論語學而第一帶拼音范文第1篇
子曰：“學而時習之，不亦悅乎!有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”
這一句能做為《論語》開章的第一句，不簡單啊，是告戒修道的人要精進，不要光說不練，要以身行去印證，印證的同時，對同道之人的心態是怎樣的，對道不同的人應持有的心態都交待清楚了。
以此如如不動之心去學習，去印證，才能得論語之真道意。
悅：是發自身心的一種愉悅
樂：是與眾同有的一種氛圍
朋：通鳳，古文鳳，象形。鳳飛，群鳥從已萬數，故已為朋黨字。此說假借也，朋本神鳥，以為朋黨字。古時比喻有圣德的人 。
學而時習之，不亦悅乎，是指的發自內心的一種愉悅，
有朋自遠方來，不亦樂乎，是指的與眾同有的一種氛圍。
這兩句是說的，因為聞道而習道，即而得道的一種成就感，與天人相互感應。
人不知而不慍，不亦君子乎!是指的君子對于那些不能聞道，不能修道，無道可言的人的一種態度，對這些人表現出來的種種無道的行為，君子不會有任何的氣惱. 譯文：
孔子說：“學到君子為人之道的真諦，并在生活中加以印證實踐，能得到發自內心的愉悅! 這種天人合一的境界，如同有鳳來儀之境，感得同道之人從四面八方來與之相應，為有同樣的目標而樂在其中!
對于其它不能明道，知道的凡夫之人而沒有任何的氣惱，這是君子才有的境界啊!”
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。” 譯文：
一個人孝順長輩，聽命兄長;而犯上做亂這樣的事，是很難發生在這種人的身上;不好冒犯長輩的人，而做出擾亂常規之事的人，這種人是沒有的。君子著重于根本的原則，根本的原則確立了，而令世人效仿的大道也就產生了，孝順長輩，聽命兄長，此二者，即為人之根本。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文
擅長花言巧語，奉承他人的人，這種人很少有仁義道德的修養。
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
譯文
我每天都會用三條原則來和自己的行為進行較對! 第一，與人共事有沒有不忠的方面? 第二，與朋友交往有沒有失信的方面?
第三，師長傳給我的道法真理有沒有在生活中印證實踐?
子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
譯文
治理一個擁有千輛兵車的國家，君王做事的態度要謹慎而有信用，節約每一項開支，關愛他人，役使百姓時，應在農閑的季節。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。
譯文
孔子說：“學人弟子們回到家里，對長輩要孝順，出來在社會上行走要尊重年長于自己的同仁，言行謹慎而守信用，以廣大的愛心去愛護其他人，要親近有仁德的賢人。以上幾條如果能夠做到，還有多余的精力的話，則應該去學習更多的知識。
子夏曰：“賢賢易色事父母，能竭其力，事君能致其身;與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 譯文
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年?？鬃铀篮?，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
賢賢易色：第一個賢指賢男，第二個賢指賢婦。易色：和悅的態度。
賢夫賢婦持以和悅的態度侍奉父母，能夠竭盡全力;侍奉君主，能奉獻出自己的全部身心;與朋友交往，能夠做到言而有信;這樣的人，雖說沒有刻意學習過為人處事之道，我確認為他是一定學習過的。
子曰：“君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。” 譯文
君子不持重自尊，則失去威信。所學即鄙陋識淺。注重忠義禮信的培養，沒有任何一個朋友是不如自己的，有了過錯也不要懼怕過錯，要勇于改正。
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。” 譯文
曾子說：“慎重的對待自己身后能給后人留下什么影響，看看以前的先輩圣賢給后人留下了些什么。經常這樣的去提醒，比較，效仿，人民的道德修養可以自然篤厚。”
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與!”
【注釋】
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂?？鬃釉鴵芜^魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師?！墩撜Z》書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。 譯文
子禽問子貢說：“先生到了一個國家，必定聞聽這個國家的內政，這種權力是先生自己要求得來的，還是國君主動給予先生的呢?” 子貢說：“老師溫良恭儉禮讓，所以才得到這樣的資格。如果是夫子要求來的，或者先生要求的方法與別人的方法不一樣吧。
子曰：“父在觀其志;父沒觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
譯文 孔子說：“一個人的父親在世時，要觀察這個人的志向是否隨順父意;父親去世了以后，觀察這個人的行為是否脫離了原來父親在世時的行為;如果父親去世三年來，并沒有改變于父親在世時的志向，這個人就是個真正的孝子。”
有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
譯文 有子說：“講信用要符合于義，這樣說過的話才能去認真實行;恭敬別人的時候要符合于禮，這樣可以避免隨意亂恭敬而帶來恥辱。(因為言行方面經過以上層層的過慮，而讓自己成為‘言有宗，事有旨’的人。) 因為接觸的都是有修養的人，自己也就成為受人尊敬有修養的人了。”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 譯文
孔子說：“君子不會追求飲食上的享受，不會追求居住上的安逸，勤快的做事，謹慎地言行，又能虛心向有道的賢者請教指正，這樣的人可謂是好學之人。”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢曰：“《詩》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。” 譯文
子貢說：“貧窮而能不奉承討好別人，富有而能不驕傲自大，這種人怎么樣?” 孔子說：“還可以。但不如貧窮而能樂于守道，富足而好守禮的人。”
子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨玉牙石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的‘精益求精’這個意思吧?” 孔子說：“賜呀，我可以同你談論《詩》了。因為你已能從我已經講過的話中領會到我還沒有說出的意思，” (舉一反三)
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 譯文
孔子說：“不擔心別人看不透我，擔心我看不透別人。”
=== 為政第二
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
譯文
孔子說：“治理國家的君主以“德”來教化民眾，處治政務，就好像北極星一樣，安處在一定的位置，而其它賢者皆如眾星般的擁護在左右。
提示：與學爾的‘有朋友自遠方來不亦樂乎!’有異曲同工之妙!
