內蒙古職稱論文范文第1篇
1數據來源
本文通過EI(Engineer Village)檢索平臺,對內蒙古科技大學2005年至2014年間被EI檢索系統收錄的論文進行統計與分析,對2014年收錄的EI論文以學院為單位進行橫向的比較分析,以期為學校的科研績效評估提供可靠的情報依據,對優化學校的學科建設、分析和了解我校的人才結構提供信息參考。
2結果統計與分析
2.1收錄論文總量統計分析
從表1可以看出,在SCI、EI、CPCI_ S三大檢索系統收錄的論文,以EI收錄論文的數量最多,占三大檢索收錄論文總數的一半以上,因此本文以EI收錄論文為研究對象,分析我校的科研現狀。從表2可以看出,EI數據庫收錄的中國科技期刊,2005年至2009年,保持了年均10% 左右的增長率;2009年至2012年基本持平,收錄我國科技期刊數量保持在210種左右。我校的科技論文大體呈增加趨勢, 2009年至2013年增長速度較快,尤其是2011年的增幅達到了139%,遠遠超過了期刊收錄的增長速度,這說明我校的科技水平和科研環境在不斷提升,科研的基礎理論在鞏固發展中。此外,我?？萍继帉τ诳萍颊撐牡莫剟钜苍诓粩嗾{整、優化,極大的促進、鼓勵了我校教職工的科研工作。取得進步的同時,我們也看到了我校與內蒙古自治區的其他幾所高校的差距, 這也促使我校積極借鑒其他學校的成功經驗,增進合作交流,從而促使我校更好、 更快地發展。
2.2我校EI科技論文的學科分布
由于學科交叉和類別的細分,使得論文的學科分類相對來講比較復雜。本研究依據系統自身的分類碼進行統計對EI所收錄論文進行學科劃分,我校EI收錄論文涉及的工程領域,排名在前五位的是材料科學,一般化工產品,數學,建筑材料力學、機械性能,稀土金屬,其中材料科學論文數量最多,共計409篇,占EI收錄論文的21.3%。從論文涉及的領域來看,充分體現了我校的學科特色,突出工、理發展的優勢。
2.3 2014年科技論文學院分布
從2014年1月1日起,截至2014年12月31日,我校作者公開發表的論文被美國《工程索引》(Ei) 收錄的論文共331篇(含期刊論文和會議論文),其中以我校為第一單位的有275篇;第一作者為我校師生,第一單位非我校的32篇;非第一作者,非第一單位的24篇(見表4)。
內蒙古科技大學2014年EI收錄論文,各學院的分布情況見表5(不含非第一作者、非第一單位的論文),各學院發表論文所占的比例見圖1、2和3。
從表5可以看出,我校2014年EI論文產出居前五位的學院是建筑與土木工程學院、材料與冶金學院、機械工程學院、 重點實驗室和信息工程學院,論文數量總計253篇,占全?？偭康?2% ;其中建筑與土木工程學院109篇,占全?？倲盗康?6%。我校2014年EI期刊論文(JA)產出居前五位的學院是材料與冶金學院、重點實驗室、信息工程學院、數理與生物工程學院和機械工程學院,數量總計107篇, 占全?？偭康?8% ;其中材料與冶金學院49篇,占全?？倲盗康?0%。我校2014年EI會議論文(CA)產出居前四位的學院是建筑與土木工程學院、機械工程學院、 信息工程學院和經濟管理學院,數量總計160篇,占全?？偭康?7%,其中建筑與土木工程學院108篇,占全?？倲盗康?8%,遙遙領先其他學院。
2.4 2014年EI論文代表作者
內蒙古科技大學2014年EI所收錄的論文中,發文量居前的教師分別是材料與冶金學院的李梅、張羊換,機械工程學院的任元,劉學杰,重點實驗室的張雪峰等,其中以第一作者或通訊作者發文數量最多的是張羊換老師,共有9篇。
3結論
內蒙古科技大學作為以冶金、采礦、 煤炭、稀土為特色,以工科為主,工、理、 文、管、經、法、藝術協調發展的綜合性高校,由于學院間的發展時間及學科特色不同,我校各學院科研發展是不平衡的,會議論文集中在建筑與土木工程學院,期刊論文集中在材料與冶金學院,而以李梅、 張羊換為核心的課題組,更是是我?？蒲袌F隊的佼佼者,引領我?？蒲蟹€步發展。 我?？萍妓?、基礎理論和科研環境的改善,促進了我校的科技論文的發展,提升了競爭力,但也要看到我校和國內其他高校的差距,在教學科研中積極借鑒其他高校成功經驗,加強我校和其他高校間的交流合作。
摘要：基于EI(Engineer Village)檢索平臺,對內蒙古科技大學2005至2014年間被收錄的論文,從論文數量、學科分布方面進行統計分析,對2014年的EI論文按學院,作者進行分析,初步探究了我?？茖W研究的發展現狀,以期為學校的學科建設提供參考數據。
內蒙古職稱論文范文第2篇
