讀童年的游戲有感范文第1篇
讀了《高爾基的童年》這本書，使我受益匪淺。和高爾基比童年，我們是多么幸福啊!
高爾基出生在一個木工家庭。5歲時，父親病故了，生活更加艱難了，她和媽媽就住在外祖父家里。由于家境貧寒，高爾基上學只好穿母親的皮鞋，外祖母的外套，黃色的衣衫和散腿褲子。這樣一身五顏六色的不協調的裝束，引起同學們的嘲笑。
和高爾基相比，我們現在穿的全是自己的新衣服，有的還是高檔的衣服，想到這兒，我不禁有些慚愧。因為盡管有這么好的條件，我們卻身在福中不知福，常常挑三揀四。
但高爾基為了上學，只得撿破爛換錢。每逢不上學的日子，他就一大早起來，背著一個大布袋，走街串巷，撿一些破布頭，爛紙片賣給廢品工廠。運氣好才能有半個盧布的收入，如果運氣不好呢，高爾基上學的事就沒有著落了。
而現在我們過著無憂無慮，衣來伸手、飯來張口的美日子，相比之下，我們有什么理由不珍惜自己幸福的生活，有什么理由不加倍努力學習呢?撿破爛換來的錢成了高爾基學費的來源，但學校那些有錢人的孩子并不理解高爾基的行為，反而嘲笑他，說他身上有“臭”味。我覺得并不是高爾基的身上有臭味，而是那些有錢人的孩子故意嘲笑高爾基，他們才顯得很“臭”。高爾基把別人的嘲笑變成了催促自己努力學習的動力。他發奮努力，刻苦讀書，終于取得了優異的成績，受到了老師和同學們的喜愛和敬重。
讀童年的游戲有感范文第2篇
清代劉熙載：“ 孟子之文，至簡至易，如舟師執舵中流自在，而推移費力者不覺自屈”。孟子以嚴密的邏輯聯系，將啟發與闡釋相結合的言論，使之啟蒙益智，書中討論的題材包括政治、經濟、教育、以及為人處事的修養等?？酌现鲝堉螄远Y，為政以德，就是強調通過道德建設來治理國家，把管理活動納入道德規范。所以，孔孟管理思想十分強調道德建設在管理中的作用?？酌瞎芾淼赖滤枷氡憩F在以下六個方面：
一、“愛人”;
二、富民;
三、教民;
四、“克己復禮”;
五、“和”;
六、義利觀。
一、“愛人”;“愛人”，是充滿古典人道主義精神的概念，是從事管理活動所應持有的態度。孟子說：“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。這種將心比心、推己及人的“愛人”態度，作為管理者要充分尊重和關心人。管理者是團隊的領導人，其身份角色首先是團隊的組員，放下官架子，深入到員工當中去，讓員工感到被尊重，被重視，從中了解員工的心聲，想法，從而鼓勵他們掌握工作要點，以便創出更大的成效。“珍愛生命，以人為本”是公司的宗旨之一，公司處處為員工著想，每年組織員工外出旅游，以此緩解工作壓力，放松心情，融洽關系。還有這次中修就充分體現了公司人性化管理，正值酷暑的三伏天，天氣熱，見于此公司將中午最熱時段的工作時間向后推遲，避開高溫，避免中暑，還為中修人員送來了綠豆湯，消暑降溫，
關愛生命，安全第一。
