第三種愛情影評范文第1篇
(一)、 準備是基礎 學生對所學知識做到提前預習，如語文課文的閱讀預習，提出問題，資料的搜集與整理，準備充分，學生在課堂上不僅有充足的底氣，而且有豐富的談資。相反，學生就會因為沒有充足的準備而膽戰心驚、逃避課堂，不僅無心思考老師的問題，就連老師的講解，同學的討論他都無暇顧及，久而久之，這種學生就成了名副其實的“落后生”。還會造成心理及性格方面的缺陷。 另外，老師的充分準備更重要。上課之前老師要了解學生，針對學生的年齡特點及學習特點，作好充分的準備。不僅要吃透教材，把握好教材的重難點，做到深入淺出，還要利用好現代的多媒體教學。力求調動學生多種感官，達到身臨其境的境界。一個具有豐富內涵的老師，無疑也能調動學生的學習熱情。
(二)、 自信是關鍵
1、有人說：“好孩子是夸出來的”，課堂上只要有學生提出自己的疑問或見解。小學生的想象力很豐富，教師在備課時的預設并不能把學生的想法、回答都設想到，在課堂上學生提出一些不完全正確的猜想，或者是一種應急性回答，或者設想解決問題的多種方法、構思以前出現的一些新奇觀象等。 由于長期受傳統“應 試教育”的束縛，一些教師不愿活躍課堂氣氛，不敢活躍課堂氣氛，也不知怎樣活躍課堂氣氛，惟恐一發而不可收，于是課堂上老是一個人滔滔不絕的講，下面的學生靜如一潭死水，被動的接 受知識。偶而有學生對某個問題舉手發表一些個人看法，他不能接受，把學生的這種直覺思維視為“異端”，大聲喝斥，要么說學生是“胡思亂想”，或者給其扣上一個“擾亂正常教學秩序”的大 帽子……好端端的一個直覺思維就這樣被一棒子打死，長此以往這種“千篇一律，萬生一面”的“同化”教育模式，不知扼殺了多少學生的思維天才。通常情況下，學生們的提問更能激發他們學習的興趣，這種情況下教師最好只做個牽線人，讓他們唇槍舌劍去，這樣課堂氣氛會更活躍些的。 自信是成功的關鍵，學生只有擁有自信，才會敢于發言。為此，我在教學中努力培養學生的自信。
第三種愛情影評范文第2篇
出品公司:華視、派格華創、韓國SM娛樂有限公司
主演:劉亦菲，宋承憲，孟佳，歐漢聲，江語晨，杜雨宸，宋伊人
影片伊始，旁白音：世界上有三種愛情，一種是童話里的愛情，美化無比，但全是瞎編亂造;另一種是生活中的愛情，無聊、麻煩、連哭都不值。如果你哭，別人不會同情你，只會笑你是個傻瓜?沒有第三個，影片將講述第三種。飛往上海的航班頭等艙中精明能干的律師鄒雨(劉亦菲飾)旁若無人的大聲哭泣，為了她剛剛結束的三年婚姻，為了高價的頭等艙機票。過道旁坐著致林集團二公子林啟正(宋承憲飾)，出于好奇和禮貌給她遞上一包餐巾紙。上海機場，林啟正己對這個女人印象深刻，而鄒雨或許是太過傷心，不曾記得這個人。鄒雨身心俱疲的拖著行李回到家，卻發現妹妹鄒月(孟佳飾)因感情受挫在浴室自殺，幸好搶救及時，在鄒雨的一再追問下，知道對方是林啟正，于是孤身前往林氏總部“問罪”。林啟正很驚訝這個熟悉的面孔會出現在眼前，顯然鄒雨不記得飛機上發生的一切。林啟正安靜的聆聽后，將自己的手機交給鄒雨。原來這一切只是妹妹一廂情愿的暗戀，林啟正甚至不認識鄒月。為保護妹妹，鄒雨請求將妹妹調離總部工作。妹妹的事告一段落，兩人卻又因一場民工討薪風波再次見面，做為當事人的援助律師鄒雨和林啟正一起爬上在建工地高樓將欲跳樓的民工解救下來。鄒雨將林啟正帶到小館子吃火鍋，感謝林總救了自己的當事人。飯后雨中相送，兩人的感情在彼此心中萌生。一個偶然的機會，鄒雨所在的法律事務所得知林氏集團正在招募法律顧問，便欲爭取，在競聘會上同事高展旗(歐漢聲飾)臨場腹痛，毫無準備的鄒雨走上講臺，用了林啟正的話：從客戶的角度出發去聆聽，打動了所有聽會人員。成為林氏法務商的鄒雨有了更多接觸林啟正的機會，漸漸了解到他不為人知的本性，而林啟正也不能自拔的愛上了鄒雨。更讓鄒雨沒想到的是林啟正每天都會在自己上班路上的咖啡館默默看她走過。鄒雨的心融化了，林啟正用真誠將她拉出了情感的傷痛。一日高展旗與公司小女生調侃愛情分三種，獎金10元，大家紛紛做答卻無人答對，鄒雨踏進辦公室揭曉答案：合法、違法、無法。從此時起，故事己再向雙層發展，第三種愛情是什么?象所有灰姑娘似的愛情一樣不靠譜，林啟正因為大哥私用公款，導致財政危機，公司陷入困境。在父親的安排下他不得不和門當戶對的未婚妻江心瑤(江語晨飾)商業聯姻，做為林氏法務，鄒雨強忍傷痛在現場處理兩人的婚前財產協議。鄒月在姐姐反常的舉動中發現姐姐的“背叛，”站在高樓欲輕生。妹妹的墜樓，林啟正的窘境使鄒雨在雨夜中痛苦的大哭。飛機頭等艙里林啟正拿著鄒雨送的圍巾失聲痛哭。而鄒雨在上班路上見到了以自己名字命名的過街人行天橋，潸然淚下??第三種愛情是什么?在影片的最后鏡頭回到男女主角漫步小街的橋段。女主角：你能不能把愛情分為三種?男主角：第一流淚的女人，第二為他擦眼淚的男人，第三，第三?或許大家都在鄒雨對愛情的六字分類中聯想到了答案吧。