摘 要：蒙古族傳統文化作為草原文化的集大成者和主要傳承者，在世界各民族文化之林中，以她鮮明的特色、豐富的內容，占據著重要的地位。隨著時代的變遷、社會的發展，這部傳統文化也慢慢地走向了信息化、網絡化。這其中，好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網是一個典型的例子，它讓蒙古族傳統文化與新媒體在一定程度和范圍內完美地結合在了一起，見證了蒙古族傳統文化與網絡、與新媒體、與社會一同發展的歲月。
關鍵詞： 蒙古族文化 網絡 博客 新媒體
蒙古族傳統文化是以草原游牧民族文化為主要內容的一種文化。幾千年來，蒙古民族以她獨有的生產力、生產方式、文化傳承，書寫著一個個絢麗的篇章。而在今天這個信息化、網絡化、全球化的時代，蒙古民族傳統文化并沒有墨守陳規，一味地保持她那原始的生存狀態，落后于世界的發展，而是以一種全新的面貌迎接著社會的變化、時代的變遷。
從蒙古族傳統文化與新媒體的關系來看，蒙古族傳統文化也在一些蒙古民族杰出人才的努力下漸漸地走進了網絡，慢慢地與網絡和新媒體接軌，呈現出傳統民族文化新媒體化的景象。好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網是這個轉變與發展中的一個重要著手點和落腳點。
博客，最早來源于英文單詞Blog，是Weblog（網絡日志）的簡稱，是繼E-mail、BBS、ICQ之后的一種以新的網絡平臺進行交流的群體，再后來又泛指網上的交往活動，是一個一體多面、一詞多義、一形多態的概念①。近兩年，隨著微博、微信等新事物的出現，博客的受歡迎程度雖然不如前些年，失去了部分用戶，但并沒有使這個網站對蒙古族傳統文化的傳播與作用受到太大的影響。
一、好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網的概況
好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網是一個已經建立5年，擁有3.7萬多名博友，日點擊量約達到16萬次，日平均發表量達到800篇，用畏兀體蒙古文經營的蒙古族傳統文化博客網站。它成立于2008年7月4日，2010年3月9日更新了第二版，同年3月16日與中國蒙古語新聞網合作，2011年11月10日又與中央人民廣播電臺合作，壯大了網站的實力，加深了它在媒體中的地位。2012年7月15日，歷史上第一個畏兀體蒙古文的手機移動博客宣布成立，它以一種全新的形態出現在了世人面前，打破了電腦和網線的束縛，可隨時隨地通過手機發表日志、上傳手機圖片、查看好友的精彩圖片以及分享好友的心情日記。2013年8月10日，好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網在內蒙古鄂爾多斯市烏審旗舉辦《首屆蒙文博客發展研討會暨慶祝好樂寶蒙文博客網成立5周年活動》，與各界專家學者探討蒙古語網站未來發展方向和該網站與廣播電視、報紙雜志等媒體的合作事宜，給10位最佳博友頒發了證書，感謝他們多年來對該網站的支持，并鼓勵他們繼續關注好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網。
二、好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網的構成
好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網主要由博客和導航兩大部分組成。博客是為個人和組織提供服務，通過注冊自己的域名，可在網上擁有自己的“地盤”。也可通過自己的博客發表一些自己的觀點、文學作品、照片等，與博友分享，交換觀點。在這方面，好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網與天津師范大學新聞傳播學院趙雅文教授在他《博客：生性·生存·生態》這本書中談到的“把博客按開播動機劃分為表達政治理念、日常交流溝通、經濟利益驅動、漫天炫耀吹噓、移動社會壓力和追求時尚摻和六大類型的部分分類”是相一致的。
好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網博客首頁由詩歌、散文、日記、小說、神話、論文、教育、社會生活、音樂、歌詞、故事、閑聊、民俗、飲食、文化、科學、醫學、社會關注、自然環境、旅游、化妝、電影、體育、娛樂、健康、法律、照片、經濟、宗教信仰、歷史研究、謎語、書籍、歇后語、信息等欄目組成，這些欄目大多以網友自己上傳的文字、圖片為主要內容。
好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網在導航服務中，把所有的蒙古語網站收集在一個頁面上，方便用戶自由登錄，關注更多的蒙古語網站，從更廣的渠道了解更豐富的蒙古族傳統文化。也就是說，只要用戶記住了好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網的地址，就等于記住了所有蒙古語網站。據不完整統計，通過該博客網可以找到中國蒙古語新聞網、內蒙古日報網、金輪文化傳媒網、草原雄鷹網、天堂草原網等近200個蒙古語網站。