二、富民、教民;以“愛人”的態度從事管理，勢必致力于提高人的物質生活水平和道德文明程度，將之落在實處就是富民和教民。孟子在教導梁惠王怎樣實行仁政王道時講：首先要讓人民有自己的田產，安心生產，吃得飽，穿得暖，過上富裕的生活;然后要辦好教育?，F在的我們比孟子幸運呀，生在了一個好年代，吃和穿的問題已不是問題，在科技高速發展的今天最重要的是教育，學習先進的管理技術，提高生產水平，創造舒適的生產環境，這才是我們所追求的。要做好“富民”與教民“就應先提高領導能力，先是覺悟，求知與領悟而后行動。覺悟意味著學習，先學才能先知先覺。公司在這方面就學習了日本先進的管理方法，在公司推行6S。原料工段是出了名的臟，自從公司推行6S以來，這里的環境得到了充分的改善，員工們還積極要求加入6S試點，大家認為這里臟不好做，我們共同努力就一定會把他做好。上個月這里已經上報了6S推行試點，也得到了6S管理辦公室的認同。隨著試點的推行不僅給這里的員工適當增加了工資收入，還大大提高了員工的積極性。
四、“克己復禮”;“克己復禮”，就是要抑制自己的私欲，使言行合乎道德規范。用管理者自身的優良品德去影響、教育普通人，要培養管理者的“君子之德”，孟子明確說:“君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。一正君而一國定矣。”這就充分強調了“克己復禮”的管理效用。作為管理者要樹立自己的人格魅力，有自身的魅力才能夠領導員工團結一致，積極工作。以身作責，責無旁貸。別
以為管理者就是只動口，就是指揮別人做事。那誰來落實呢?誰來推動呢?管理者一定要沖在前面，就像打仗，如果你總是縮在后面，你的命令就會打折扣，這個團隊的戰斗力就會打折扣。
五、“和”;管理活動的重要目標之一，是創造和諧的組織環境或社會環境，說“和”有調和之意，那么調和的方法就是這些作為管理方式的道德規范。工廠型企業的一條生產線中崗位與崗位之間都有密切的聯系，牽一發則動全身。最近，公司為處理潛江分公司那邊的剩渣(七水硫酸亞鐵)，決定將其摻配到原料中，這突如其來的東西，給后序生產帶來很大的影響，為了把影響減到最低，只能及時發現各崗位間的狀況，以便作出相應的調整。有些崗位之間缺乏溝通，管理者就要發揮作用，及時把問題反應到上工序并作出處理方案。七水硫酸亞鐵從滲混原料開始進入生產線，原料工段的員工對于后序知之甚少，這就需要管理人員從中協調，講解其中的原因，讓員工明白道理積極配合，在把七水硫酸亞失鐵和礦滲配完成后，要進行翻動，以降底溫度(七水硫酸亞鐵遇高溫分解)，之后把打進爐的礦翻了又翻，使其更加均勻，減少后序的波動，保證生產的正常運行，為后序工作創造良好的生產環境。
六、義利觀。管理活動當然要涉及利義關系問題， 孟子對梁惠王說：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣”，是告誡管理者不可因利害義，見利忘義。管理者見利忘義勢必危害管理道德的基本原則。作為一個管理人員，他的價值不光在于個人創造的效益如何，而是在他管理之下的整體效益如何!
