化之營養。
同時，大學生還要正確處理好近期價值取向和遠期價值取向的關系，以及精神價值與經濟價值的關系。當代大學生應該胸有遠期價值目標，而根據這一目標的具體實踐，應設計和分化成若干近期價值取向，循序漸進;且要有理性的人文精神追求，精神價值追求，要站在更高的起點上推進改革開放，推動市場經濟
總之，科學的人生價值目標應該是與國家振興，社會發展相關聯的以科學的思想為指導建立在對自身條件用發展的眼光客觀地認識之上的適當的價值目標。
推動國家、社會發展，從而高效實現人生價值的人必定不是空抱熱心腸的人。當代大學生必須通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質和能力，而主要是科學文化素質和實踐能力。
科學是第一生產力，這已經被證明了無數次。自99年全國技術創新大會為標志，我國高新技術產業進入了全面發展的新階段。加強技術創新、發展高新科技、實現產業化，開始提上各級黨委和政府的重要日程。到2005年全國共有培養研究生單位766個，其中高校450個，科研結構316個。另據2005年數據，2005年全國共有普通高校和成人高校2273所，各類高等教育總規模超過2300萬人，還有民辦培訓機構20948所，889.5萬人次接受了培訓。
然而，一個署名“黑狐貍”的網友曾在“一塌糊涂BBS”上發布了一個名為《我是北大培養的廢物》的帖子，說像他這樣的廢物北大每年會生產很多，他們不僅丟失了人文精神，連生存都成問題。高校教育的不面向市場固然是原因之一，但學生自身原因更不容忽視。
人的能力具有積累效應，能夠通過學習、鍛煉得到強化。而絕大多數高校并非采用封閉式的管理，學生到社會中實踐的機會很多。在競爭日益激烈甚至白熱化的今天，掌握堅實寬廣的學科基礎理論，系統深入的專業知識和擁有嫻熟的實踐技能是實現人生價值的重要條件。
隨著社會主義市場經濟的不斷完善，對勞動者的身心素質要求越來越高。當代大學生的人生價值主要是通過就業和創業來實現的。然而，當前大學生的就業壓力相當大，良好的
身心素質可以防止競爭壓力帶來的身心疾病，從而充分發揮自身潛能，從而更有效地實現人生價值 。然而，這也是大學生容易忽略的一個方面。
身心素質是身體素質和心理素質的合稱。身體素質是指大學生應當具備健康的體格，全面發展的身體耐力與適應性，合理的衛生習慣和生活規律等。心理素質是指大學生應具備穩定向上的情感力量、堅強恒久的意志力量、鮮明獨特的人格力量。
1、穩定向上的情感力量。
情感智力即情商(EQ)，從本意上講是人們對自身情緒、情感的更高認識、理解和利用。1995年10月美國《紐約時報》專欄作家戈爾曼出版的《情感智商》一書，將情感智商概括為五個方面的能力：
① 認識自身情緒的能力。 ②妥善管理情緒的能力。 ③自我激勵的能力。 ④認識他人情緒的能力。 ⑤人際關系的管理能力。
作為當代大學生必須具備良好的、穩定向上的情感智力，才能獲得永遠向上的動力源泉，才能保證人生價值高效地實現。
2、堅強恒久的意志力量。
意志是人們自覺地確定目的的心理活動。其衡量的主要依據是意志品質。人的意志品質主要包括人的意志自覺性、意志果斷性、意志堅持性、意志自制力。
人生價值的實現肯定具有長期性、艱巨性和一定的曲折性。在艱難面前，我們是自強不息還是屈服;在誘惑面前，我們是堅持原則還是放縱自己，這便取決于自身的意志力量。
3、鮮明的獨特的人格力量。
人的人格力量主要是一個人表現在外的形象力量，主要包括人的品行素質，思維素質和行為素質。品行素質是人們的道德品行、行為修養素質。它具體表現為個體道德行為的完整性、時代性、自律性與個體道德行為的個體化。
個體的思維素質是指個體對自我思想的排列、組合、歸納能力。一個沒有較強形象意思維的人是很難有大的成就的。
人的行為素質主要是指一個人交往的能力，對挫折的抗負水平和創新能力。
具備了良好的主觀條件，那么當代大學生實現人生價值的途徑有哪些呢?人生價值目標的實現是一個實踐過程。對于當代大學生而言，在實踐中創造有價值的人生具有特殊的要求。
1、走與人民群眾相結合的道路。人民群眾是歷史的創造者，是國家的主人。大學生要在為人民群眾服務、實現人民群眾利益的過程中實現人生價值。只有走與人民群眾相結合的道路，向人民群眾學習，從人民群眾中吸取營養，才能更有效地實現人生價值。
2、走與社會實踐相結合的道路。艱辛知人生，實踐長才干，這是古往今來許多人成就事業的經驗總結。社會實踐是知識創新的的源泉，是檢驗真理的試金石，也是青年人鍛煉成長的有效途徑。
總之，青年人，尤其青年大學生代表著國家的希望，民族的未來，肩負著使社會主義事業興旺發達的歷史使命。大學生只有與時代同步伐，與祖國共命運、與人民齊奮進，才能實現最大人生價值，創造無悔青春。
第五篇：我的理想是偵探
我今生最大的理想就是當一名舉世聞名的神探，也許是因為我的夢想，所以我從小我就幻想著：如果有一天，我第一次站在犯罪現場，我會有什么感受呢?然而每一次我得出的結論都是不一樣的，但是之后每當想起這件事，我都會覺得既興奮，又緊張。甚至有時，做夢也會夢見剛剛邁出大學門口的我，在一樁樁案件面前，有時輕松自如的勘查現場，有時若有所思地整理線索，有時又眉頭緊鎖地梳理案件。
生活中，每當我看到電視、報紙上的警察在制服罪犯時的自豪，在偵破案件時的認真執著，在揭露犯罪真相時的自信，以及勝利后的英姿颯爽，都讓我對警察這一神圣職業增添更深一層的敬佩。
因為我的夢想，至今已有不少的人印入我的腦海，他們都是一些古今中外歷史上久負盛名的神探：古代故事中的狄仁杰，雖然我對他的了解大都來自于電視及書籍，電視上的狄閣老，既幽默風趣，觀察時又細致入微，但對他最后環環相扣的推理我不得不心服口服;媽媽給我買的《福爾摩斯探案集》中的主人公——歇洛克.福爾摩斯，柯南道爾筆下的大神探更是讓我佩服不已，福爾摩斯了解那個時代英國的各類人，每當委托人來的時候，他總能詳細地說出這個人的職業等各類信息，使來人驚奇不已。而當他說出理由時，來人便會投來一種佩服的眼光，而且福爾摩斯有時僅憑一塊毫不起眼的小泥巴就可以推斷出事實的關鍵線索…哇!我真是太崇拜了!
為了實現我的夢想，我必須要從現在做起，把握好人生的每一分、每一秒。為了自己的理想，積極準備，為將來成功走向偵探這一神圣的職業而打好基礎。同時，我希望將來的偵探和警察只是虛構的擺設，我真心期盼在不久的將來，人們團結友愛，互幫互助，世界上沒有搶劫、沒有兇殺、沒有一切罪惡，只有美好的和諧社會。