除了博客和導航兩個主要的組成部分，廣告也是該網站的一個重要組成部分。好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網上的廣告內容，多以蒙古元素為主，例如蒙古靴、蒙文書籍、蒙古元素床單、服裝、手機殼、真皮腰帶、蒙古民族樂器、蒙古文公務員培訓班、婚慶公司等。由于經常登錄好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網的人們大多數是本民族人士，所以也會比較關注這些廣告，對這些產品也會比較感興趣。這就是在前文中提到的趙雅文教授在書中所說的經濟利益驅動的表現之一。
好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網的內容基本上都是由博友自己寫上去的，或者是把在別的蒙古語網站看到的關于蒙古族的一些好的文章、精美圖片、視頻等轉載過來的，因此博客內容極其豐富，涉及的范圍非常廣泛，能從多個角度、多個方面表現出蒙古族傳統文化的內容。在這些內容中，我們可以看到蒙古族的歷史文化、游牧生產方式及其特點、蒙古族家庭及家庭教育、游牧經濟與蒙古族古代軍事文化、蒙古族佛教信仰、蒙古族與外來文化的交流模式、蒙古族政治經濟文化制度等多方面的知識，同時也可以從中看到蒙古族文化堅韌不拔的執著性、關愛生命的普惠性、包容異己的開放性、遵循規律的開拓性等內在的精神狀態。
三、好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網的主體構成
好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網的主體構成比較復雜，從普通的牧民、學生到對蒙古民族有影響力的作家、藝術家、律師、政治家、教師等都有注冊博客賬號的，并時常更新自己的博客，也積極參與評論他人發表的文章、圖像等。我們可以把這些錯綜復雜的博客主體按身份大體上分為：名人博客和草根博客。名人博客，顧名思義就是名人開的博客。在好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網當中的這類名人包括：蒙古民族文化界名人、演藝界名人、IT界名人等。這些人當中有中央人民廣播電臺知名記者布仁烏力吉、社會科學院民族研究處研究員蘇都巴特爾、為蒙古文字的法定使用權利做出重大貢獻的高·賽音巴雅爾、德國民俗學博士樂·胡日查巴特爾、內蒙古大學教授德力格爾、日本阿拉木斯公司吉日木圖先生等。草根博客，就是普通百姓開的博客。草根博友一般通過用博客記錄情感，以便宣泄自己的個人情緒。說到這里，要談一下博客中的日記。博客中的日記是一個人某個階段喜怒哀樂的“情感軌跡”，據調查，一般來說是“喜”“樂”少，“怒”“哀”多：人們的日記主要以記錄“逆境”為主，約占每個人日記篇幅總數的90%以上，而記錄“順鏡”的較少，不到10%。這是因為，每當人們面臨“高興事”時，都處于極度興奮狀態，因此這時想到和做到的是開懷暢飲、盡情歡樂、不需反思，人們會忘記寫日記；而每當面臨“不如意事”時，都處于痛苦、矛盾之中，因此這時往往是封閉自己、激烈斗爭、反復權衡，人們通常要借助日記傾訴、宣泄。從這個意義上說，日記有排解情緒、調節心理的作用。②
此外，在好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網看博友評論時，我們會發現一個奇怪的現象，那就是不管你寫的文章或者拍的照片有多差勁，總會有人支持并鼓勵作者，在指出作者的不足之處的同時，鼓勵他們多寫、多參與，共同為這片“蒙古族天地”努力，基本上看不到用骯臟的語言對作者謾罵、進行人身攻擊的現象。由此可以看出，注冊這個博客的人們都非常愛護這片“土地”，珍惜它，并呼吁同胞共同去完善它。
四、好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網的特點
1.整個網站都采用畏兀體蒙古文（老蒙古文）。畏兀體蒙古文是全世界唯一一個豎排的文字，也是現在中國境內蒙古族所使用的文字，是13世紀初在畏兀文字母的基礎上創制的。據史書記載，1204年，成吉思汗征服乃蠻后，命令乃蠻部的掌印官塔塔統阿用畏兀文字母記錄蒙古語，并教授貴族子弟學習，標志著蒙古文字的形成。③