總而言之，以愛人的精神從事管理活動，通過富民、教民的管理措施，提高人的物質生活水平和精神文明程度，要辨明義利，通過貫徹與民以利的大義，把“愛人”化為實際行動，創造和諧完美的組織環境和社會狀況;而在整個管理過程中，管理者必須以“克己復禮”的修養功夫來確保管理措施的貫徹和管理目標的實現。
讀童年的游戲有感范文第3篇
一本好書有攝人心魄的力量。這幾天我一直在看莫言的《蛙》，深深地被書中的人物、情節所吸引。吃飯時想著它，想著他們津津有味地吃著煤，想著那一雙雙因為吃煤而滿足發亮的眼睛。
那一雙雙發亮的眼睛狠狠地撞到我身上，撞見我那不堪的童年。讓我看到了小時候的我——因為不曾吃過一個蘋果，撿拾別人吃過的蘋果核，津津有味地吃，甚至舍不得大口大口地吃，而是一小口一小口地吃，直至把所有的果核全部吃掉，只剩下蘋果籽。更加可惡的是這一雙雙眼睛像一把利劍一樣揭開了我心中最難堪的一幕——
正月初八總是要蒸甜糕，初九好祭拜天公。小時候甜糕對我們來說是絕對的美味，就像是地球引力一般不可抗拒。
祭拜過后我們本可以好好享受一番，可是母親沒有讓我們大快朵頤，而是很有節制地用刀輕巧地割下一小塊，以滿足我們強烈欲望的冰山一角。之后母親便把整屜的甜糕，放進房里然后把門鎖上。全然不顧我們涎著欲望的雙眼。
我們總是趁母親叫我們去屋里拿東西時，偷偷地用線割下一小塊，并不敢割下一大塊，如賊一般怕母親發現，匆忙放進口袋里，待到獨自一人時才小心地從口袋里掏出那一小塊甜糕細心地撿去粘在甜糕上的口袋的碎屑，一小口一小口地慢慢享用。
如果這時母親突然出現，我便只能整塊咽下不能細細品味，否則便招來母親難聽的喝斥。小時候總覺得母親威嚴得過分，甚至惡毒地想她不是生我養我的親媽，她想把整屜美味的甜糕鎖起來獨自享用。
長大后才驚覺事實原來如此尷尬——母親留著鎖著的那一整屜甜糕并非是為了把整屜美味的甜糕鎖起來獨自享用，而是為了正月十五祭拜祖宗時，也有和別人一樣的甜糕，不致招人恥笑。
時隔多年，甜糕的香甜依然浸入每個細胞，母親威嚴背后的難堪依然能夠體會?，F在，我依然無法想象作為一個母親，如何能拒絕自己孩子渴望的目光，那目光強烈到讓母親斥責、辱罵也不肯減掉一分一毫。母親決絕的背后該有怎樣的心酸?
讀到《蛙》中耿秀蓮、王仁美、王膽為了生一個兒子甚至連命都搭上了，我的心里就像打開了所有的調味瓶蓋一般酸、苦、辣、辛、咸各種滋味一齊涌上心頭，唯獨沒有甜。我就是超生女。我媽為了生一個弟弟，一連聲了七個女兒。我是老三，我就是第一個多余人。
我清晰的記得每生一個妹妹母親都哭得雙眼紅腫。小時候，我想是因為母親生產太痛了，現在我明白是母親的心太痛了。
我無法想象為了生一個弟弟，母親是如何挺這一個大肚子在月黑風高的晚上爬出高高的窗戶，又是如何一腳高一腳低地逃跑在黑暗無邊的夜里，又是在哪個黑得伸手不見五指的地方躲避抓計生的“姑姑”們的追捕!如果母親沒能躲過“姑姑”們的追捕是不是就會像耿秀蓮、像王仁美、像王膽一樣?一想到這些我就覺得驚心動魄，還好母親躲過了!
母親躲得了抓計生的“姑姑”們的追捕，卻躲不過世俗的嘲笑和父親自我解嘲般的自責。我親耳聽到族人們猶如毒刺一般的嘲笑聲扎進耳朵里來——某某某要絕后了!某某某要斷子絕孫了!鋪天蓋地的嘲笑聲浪一般涌來，延綿不絕到現在依然刺耳。
多年以后我們已長大成人了，我還能聽到父親——“我不懂得生，生的全是女兒!”我能想象在生了那么多個女兒之后，母親多么希望能生一個兒子。
她太需要一個兒子了，這個兒子可以幫她堵住那些嘲笑她的人的嘴巴;她太需要一個兒子了，這個兒子可以讓她在眾人面前揚眉吐氣，她太需要一個兒子了，這個兒子可以讓她的老公不再自我嘲諷;她太需要一個兒子了，這個兒子可以讓她的心中不再響起族人令人厭惡的嘲笑聲——某某要絕后了!