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
譯文 孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘沒有可以使人入邪道的作品’
注：《詩經》經過孔子的整理加工以后，被用作教育弟子的教材。思：做容講《說文》
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
【參考注釋】
齊：比肩、類齊、相類、整治之義。
刑：刑罰、對人生部分或全部的自由權利度進行控制等手段之義。 格者：格除、格斗、杜絕、修正之義。
譯文：
治世之道如果以政法來規范民眾，以刑罰來管束民眾，民眾會因避免刑法加身但不懂禮義廉恥。
治世之道如果以道德來教化民眾，以禮義來約束民眾，民眾會知道哪些事情是為人所不恥的，以此而入正道。
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 譯文：
孔子說：我十五歲時立下學習的志向，
三十歲時成立自己的學術體系，
四十歲時對這個世間的所有現象不再迷惑，
五十歲時知道天命(了解天，地，人的和諧互動)
六十歲時達自然忘我之境(這個我都沒有了，任何語言都不能左右，牽引“我”，所以耳順) 七十歲時達無我之境(“我”都沒有了，就可以隨心所欲，無所不能為，但卻不違背規矩法則)
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也?”
子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
【注釋】
(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。
(2)樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏?，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。
孟孫：孟懿子 譯文：
孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。” (與駕車的學生展開進一步的討論)
樊遲給孔子駕車時，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢?”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、按禮祭祀們。”
(這里沒有發現愚孝的思想，要按禮來侍奉父母)
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。” 【注釋】
①孟武伯：姓孟孫，名彘，“武”是謚號，孟懿子的兒子。 譯文：
孟武伯問孔子什么是孝順之道，孔子說：“不要讓做父母的為孩子盡是操心擔優，如果有什么憂心之事那就是人總會不可避免的生病。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”
子游(前506～前443)，姓言，名偃(yǎn)，字子游，亦稱“言游”、“叔氏”，春秋末吳國人，與子夏、子張齊名，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。曾為武城宰(縣令)。
子游少孔四十五歲，是孔子后期學生中之佼佼者，被孔子許為其“文學”科的高才生，后人往往把他與子夏合稱為“游夏”。 譯文：
子游向孔子請教什么是孝順之道，孔子說：“現在社會上的一些所謂孝子，以為只要能供養父母衣食就算是孝了。至于犬馬畜生，也有人圈養著，如果沒有恭敬之心去對待父母，那么和飼養犬馬畜生有什么分別呢?
提示：
在為政篇安插孝論，是告訴為政者要以做父母的心境來對待百姓，關心百姓的疾苦，也要以做子女的心境來對待百姓，為百姓著想，尊敬百姓。
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子夏 子夏(前507-?)姓卜，名商，字子夏，后亦稱“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晉國溫人(今河南溫縣)(另有魏人、衛人二說，近人錢穆考定，溫為魏所滅，衛為魏之誤，故生二說)，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。 譯文：
子夏向孔子請教什么是孝順之道，孔子說：“能始終對父母保持和順的面色是非常難的。有事情的時候，后輩兒女去幫著做;有美食的時候，請長輩先食用，難道這樣就是孝了嗎?(只做到以上這些，還不能算是真正的孝道，必須是內心里真正的敬愛父母長輩，侍奉父母時面上顏色和順，這樣才算是孝)
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。” 【注釋】
回:顏回,孔子最得意的學生 發：發揮
譯文 孔子說：“我與顏回談論一整天，他也不表示自己的意見提出疑問，好像很愚笨的樣子。退下后觀察他私下里的表現，亦可以自由的發揮，顏回并不愚笨。”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?” 譯文：
孔子說：“了解一個人，要先觀察他的所做所為，其次觀察他做事的原因，再然后觀察他懷著何等樣的居心目的，經過這樣的審察，人還有什么可以掩蓋隱藏的呢?人還有什么是能夠隱藏的呢?
提示：此處所述類同于《金剛經》所講的，過去心，現在心，未來心!