近年來，經過科學工作者的努力，蒙古語言文字信息處理系統開發研究工作取得了令人矚目的成就，蒙古文字微機錄入、排版、教學、辦公系統已普及運用，并開始建設《蒙古文語料庫》，標志著蒙古語言文字的應用和研究已經與現代科學成功接軌。④這也是好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網今天能夠用運用畏兀體蒙古文經營的基礎與保障。
2.可直接用蒙文字母檢索所需要的內容。由于博客首頁上的內容較多，博友人數也眾多，所以基本上可以用蒙古文首字母檢索到所要尋找的內容。這一特點在一些別的蒙古語網站也被廣泛運用。這一方法可以快速有效地查找出用戶想關注或了解的內容，大大方便了用戶的使用。下圖為該網站使用蒙古文字母檢索的窗口。
3.主要內容為記錄、發揚蒙古族傳統文化。朋·烏恩老師曾經在他的《蒙古族文化研究》一書中把蒙古族文化的基本要素分成：蒙古族語言文學、蒙古族風俗、蒙古族藝術、蒙古族文學、蒙古族歷史、蒙古族的科學技術、蒙古族宗教七大類。好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網在此基礎上，又將蒙古族傳統文化分類加以了細化，分成了詩歌、散文、日記、小說、神話、論文、教育、社會生活、音樂、歌詞、故事、閑聊、民俗、飲食、文化、科學、醫學、社會關注、自然環境、旅游、化妝、電影、體育、娛樂、健康、法律、照片、經濟、宗教信仰、歷史研究、謎語、書籍、歇后語、信息等34欄目。同時，該博客網站還將古今中外的著作及博友們發表的內容按性質分類，既豐富了每個欄目的內容，又方便了網友的閱讀。
在這些欄目中，我們可以了解并欣賞到數萬篇記錄蒙古族傳統文化的文字、圖片、視頻等，對于我們了解并研究蒙古族傳統文化有著很大的幫助。
4.信息一欄包羅萬象。好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網的信息欄中有多種信息，大致可分為4類，分別是就業信息、蒙古語報刊雜志征稿信息、各類蒙古族傳統文化類比賽信息及各類生活類信息。就業信息，主要以蒙古人經營的企業、飯店、學校、網站等招收工作人員為內容；蒙古語報刊雜志征稿信息，主要是區內各高校院刊雜志、各地蒙文類報刊雜志、各大蒙古語網站等征收稿件的信息；各類蒙古族傳統文化類比賽信息，包括各類蒙古語歌曲大賽、詩歌朗誦比賽、搏克（摔跤）比賽、攝影大賽、民族服裝設計大賽等多種傳承蒙古族傳統文化的比賽項目；而各類生活類信息更是包羅萬象，從定制各類民族服飾開始到買賣家畜、飼料、農用車、馬鞍、各類蒙古族工藝品等幾乎應有盡有。這些信息為廣大農牧民朋友和社會各界人士提供給了全方位、極方便的服務。
5.獨有的蒙古族婚戀交友網站。好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網還一個專門為單身蒙古族青年設立的婚戀交友平臺，為廣大蒙古族單身青年尋找伴侶提供了便捷服務。這個看似簡單的服務，事實上有著重要意義。近年來，在牧區到了婚戀年齡還未找到伴侶的蒙古族單身男子數量急劇增加，為他們的身心帶來了極大的壓力和困擾，間接地也影響到了他們的生產生活。由于他們大多數人是早年離開學校，經營畜牧業，沒有繼續接受到教育，除了本民族語言外的外語表達能力較弱，無法在以別的語言為工具的婚戀網上尋找伴侶，而好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網的婚戀平臺，可有效地解除他們語言上的障礙，為他們尋找心儀的伴侶提供便利。
五、好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網的發展前景
據了解，蒙古人從上世紀九十年代開始研究蒙古語網站，到了本世紀初已有了蒙古語網站的雛形，據不完整統計，我國現共有200多個蒙古語網站，而好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網是其中比較受歡迎、點擊率較高的蒙古語網站之一。從該網站的發展前景來看，網站建立到今天的5年時間里，已經擁有了自己的立足點、網站建設框架、內容以及一部分穩定的博友。在將來，該網站在它今天的成就上繼續努力，保持它的社會服務性、民族服務性，做好記錄、發揚、傳承蒙古族傳統文化的工作，必將贏得更多蒙古人以及其他民族的關注，對蒙古民族的發展、全社會的發展有著不可估量的作用。
六、對好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網的建議
好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網的建設及經營有著獨特而又有新穎的模式，也有一些不足或者說漏洞，需要改進，以便該網站更好地為蒙古族傳統文化的發揚及傳承做出自己的貢獻。