母親終沒生出一個兒子來。母親的心太疼了，無處訴說，無處排遣，唯有把怨氣、怒氣發泄在她多得過分的女兒身上。在打下這篇文字時我的耳邊依然能夠回響起母親決然哀怨的話語——你可以去死，你死了，還有幾個女兒，我不缺你這一個!
母親怎會缺女兒?這一個又一個的女兒并沒有給她帶來榮耀，相反的是帶來無盡的恥辱。母親如果可以的話甚至愿意和女兒劃清界限。永不生女兒!這不是母親的錯，在忍受了無盡的嘲笑之后，又生出一個又一個的讓人再次嘲笑的女兒。你怎能期望母親——從未接受教育的母親能不怨?能不氣?
在幾十年后的今天，我忽然理解了母親，也原諒了母親。我忽然意識到了，母親是何其偉大正是因為母親頑強地和“姑姑”打游擊才有了我，才有了妹妹們;母親又是何其艱難，難以想象母親為了養活我們，付出了多少辛勞?
想到這，我為自己小時候從未吃過蘋果而自憐自艾而鄙薄自己，母親能把我們養活已屬不易，我還能奢求什么?!我的母親又是多么的堅強，在飽受歧視與嘲笑，居然勇敢地把她的女兒們一個一個地撫養長大，讓她們成人，讓我得以在電腦前寫下這樣一篇廢話連篇的文章!我的母親啊!
讀童年的游戲有感范文第4篇
這篇課文講述了凡卡在圣誕節前夜，給鄉下爺爺康斯坦丁·瑪卡里奇寫了一封長信。在信中，他向爺爺哭訴了他在莫斯科的生活：稍有過錯就挨打受罵、被伙計們捉弄、吃不飽飯、睡不好覺，有干不完的活計，甚至連只狗都不如!他在信中哀求爺爺，求爺爺帶他回鄉下去，雖然鄉下生活也很貧苦，可起碼還有疼愛他，與他相依為命的爺爺，他用包含淚水的筆寫完了這封信后興奮地投進了郵筒，懷著甜蜜的希望睡著了，做了一個美美的夢，但這注定了永遠是個夢，他沒有寫清收信人的地址，爺爺不會收到這封信了，待美夢過去，迎接他的只是更加殘酷的現實……
凡卡才九歲，比我們還要小，可他受的苦卻是我們的幾百倍。夜深了，人們都進入了甜美的夢鄉，凡卡只有為老板的孩子不停搖搖籃的份，他可能已經瞌睡得睜不開眼睛，極度勞累，可這一切又有什么用呢?他敢睡覺嗎?不敢，要是他睡了，又會遭到一頓毒打，盡管渴望睡眠已到了極致，讀后感《作文 我和凡卡比童年——讀《凡卡》有感》。 白天，豐盛的一日三餐補充了人們的能量，讓人們能夠精力充沛地開始更好的工作，凡卡只能吃著極少的食物去干繁重的活計，他何嘗不想品味美味佳肴，填飽咕咕叫的肚子，可他又怎敢去偷吃大魚大肉?只好忍受饑餓，繼續干活。鄉下的生活是貧苦的，大城市的生活讓多少人為之向往，可凡卡在大城市中感受到的只能有冷漠、無情、不公平!他多么懷念在鄉下的生活，雖也有不公、痛苦，但是充滿了快樂、滿足!
凡卡的生活令人憐憫，他的童年與我們有天壤之別，我們多么幸福，穿暖吃飽，被人寵愛，是父母的掌上明珠。如果凡卡來到我們的身邊，我情愿將我快樂與幸福分他一大半，讓他感受到家的溫暖!