第三種愛情影評范文第3篇
藝術本身其實一直以來也是解決人的存在問題的一種方法。不光是今天的藝術, 自藝術和宗教開始發展至今, 它們都在試圖解釋為什么人會繼續生存下去這一問題。雖然人類的主要生活內容是獲取生活資料和消費生活資料, 但是出于人具備高級思考能力的事實, 人類一直在思考并尋求自身與其他物種區別的理由, 以及繼續存在的理由。在人類社會漫長的發展過程中, 哲學一直被認為是解釋人類存在理由的工具, 但事實上, 藝術和宗教所具備的功能與哲學幾近類似, 只不過在方法上, 藝術將哲學對于存在問題的文字解讀物化為具體的事物了。伴隨著人類的進步過程藝術和哲學也都在不斷地進展, 并且它們之間也在不斷互相滲透影響, 直至今天達到了不分你我的獨特狀態。一個非常有趣的例子就是歐洲舊時期的藝術中心法國和哲學核心德國在今天進行了一次身份的相互交換。今天, 我們看到了更多有影響力的法國哲學家:薩特、梅洛龐蒂、德里達?？碌? 而在今天的德國, 新表現主義藝術在世界范圍內顯示著越來越強勢的影響。藝術與哲學的發展本身就是對人類存在和進步的一個佐證, 或者可以說, 是一種解釋。
二、尼采、薩特、當代藝術
在中國八九十年代的藝術發展中, 特別是八五思潮前后時期, 如栗憲庭所言:八十年代的中國文化將歐洲20世紀現代哲學——特別是以叔本華、尼采為代表的德國哲學, 或是以薩特、加繆為代表的法國存在主義哲學, 以及佛洛依德榮格等人的精神分析學和心理學等——直接當做復興中華文化的途徑。當然, 這一切和中國當時特殊的文化背景相關, 不論是西方現代主義哲學還是西方現代主義藝術, 且先不論它是否為一種模仿式的方法, 至少從一定程度上給予了當時的文化一個概念性的拓展和開放。而關于個體、自我的意識受到了某種突發性的重視, 這在當時的藝術作品和文學小說中都可得到體現。
尼采在瓦格納的影響下重溫了希臘時期的藝術, 提出阿波羅藝術和狄奧尼索斯藝術的存在以及兩種藝術的混合。在尼采的理解中, 阿波羅藝術——即日神藝術代表了人類建立完美偶像, 以及道德和秩序, 并希望自身與之產生聯系, 從而建立起自身的存在意義, 而酒神藝術則表現的是將自身融入自然、與宇宙同生滅的存在意義。尼采的哲學對之后的博伊斯、基弗以及德國新表現主義藝術都具有十分重要的意義。
而當代法國則催生了存在主義哲學。薩特認為人的存在是荒謬的, 個人歷史沒有意義, 人應該具有獨立意志去隨意改造將要進行的生活, 同樣也是以看似消極的理解, 對人類存在做出解釋。
三、文人畫—儒與道
作為中國古代藝術的重要代表, 文人畫當然也給出了對人類存在的行動意義上的解釋:出世和入世。如此一來, 在中國古代占據重要意義的兩種哲學體系:儒學思想與道家思想, 就得到了某種靈活的身份切換, 并作為哲學理論依據來支撐文人士大夫在不同情境下的不同心境。也就是說:中國古代藝術家在仕途進展中往往以儒學思想作為自己的生活指示, 遵從社會禮數, 按集體的綜合方式從事著有序而積極入世的工作狀態, 從而可以獲取自己的生活資本。但在日常生活的間隙卻希望能以道法獲取精神自由, 逃脫日常生活的痛苦, 或是在仕途遭遇不順時, 選擇出世, 隱逸山野, 從自然的氣息中感知精神的超脫, 從而以求獲得更高層次的生命狀態, 這實際上也是對自身真正存在意義的探尋。兩種不同的生活方式的轉換, 實際上, 存在于背后的恰恰是兩種不同哲學體系的轉換, 作為文人的王維與陶淵明便是最為人熟知的例子。
四、轉換—兩種生活
中國當代藝術的發展, 怎樣才有可能從自身文化中真正獲得精神內容呢?不少學者曾將陶淵明的隱逸與美國哲學家亨利·戴維·梭羅做出比較并給出了消極性的批判:認為同是隱居, 梭羅在長達兩年多的時間里身體力行感知自然, 并像一個深刻的哲人那樣進行了嚴肅的、關乎人類與自然以及二者之間的種種可能性的思索, 并給予了價值性的結論成果;而陶淵明卻在整個后半生的生活里, 癡迷于一種對個人的美學狂熱和“采菊東籬下”式的趣味追求。這樣的對比的確不失虛假, 然而, 卻恰恰避開了歷史、經驗的層面, 忽略了不同民族的傳統文明對后人有著不同的精神映照, 是潛移默化的、必然的。
儒學與道學作為種健全的哲學體系, 在過去或現在都具有被深入研究的巨大潛力, 就是說, 它們都具有為新藝術做出貢獻的可能。但是對文人畫, 我們或許還可以提出第三種可能性:它或可以避開儒學和道學, 獨自成為一個解決存在問題的方法, 就是單純的生活方式之間的轉換。