1.網站內容更新較慢。由于該網站的內容主要來源于廣大博友，所以博友的工作生活狀態以及精神狀態會影響到網站內容的更新速度。也就是說，如果博友每天在該博客網站上發表的東西少的話，會影響整個博客網站的更新速度，因此該網站工作人員需要提高工作團隊的工作量及工作效率，自己摘抄或者轉載一些內容，保證網站的更新量以及更新速度。
2.對網站的宣傳、推廣力度不夠，只有部分人知道。好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網迄今為止注冊人數有3.7萬多人，這與全世界900萬蒙古人的數量相比實在是寥寥無幾。要想讓網站服務于更多的人，讓蒙古族傳統文化得到更廣泛地傳播，必須做好網站的宣傳、推廣工作，讓更多的人知道他的存在，并使用它、受惠于它，使網絡成為他們日常生活中的一部分。
3.蒙古文輸入法還未統一，影響網站的發展。據統計，目前蒙文輸入法有蒙科立輸入法、方正輸入法、賽音蒙文輸入法、明安圖蒙文輸入法等多種輸入法。輸入法的不統一，對蒙古語網站的發展、網民使用蒙古語網站的不利影響，是務必需要解決的問題。好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網也不例外，應該與其他蒙古語網站一起討論研究出統一的蒙文輸入法。
4.網站有著民族局限性。由于好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網是用畏兀體蒙古文經營的網站，他的受眾便會局限于會看懂畏兀體蒙古文的人。雖然這對保護蒙古民族語言文化有著重大作用，但同時也關閉了其他民族了解并研究蒙古族傳統文化的渠道。針對這個問題，網站可以開設學蒙古語的專欄，方便其他民族的人們學習并掌握蒙古語，方便他們了解、研究、發揚蒙古族傳統文化，或者再建立一個英語或者漢語的同步網站。當然，這個工程如果真的實施的話，會花費較大的人力、物力。
結 論
網絡化、信息化的今天，傳統文化走上網絡是不可逆轉的趨勢。網絡文化進入中國已有20多年，短短的20年，它已經成為從國家領導人到平民百姓，基本上每個人都在運用的信息工具。而對于蒙古族來說，網絡文化真正進入到這個民族的時間更是晚些，與兄弟民族相比也已經落后了十幾年。因此，蒙古族傳統文化如果脫離了網絡，依然保持她原有的生存模式，必定會被社會和時代所淘汰。
迫于形勢，蒙古族傳統文化走上了與網絡、與新媒體一同發展的道路。雖然這段發展路程是漫長的，也是艱辛的，但并沒有阻止蒙古族傳統文化網絡化的步伐，在一些蒙古人的努力和廣大民族文化保護者的擁護下，它正在慢慢地成長。好樂寶HOLVOO.net蒙文博客網5年的創辦歷程證明，這個發展方向和路線是正確的。
注釋：
①摘自 《 博客 生性·生存·生態》 趙雅文 著中國社會科學出版社 2008.2
②摘自 《 博客 生性·生存·生態》 趙雅文 著中國社會科學出版社 2008.2
③摘自 《蒙古族文化研究》（草原文化研究叢書） 明·烏恩 著 內蒙教育出版社2007.7
④摘自 《蒙古族文化研究》（草原文化研究叢書） 明·烏恩 著 內蒙教育出版社2007.7
參考文獻：
1.《蒙古族文化研究》（草原文化研究叢書） 明·烏恩著 內蒙教育出版社2007.7
2.《新聞論壇》2013—01 內蒙古日報社 內蒙古文報網
3. 《 博客 生性·生存·生態》 趙雅文著 中國社會科學出版社 2008.2
4.《 博客傳播》 劉津著 清華大學出版社 2007.6
5.《 博客初探》 杜慶杰著 安徽教育出版社 2007
（作者系內蒙古大學文學與新聞傳播學院2011級新聞班本科生）
責任編輯：邰山虎
內蒙古職稱論文范文第3篇
2、《鄂爾多斯風暴》中愛國主義精神的民族化表達
3、蒙古族刑事習慣法的特征分析
4、在神話中找尋“春天”
5、地方文化融入民族地區高職古代漢語教學初探
6、論新時期電影中民俗文化的敘事功能
7、蒙古族護理本科生的臨床核心勝任力動態評價及影響因素研究
8、胡仁烏力格爾《吳越春秋》的藝術特色
9、編輯工作應注意的幾個民族宗教問題
10、論鄂爾多斯婚禮的文化特色
11、回溯蒙古族第一部成文法的誕生
12、非遺視閾下傳統節日文化空間的保護與傳承
13、說說那些與馬有關的盛會
14、內蒙古中西部及察哈爾地區阿斯爾與民族民間歌曲考究
15、歌聲中的婚禮（蒙古族）
16、女性情感歸宿的影像觀照
17、論元末社會風尚的變遷
18、多維的矛盾:中國圖瓦人的族群建構差異
19、心靈的自由 抒情的極致
20、盛世才時期新疆焉耆地區婦女運動發展研究
21、何巴特爾我用一生傳唱《嘎達梅林》
22、試論肅北縣旅游資源的開發與利用
23、布里亞特蒙古族民歌特點及新發展
24、論胡仁烏力格爾《鐘國母》對下凡歷劫母題的繼承與創新
25、蒙古族屬稱謂及其婚姻制度