一手拿筆，一手按住紙，正聚精會神地在光亮下寫信，眼睛是那樣專注，語文課本上《凡卡》一課的插圖，讓我的眼睛再次濕潤了……
讀童年的游戲有感范文第5篇
一、“傳遞物資”游戲不能有效地發展身體的柔韌性
通過查閱資料發現,專家楊世勇認為:“身體素質發展的敏感期在人體自然生長發育的過程中,有一定的規律。其表現在,某些特定的年齡階段其發展的速度較快,這個較快時期就是身體素質發展的最佳時期?！币虼嗽趯πW生進行身體素質的訓練過程中,要準確把握身體素質發展的敏感期,這樣才能夠收到事半功倍的效果。柔韌素質發展的最佳時期較早,為5~11歲。從原文中柔韌類“傳遞物資”游戲中,可以看到原文運用游戲的方法發展柔韌性的初衷是好的,這個時期對學生來進行柔韌性練習也準確抓住了柔韌素質發展的關鍵期,顯然能對柔韌素質進行提升。但是我們的柔韌性素質運用這種上肢傳遞物資的游戲方式真能達到發展肌肉伸展性的目的嗎?就像原文在文章表述游戲方法時寫到:“游戲開始后,第一名同學,抓住書包先體前屈,然后再上體后仰,兩臂伸直將書包傳遞至下一名學生的兩腿之間……”筆者認為這種沒有實質性的拉伸,拉伸后又沒有一定時間停頓的動作方法,是不可能起到發展柔韌素質的效果。此游戲究其動作過程和作為游戲的方式去做,學生可能因為比快,而片面降低動作幅度去追求動作速率,從效果上看,更像是一種發展上肢和腰腹力量的練習,對下肢股后肌群,跟上肢肩關節的伸展性作用不是很大。筆者認為在做柔韌性練習時還是需要有實質性的拉伸才能確實起到發展柔韌素質的目的。筆者在教學中為了趣味性地發展學生的柔韌素質,經常采用學生之間相互合作的拉伸方式。比如多人搭肩,第一排學生搭第二排學生的肩,第二排學生搭第三排學生的肩的方法,以此類推,還要求每一個學生在每次下壓過程中都要下肢伸直,上身盡可能向下壓;有時還安排后排座位的學生依次用鼻子在自己的桌子上寫自己的姓;或進行“合作造句”(即每人用鼻子寫一個字,全組完成一句話)游戲。
二、“高山平衡”游戲不能較好地發展平衡能力
原文的第三個游戲為平衡類游戲:“高山”平衡。從圖片上看學生是在桌子上進行的練習,并且文中提到,當練習者支撐不穩,或者身體,課桌晃動時,幫助的學生需幫助練習者穩定課桌或者保持身體平衡。從這個練習場地和動作來看,筆者可以告訴大家這個練習本身就是一個不平衡練習,是對核心區的一種練習手段,在這個不平衡的練習上加入一個相對不平衡的物質桌子這就又無形中增加了不平衡性,這屬于一種雙不平衡。這種“雙不平衡”的動作練習,就算對于一個經常參加業余訓練的運動員來說也是比較有難度的,況且是全班學生在日常教學課運用,確實是很不容易去完成的。為什么這么說呢?參考北京體育大學李春雷老師跟夏吉祥老師所寫的《田徑核心力量訓練研究》中可以知道:按照訓練時的穩定與否和動作姿勢及負荷強度將田徑的核心力量訓練分為七個難度等級:1.穩定狀態下的靜力性動作;2.穩定狀態下無負荷的運動;3.非穩定狀態下靜力性動作;4.非穩定狀態下克服自身阻力的運動;5.非穩定狀態下自由力量練習;6.非穩定下核心爆發力練習;7.穩定下核心專項力量練習。當然核心訓練和其他力量訓練一樣都要循序漸進,不管是高水平運動員還是低水平運動員都要按照這7個等級逐級遞增。對照上面所介紹的等級筆者可以推斷出,原文的游戲至少該屬于穩定狀態下的無負荷或為非穩定狀態下克服自身阻力的運動狀態。所以筆者建議改成第一個等級,也就是穩定狀態下的靜力性動作,像平板支撐,側支撐都是不錯的選擇。
讀童年的游戲有感范文第6篇
1. 童年的概念
在尼爾·波茲曼看來，古希臘、古羅馬、中世紀并沒有“童年”的概念，那是“一個沒有兒童的時代”[1]。童年作為一種社會結構和心理條件，大約在16世紀產生，經過不斷提煉和培育延續到我們這個時代。
英國的教育學專家大衛·帕金翰在他的《童年之死》(After the death of Childhood)一書中指出：“童年的觀念本身是一個社會的、歷史性的建構。”[2]
我國童年期的界定是從6歲到12歲。本文所指的兒童就屬于這個階段。
2. 童年存在的意義
童年不只是一個自然生長階段，更重要的是它具有完整的文化意義和精神意義。童年的純真和無限想象力是個人成長的寶貴財富。我們的基本人格是在童年形成的，面對世界的方式、態度和立場的形成也都能在童年里找到依據。常言道：“初生牛犢不怕虎。”童年蘊藏著了解和征服世界的勇氣和力量。
二、童年消逝的表征
童年的出現是由于童年和成人之間的信息不對稱造成的，同樣的，“童年的消逝，也正是因為童年和成人共享了信息”[2]。電視節目將一切文化秘密不加區分地向所有觀眾公布，兒童與成年人一樣置身于暴力、色情的畫面中。因此，他們不需要像過去那樣，靠窺探來了解成人世界里的“秘密”，他們被成人的世界所包圍，成為“小大人”。具體表現在以下幾個方面。
1. 傳統兒童游戲的消失，以及兒童活動的功利化。
兒童游戲文化曾呈現一片繁榮的景象，過家家、丟手絹、捉迷藏、跳房子、跳繩、踢毽子、老鷹捉小雞等豐富多彩的游戲活動占據了孩子們的閑暇時光。而如今的街頭巷尾早已看不到這些傳統的兒童游戲。鋪天蓋地的選秀節目把兒童推到了鏡頭前，兒童模仿成年人的才藝表演往往能夠出奇制勝。在回答主持人提問時，在成人看來司空見慣的答案由孩子回答出來則往往“效果斐然”，充滿了“幽默感”，孩子們在無形中成為大人們娛樂的對象。
2. 兒童失語。
傳統的兒歌在兒童中早已不受待見，現在的孩子，張口就是周杰倫、李宇春，所演繹的多為情歌，小小年紀就開始“為情所困”。那種發自天然稚性的妙音漸行漸遠。“Fuck, Shit”等電影中的不文明詞匯在兒童中頗為盛行。“低齡寫作”在媒體的炒作下被冠以“新新人類”的名號，寫作內容卻是成人化的，一個十二三歲的女孩就在作品中大談情感與欲望，甚至用三角戀、婚外戀的模式來描寫青春期情感。[2]
3. 兒童過早成人化。
現代文學研究專家王富仁先生說：“成人的社會，成年人的文化從他們出生那一天起就騷擾著他們幼小的心靈，幾乎是一集裝箱一集裝箱地傾倒在他們懵懂的心靈中。我們的兒童幾乎在沒有做過幼年夢、童年夢和少年夢的時候就懂得了成年人才會懂得、才應懂得的東西。他們在距離獨立生活還很遠很遠的時候就知道了金錢和權力的重要，他們在還沒有感受到實際社會矛盾，甚至不知道社會是什么的時候就知道了戰爭、暴力和犯罪。所有這一切都造成了他們精神發展上的畸形化。”[2]
4. 兒童犯罪率上升。
據調查，“成年人犯罪和兒童犯罪之間的差距正在迅速縮小，這幾乎完全可以歸結為未成年犯罪以驚人的速度呈上升趨勢”。“據統計，全國檢察機關批準逮捕的未成年人犯罪嫌疑人占全部刑事犯罪嫌疑人的比例，2000年為6.7%，2001年上升至7%，2002年上升為8%，2003年又升高到9.1%”。[2]許多兒童長期受到電視媒體、電子游戲中暴力鏡頭的侵蝕，一旦生活中遇到矛盾或挫折，就不知不覺地模仿電視鏡頭中的暴力方式來解決問題，作案方式幾乎與電視中的手法如出一轍。