26、城鎮化進程：草原制度習俗文化的傳承與革新
27、改革開放40年內蒙古自治區少數民族城鎮化發展
28、兩種美學的對抗與融合
29、試論達斡爾族與蒙古族舞蹈的相似性
30、近20年國內少數民族婦女口述史研究綜述
31、美聲唱法與蒙古族短調民歌結合思索
32、豫北蒙古族源流及其文化認同
33、蒙古族傳統信息傳播方式及其文化內涵
34、論青海海西蒙古族婚禮儀式歌的人文價值與精神內涵
35、科爾沁蒙古族婚禮習俗
36、生活史、文化寓言與身份流動
37、電影《成吉思汗》的文化人類學研究
38、淺析蒙古族穆斯林群體的歷史、現狀及發展
39、當代蒙古文期刊事業發展軌跡及其貢獻初探
40、瀘沽湖川滇兩岸摩梭歌舞旅游資源比較研究
41、初探蒙古族短調民歌東西部之差異
42、從《狼圖騰》淺析蒙古人的圖騰——語內跨文化交際
43、呼倫貝爾大草原見聞
44、西方族群理論視閾下的《蒙文課》
45、經典歌曲《敖包相會》背后的故事
46、寧才：我和娜仁花的戀情開放在草原上
47、論新時期以來蒙古族漢語小說的題材
48、錫尼河布里亞特蒙古族婚嫁習俗淺談
49、古代蒙古法律文化研究
內蒙古職稱論文范文第4篇
1、回鶻體
回鶻體蒙古文字是蒙古族史料記載以來最早的應用廣泛的文字, 在回鶻體蒙古文被創造應用之前, 蒙古族傳遞命令, 交換信息都是依靠信物或是刻木為記。與周邊鄰國的交流也采用鄰國文字。隨著部落日益壯大, 軍隊日漸強盛, 部落人民與軍隊的社會活動, 同周邊鄰國的交流逐漸頻繁, 最原始的“刻木”交流方式已經不能滿足需求[1]。公元1204年, 成吉思汗率大軍攻打乃蠻部落, 成吉思汗大軍勢如破竹, 乃蠻部滅亡。成吉思汗俘虜了乃蠻部可汗掌印官塔塔統阿, 塔塔統阿雖然身為階下囚, 依然誓死守衛乃蠻部印信。成吉思汗念其在忠信可嘉, 且精通回鶻文字, 于是便命其掌管蒙古國印信, 并且教授成吉思汗的四位王子畏兀字書寫蒙古語。塔塔統阿創制的回鶻體蒙古文進入蒙古宮廷, 蒙古人自此采用畏兀字書寫蒙古文, 學術界稱為回鶻式蒙古文。自此, 回鶻體蒙古文正式誕生并且廣泛應用于蒙古族人民的生活, 蒙古族的行政制度, 法治制度更為詳盡與完善, 蒙古族的經濟和政治、文化和軍事及人民的觀念都得到了長足的發展。也從自身獨特角度體現出蒙古族歷史上文化的深度以及起源, 是蒙古族發展史上的一個重要轉折點[2]。
2、八思巴文
忽必烈在建立元朝之后, 越來越發覺統轄地域空前廣闊, 轄屬地區屬民民族眾多, 語言繁雜多樣, 為了便于政府的管理與運作, 急需一種統一的文字推行全國, 于是便命令當時的國師八思巴創制了“八思巴文”。八思巴文是于公元1269年, 推行于全國的一種基于藏文、梵文和蒙古族中部方言所創的新文字, 又稱作“蒙古新字”。八思巴文的創制到頒行全國本意是取締由回鶻人塔塔統阿創制的回鶻體, 但因其字形難以辨識, 且八思巴本人只精通藏文和梵文對蒙古文并不精通, 書寫又借鑒漢字中篆書的寫法, 句子中又沒有標點符號, 在全國得推廣很難普及以及被民眾接受。所以, 八思巴文最后還是主要應用于官方文件與對外交流使用。八思巴文雖作為政府大力度推行全國的一種官方文字, 卻并沒有得到預想效果, 只是流通于官方文件與對外交流。元朝滅亡后, 蒙古族人民依然沿用最早期的回鶻體蒙古文。八思巴文只是作為政府頒行的一種官方文字并不普及的沿用了近百年, 象征了元朝政權建立帝王對于民族文字的重視, 政權的集中管理必然要導致民族文化的融合, 以及民族文化的發展呈現進步趨勢[3]。
3、托忒文
托忒文, 順治五年 (1648年) 由額魯特蒙古喇嘛扎雅班第達, 在回鶻體蒙古文的基礎上進行創制, 又叫作衛拉特文。書寫順序為從左到右, 是回鶻體蒙古文所衍生出來的一個分支體系。托忒文主要被生活在巴音郭楞地區的蒙古族人民以及新疆各地得蒙古族人民使用。表達語意更加得簡明清晰, 且書寫方式簡單。托忒文從16世紀末到19世紀共計300多年的時間, 在衛拉特蒙古族的歷史上發揮了重大作用。衛拉特蒙古族的諸多政權在與清政府的交流中均采用托忒文為官方語言, 清政府設專職人員負責托忒文的翻譯工作, 發往衛拉特蒙古族的文書也均翻譯成托忒文。也是托忒文可以被蒙古族官方及人民使用300多年的重要因素[4]。
二、蒙古文字在設計中的應用
文字自從誕生以來到現在除了在傳遞信息方面表現得尤為重要, 漸漸地在很多傳播途徑中有了舉足輕重的地位, 體現在廣告的包裝設計, 以及書籍的排版等。文字是視覺傳遞信息最為直觀的方式, 隨著時代的進步, 人們對美不斷更深層次的挖掘, 蒙古族文字以其獨特的書寫風格、字體結構和書面排版引起人們的注意。與其他文字的字體結構正好相反, 蒙古族文字的書寫順序是從上至下然后從左至右, 不同于其他文字的書寫順序為從左至右然后從上至下。單字的組成也是上下銜接, 不同于漢字的兼顧上下左右位置及比例。為了更滿足大眾的審美眼光, 在整體的書寫及排版上, 蒙文也需兼顧比例與對稱。以一條豎線為軸, 左右兩邊掌握各自尺寸[5]。蒙古文字本身作為一種擁有獨特美感的文字, 在文字形態設計完全可以借鑒漢字等。如毛筆、雕刻等, 用不同的手法產生不同的美的享受。但在文字形態的設計過程中又要把握一個合適的度, 不能單純的為了滿足視覺享受而忽略文字本身的意義, 一定要具備足夠的辨識度, 讓人除了欣賞該文字特殊形態的美感, 同時也能領會到文字最直觀要表達的意思。在不改變文字本身傳遞信息這個最主要功能的前提, 最大限度發掘蒙古文字不同的美[6]。蒙古文字應用在設計中要在不同的條件下視情況保持文字的整體性。字體在設計上上必須保持結構、字形、筆型的統一, 不能分開設計, 各是各的風格。必須同一個字的不同部分、同一組詞、同一段話保持高度一致的統一, 在視覺上給人以強烈的沖擊。蒙古族文字的字體結構和書寫成為了他自身最大的缺點, 無論是平面、書籍設計還是與其他文字混合排版中, 蒙古族文字都顯得太長, 從而使得版面的整體不夠和諧。蒙古族文字豎寫相對于漢字來說簡單很多, 但是當其應用到設計中就顯得不是很完美。所以需要一種不那么長的蒙古族文字來應用到設計中, 盡量壓縮每個筆畫的長度, 。使得蒙古族文字在設計應用中, 視覺上變得更加和諧更加美觀。
三、總結
本文簡單闡述了蒙古族文字的發展歷史自己背后蒙古族的文字文化歷程。蒙古族文字在設計中的應用以及面臨的問題。近幾年隨著大眾時尚中越來越多蒙古族文字的涌現, 蒙古族文字在logo、書籍、海報及網站的在設計中頻繁被應用。帶動著整個蒙古族文字在設計中的高速發展, 其實蒙古族文字還有很大的可發展空間, 凡是以視覺形態進行傳遞信息和溝通的一切方式都可以把蒙古族文字的元素加到里面。比如說報刊、影視以及其他形式得社會活動。
蒙古族文字設計的應用在高速發展的同時, 必須本著其真正功能為傳遞信息的原則, 結合群眾的需求, 尊重蒙古族的文化和歷史。時代的進步將帶動蒙古族文字設計使用更加的頻繁與廣泛。蒙古族文字在設計中應用的越來越多, 讓更多不了解蒙古族文化的人可以慢慢了解接受蒙古族文化和歷史, 拋開設計學角度來說, 也能有力的促進民族團結。所以蒙古族文字在設計中的應用還有巨大發現空間。
摘要：蒙古文字做為現如今唯一豎寫的文字, 以其獨特的書寫方式存在于文字語言之中, 隨著社會與經濟的不斷發展, 對于蒙古文字設計應用要求也愈來愈高, 蒙古文字演變至今形成一種比較有特色的語言文字, 為設計開辟了新的道路。
關鍵詞：文字,應用,演變
參考文獻
[1] 吳海茹.蒙古文字造型歷史追溯[J].美術大觀, 2014 (2) :62-62.
[2] 張祖群.土爾扈特人東歸的多重書寫[J].電影評介, 2014 (22) :7-11.
[3] 蘇日娜.蒙古文字體設計及應用[D].內蒙古師范大學, 2013.
[4] 代高峰.蒙古族文字變遷研究[D].河南大學, 2012.
內蒙古職稱論文范文第5篇
蒙古族的漢語課程同新加坡華文課程所面對的社會語言現實極其相似。兩篇論文都提到新加坡教育部2004年的一項家庭用語調查展示的一個事實:“純說華語的家庭迅速減少, 純說英語的家庭逐漸增加, 而雙語并用的家庭則迅速增加。”華語是新加坡華人的母語, 同蒙古族的蒙古語;英語是新加坡的官方語言, 同蒙古族的漢語, 我們稱為“國家通用語”或“族際語”;不同的是, 他們把華語 (母語) 稱為“第二語言”, 這恰好和蒙古族的漢語教學“是第二語言教學”在學科性質上取得了一致。蒙古族的漢語教學所面臨的社會語言現實可以這樣描述:純說蒙語的家庭在迅速減少, 純說漢語的家庭逐漸增加, 而雙語并用的家庭在迅速增加。這樣一種描述不僅僅是我們在生活和教學中所深切感受到的, 有關統計也在證實相關描述, 內蒙古蒙古族總人口約403萬, 語言類型主要分三大類: (1) 牧區純正蒙古語, 使用人口約占35%; (2) 半農半牧區蒙漢混合語, 使用人口約占45%; (3) 農業區純漢語 (或以漢語為第一語言) , 人口約占蒙古族總人口的20%。由此可見, 新加坡和內蒙古的蒙古族聚居區社會語言存在相同趨勢:雙語人口在逐漸增多, 漢語教學面臨的現實極其相似。
這樣一種現實, 對傳統的“一綱一本的課程理念設計”提出挑戰, “恐怕無法應付華族社群內部復雜的語言現象”, “應當對課程的服務對象的學習需要有充分的了解, 才能對癥下藥, 發展出適合不同語言能力、語言背景與學習需要的教學對象的課程。”