三、童年消逝的原因
1. 應試教育。
應試教育使兒童成為考試的工具，為了取得好成績、進高校，許多兒童從小學一年級開始被迫去參加各種培訓班、輔導班。他們沒有時間玩耍、嬉戲，失去了兒童特有的想象力和好奇心，變得死氣沉沉，沒有活力。而其家庭迎合于學校教育，成為學校的附庸，表現出強烈的功利主義色彩。
2. 電子媒體的介入。
尼爾·波茲曼在《童年的消逝》一書中指出：“電視的一覽無余的特性使成人世界不再擁有秘密，成人與兒童都變成了‘大眾社會人’。電視圖像能夠直接迎合人的感性需求，滿足人們追求新奇的欲望。然而不斷變換的圖像產生連續的、通常也是強烈的視覺沖擊，使觀者的注意力多集中于事物表象，來不及作深度的思考，而容易被它們牽著鼻子走。”[7]很多研究表明，兒童花在看電視上的時間越來越多。這在一定程度上剝奪了兒童與同伴交往和游戲的時間，剝奪了兒童充分體驗生活的機會，使兒童遠離他們自己的文化，最終可能導致童年的消逝。
不僅電視成癮，電子游戲成癮、網絡成癮、手機成癮等也已經成為普遍現象?，F代電子媒體的出現，滿足了兒童尋求新奇與刺激的心理，但兒童的社會情感發展也因此而變得遲緩和滯后。[7]一旦兒童沉浸于電子煤體所營造的虛擬世界之中難以自拔，就會漸漸失去對現實生活的敏銳感受，變得對社會冷漠，對他者不關心，最終迷失在虛擬世界中而難以與真實社會和諧相處。
3. 時代的變遷。
“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。”狄更斯的這句話恰當地描述了我們所處的時代?，F代人創造了前所未有的物質文明，享受高度的自由，但是卻“迷失了方向，迷惘于價值與人生的意義，不知道未來的歸向”。[2]
馬克斯·韋伯說：“這是一個世俗化的時代，是一個除昧的時代，是一個價值多元的時代，是一個工具理性替代價值理性的時代?，F代社會將成人世界的功利理性法則發揮到極致，同時成人卻在價值的叢林中迷失自己，每個人只好各自盲目地探索一種滿意的生活方式。”
4. 城鎮化及家庭結構的變化。
城鎮化將以往開放式的居住環境(如大雜院、弄堂、胡同)換成了緊閉的單元房。這種單元式的樓房具有“封閉式”的特點，限制了兒童與外界環境的接觸，使兒童處于相對封閉的狀態，嚴重壓抑了兒童個性充分自由的發展。如今，兒童從事休閑活動的主要場所已經從公共空間(例如街道)轉至家庭空間家里的客廳和臥室。冰冷的防盜門阻斷了交通事故與其它可能威脅到兒童安全的事物，也阻斷了兒童與大自然的接觸、與同伴的交往。電視、網絡、游戲機等科技產品的出現，轉移了孩子們的注意力。
5. 社會的變化總是遠遠落后于技術的變化。
歷史學家斯塔夫里阿諾斯曾說：“人類歷史中的許多災難都源于這樣一個事實，即社會的變化總是遠遠落后于技術的變化，這是不難理解的，因為人們十分自然地歡迎和采納那些能夠提高生產率和生活水平的新技術，但是，人們拒絕接受新技術所必需的社會變化，因為采納新思想、新制度和新做法總是令人不快的。”[10]