再看應對措施: (1) “華語為母語家庭的孩子:華文課程須提供足夠的挑戰”, “華文對他們而言基本上是一門比較容易應付的科目學習動機比較強烈, 如若課程內容對他們缺乏挑戰, 長此以往, 這批學生學習華文的熱忱與動力將逐漸減弱。”這與城市蒙古族家庭的孩子情況相同, 但我們的課程嚴重缺乏“足夠的挑戰”, 現有課程內容遠遠不能滿足城市蒙古族學生的需要; (2) “英語為母語家庭的孩子:華文課程須奠定其語言基礎”, 這與牧區純蒙古語家庭的孩子相同, 他們從小沒有第二語言環境, 第二語的學習起步晚、基礎差、困難多, “應優先為他們打下基本的口語基礎與閱讀能力, 日后有需要的時候, 便可以在這一基礎上進一步提升”。蒙古族的漢語課程內容以照顧多數為主, 對這一部分學生又顯偏難偏多。 (3) “雙語家庭的孩子:華文課程以培養溝通能力為主”, 這是目前蒙古族漢語教學的中心, 這與蒙古族雙語家庭占多數比例有直接的關系。
新加坡華文課程設置的構想要相對完善得多。從課程結構層面看, 新加坡的華文課程“應遵循‘必修單元’與‘選修單元’兼具的原則處理”;從課程運作層面看, 新加坡的華文課程“必須凸顯‘中央課程’與‘校本課程’互補的方式處理。”據此陳教授提出一個“華文課程的初步框架”:“從語言、文化和綜合能力三個范疇列出華文課程初級、中級和高級三個層次的培養目標以及各目標下相關的課程內容, 并對三個語言源流在不同層次的‘必修單元’和‘選修單元’做了由淺入深、按部就班的初步規劃。”以必修和選修的方式來加強課程內容的伸縮度, 從而適應不同層次學生的需求, 這也是蒙古族漢語教學構想的方法之一, 把必修課作為最低標準, 把選修課作為擴展內容, 以求實現“足夠的挑戰”, 但具體哪些內容作必修課基本要求、哪些內容作選修課擴展要求, 卻還沒有足夠的探討。陳教授在此方面做得很細致, 很值得學習, 他不僅提出必修選修的分別, 還提出“中央課程和校本課程互補”的原則。大力開發校本課程, 彌補必修課或中央課程無法滿足不同源流不同層級學生需求的不足, 這正是蒙古族漢語教學所面臨的最實際也是最迫切的任務。
(1) 確定不同層次學生的課程起點。陳教授將母語為華語的學生, 課程起點語言項確定在初級層次的第二個檔次, 也就是說, 因為他們的華語基礎比較好, 要求較低的第一檔次免修。蒙古族城市學生或農業區學生也完全可以做到這一點, 而蒙漢雙語家庭, 特別是牧區純蒙語家庭的學生一定要先培養基本的聽說能力。 (2) 在中級層次, “現當代文學”內容, 陳先生增加了“中英對照簡寫版”, 要求雙語源流和外語源流的學生必修, 這一點很值得借鑒, 蒙古族的中學生雖然既有母語課也有漢語課, 兩課也都有現當代文學內容, 但有意識有目的的將兩種文字的同一文本加以對照, 在蒙古族的漢語課程當中還沒有實現, 這項內容還只是學生或教師的自我行為, 還只限漢語程度較好的學生才能做到, 而雙語家庭, 特別是草原牧區的學生很難做到, 陳教授的這一做法給予很多啟示:在草原牧區, 如何開發適合本地區學生實際的漢語文校本課程, 這應該是一個很好的思路。 (3) 對較高層次的課程內容一般不對外語源流 (或二語源流) 的學生提出要求。例如, 中級層次語言項中的“能閱讀本地報章上與當地社會現象相關的言論, 并對作者意見作出評價”和“能夠根據個人的興趣發展寫作天分”等, 對外語源流的學生不做要求, 對雙語源流的學生只要求選修, 而母語源流的學生都是必修。高級層次語言項對外語源流的學生除兩項選修外, 其他六項都不作要求, 而二語源流的學生在此項也是選修多必修少, 對母語源流的學生有三項必修八項選修, 這就極大地滿足了漢語基礎好的學生的學習需要, 同時也減輕了基礎相對薄弱的學生的負擔。我想這樣的安排非常有利于旗縣級以上的蒙古族學生, 使他們不再覺得“漢語課沒什么可學的”, 特別對提高蒙古族漢語課程標準、提升蒙古族整體漢語素養, 為蒙古族學生早日擺脫語言困擾、順利實現自我發展將提供良好的平臺。
除了語言項之外, 陳先生還分別對文化與信息項在初、中、高三個層次作了詳細的安排, 在初級層次, 對三種源流學生要求基本一致, 在中、高層次區別對待, 從而拉開檔次、增加伸縮, 既提高了華語課程標準, 提升了華語素養要求, 又不至于給外語源流和雙語源流的學生增加負擔, 很好的處理了課程內容與學生實際的關系。蒙古族的漢語教學在文化項和信息項做得還不夠到位, 至少還不能單獨提出來作為一項要求, 陳先生所列信息項中的對網絡平臺的利用, 在草原牧區現在還達不到, 這一點可能是蒙古族的漢語課程與新加坡華語課程最大的差距。
摘要：蒙古族漢語課程與新加坡華文課程所面對的語言現實和采取的應對措施都極其相似;新加坡華文課程設置的完美構想很好地處理了課程內容與學生語言現實的關系, 為蒙古族漢語課程設置提供了新思路。
關鍵詞：蒙古族,漢語課程,新加坡華文
參考文獻
[1] 兩位均為南洋理工大學國立教育學院教授。
[2] 參見中央民族大學曹道巴特爾先生博士論文《蒙漢歷史接觸與蒙古族語言文化變遷》, 2005。