電子媒介的技術變革給人們的生活、思維與行為帶來一系列社會影響，這些社會影響可能是積極的，也可能是消極的，在一定程度上超出了人類發明技術的初衷和人類駕馭技術的能力。為了適應技術變革下的社會生活，進而需進行相應的社會變革，但在技術變革與相應社會變革之間存在著時間滯差。[10]如斯塔夫里阿諾斯所說，正是這時間滯差，造成了困境。一方面，電子媒介傳播速度快、信息含量高，深受人類歡迎，另一方面，電子媒介傳播對諸多“羞恥”“禁忌”內容的深度挖掘和大幅展開，導致了缺乏駕馭信息能力的兒童的現實模仿，造成兒童犯罪、早孕、吸毒等的出現，而人類還沒有相應的社會變革來制止這類惡性社會影響。
四、如何應對
尼采關于精神健康、疾病及其治愈方法都是基于這樣一種人性假設：“對生命的保持”必然需要“一個特定的界限”。人們“只有在一個限定的界限之內才可能健康、強健和成功”。尼采通過“保護性大氣”的隱喻來表達他的觀點：“所有的生物周圍都需要大氣，一種神秘的霧氣。”只有在保護層里面，生命才能生長，一旦毀滅了這個大氣保護層，生命也就消失了。心智尚不成熟的兒童，需要一層保護性的大氣，過濾掉成人世界的不良影響，以安全的、合理的方式進入成人世界。
首先，國家應當制定相關的政策法規，通過法制手段禁止不健康節目的播出;其次，傳媒工作者應自律、自覺地以職業規范和職業倫理為限進行媒介從業活動;最后，社會應提升兒童的媒介素養，通過教育讓兒童能在良莠不齊的電視節目中選擇對自己身心發展有益的內容，排除不健康的內容，以正確認識世界和指導生活。
同時，新技術推廣之初對可能產生不良社會影響的忽視與無視，導致相應社會變革的滯后，這無疑是在告誡我們，任何一項新技術發明的應用都應該獲得對其可能的社會影響的全面深入的預測與評估，以方便盡早啟動相應社會變革，縮短技術變革和社會變革之間的時間滯差，減輕人們的困惑。
五、結語
尼爾·波茲曼說：“至于童年的概念，我相信，長遠來看它一定會成為當今科技發展的犧牲品。”他認為現代技術特別是媒體新技術直接導致了童年的消逝，那么，導致童年消亡的罪魁禍首就是電視嗎?在現代社會，兒童既受到電子媒介內容的影響，又受到其它媒介形式的影響，流行讀物、網絡文化都有可能導致童年的消逝。而且，我們也不能完全排除電視節目能促進兒童認知發展的可能性。當然，尼爾·波茲曼得出的結論雖值得商榷，但足以表明電子媒體已經滲透到兒童的日常生活，對他們的語言、思維等產生深刻的影響。他的話語為我們敲響了警鐘，值得我們深思。
電視本身是沒有生命的，它只是一種傳播工具，是信息的載體。不是電子媒介而是電子媒介所傳達的觀念影響著兒童。如果在我們的文化中沒有童年的概念，那么即使沒有電視這種工具，成人也會利用其他手段從兒童身上獲取利益。童年是在消逝，但童年的消逝不是單純的媒介形式的問題，而與整個社會的觀念、文化傳統有關。媒介作為文化的一個方面，當然會影響到兒童的觀念。
世事喧囂，兒童受到侵染是很正常的。保護孩子們不受侵擾固然重要，更重要的是提高兒童的鑒別力和自制力，幫助他們去偽存真，去粗存精，為孩子們提供一個蕩滌心靈的精神家園，賦予他們回歸本真和自然的能力。
參考文獻
[1]尼爾.波滋曼著.吳燕筵譯.童年的消逝[M].桂林:廣西師范大學出版社, 2004:123, 78, 65, 123, 123.
[2][3][4][5][6][9]戴金花.現代童年的消逝及原因[J].現代教育論叢, 2010, (2) .
[7][8]王凡.從《洛麗塔》看童年的消逝[J].考試周刊, 2008, (31) .