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 譯文：
孔子說：“溫習過去曾經學過的知識從而有新的體會，這種人可以做老師了。”
子曰：“君子不器。”
提示
這句應該和上句是一個整句。君子應該是成器的，父母教育孩子的時候常說“太不成器了”。這里的不器就是不要像一個器物那樣的死板，學過的知識再去回顧的時候，會有新發現，會有新的感悟，這樣永遠是處在一個不斷上升的境界里，今天是精美的璉瑚之器，明天就是超出‘璉瑚之器’的其它更優秀的器物。因此時刻都處在一個不斷的自我超越之境，所以君子不器。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。君子不器”
譯文：
孔子說：“溫習過去曾經學過的知識從而有新的體會，這種人可以做老師了。君子不應該像器物那樣的死板，應從各種角度都能不斷的提升自己的修養”
子貢問君子。子曰：“先行，其言而后從之。” 譯文：
子貢向孔子請教君子之道?？鬃诱f：“先付之于行動，而后再說話。(避免言出不能踐，失君子之風。)”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文：
孔子說：“君子注重大局不注重私情，小人注重私情不注重大局。”
子曰：“學而不思，則罔;思而不學，則殆。”
譯文 孔子說：“只知道學習而不深入的思考，這樣就會被文字表面的字意所蒙蔽;只知道空想而不學習實踐，就會在學習的道路上走彎路，會陷入危險之境。”
子曰：“攻乎異端，斯害也已。” 譯文 如果一個人不秉持自守中庸之道，而過份的駁斥那些異端，這樣也會危害到自己的操守，如此則偏離了中道。
(就好比一個人舉手打了別人，自己的手也會痛。道理是一樣的。)
子曰：“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也!”
【注釋】
由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。 譯文：
孔子說：“由啊，現在教給你智慧之道，對于知道的事情，就持知道的態度，對于不知道的事情就持不知道的態度，不要不懂裝懂，勿已勿人，這就是智慧之道了。”
子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
注釋：
子張，即顓孫師(前503-?)，字子張，孔門弟子之一。春秋末陳國陽城(今河南登封)人。出身微賤，且犯過罪行，經孔子教育成為“顯士”。雖學干祿，未嘗從政，以教授終?？鬃铀篮?，獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是“子張之儒”的創始人。子張之儒列儒家八派之首。 干祿：求祿位;求仕進。
譯文：
子張向孔子學習為官之道?？鬃诱f：“多聽聞，不知道的方面先擱起來，知道的也要謹慎的說，這樣就能減少過失;多觀察，有危險的事先放在一邊，其它沒有危險的事也要謹慎的去做，這樣就能減少后悔。說話時減少過失，做事時減少后悔，官祿就在其中了。
哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”
注釋：
哀公：姓姬，名蔣，魯國國君。定公的兒子，繼定公位，在位二十七年(公元前494—466年)。 譯文
國君哀公問孔子：“怎么樣做才能使民眾信服?”孔子回答說：“推舉正直人的地位在邪枉者之上，這樣民眾就會信服;推舉邪枉者的地位在正真人之上，這樣民眾就不會信服。”
季康子問：“使民敬，忠，以勸如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”
提示：
看到季康子向孔子問內政之道，發現孔子此時的回答，是對以上幾條的總結。即論語勸孝善的同時，影射國君也要以孝善的心境來對待國家的子民。這就是為政之道了。 注釋：
季康子(?—前468)春秋末戰國初魯國人。姓季孫，名肥，康為其謚號。魯國大夫，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。 譯文：
季康子向孔子問內政之道：“要想使人民尊敬君主，忠于國家，該怎樣勸導他們呢?”孔子回答說：“君臨天下人民的時候易莊嚴持重，人民自然就會尊敬君主，國家提償孝慈，人民自然對國家忠誠;推舉天下大善之人事，從而能教化那些不行善的人民，這樣就是對人民的勸導了。”
此處對應《老子》第四十九章
圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”
譯文：
某人問孔子說：“先生為什么不從事政治事業呢?”孔子回答說：“書(經)上有說：孝就是孝敬父母，友愛兄弟，把這孝悌之道實施在政事上。(以孝悌之道對待百姓民眾)這就是為政之道的最高境界。又要怎樣才能算是從事政治事業呢?” 提示：
這一章更加確定“以百姓之心為心。”有人說孔子“求官不成云云”，那實在是不了解孔子，讀不懂《論語》的緣故。即道德經第一章云"徼"之輩?！兜赖陆洝返谝徽拢汗屎銦o欲，以觀其妙;恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
注釋
(1)輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。
(2)軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。
譯文：“一個人不講信用，即得不到別人的信任，不知道他怎么在這世上安身處世。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，少了重要的部件車子怎么行走呢?”
子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。” 譯文 子張問：“十代以后的社會可以知道當今的禮法制度嗎?”孔子說：“商朝繼承了夏朝的禮法制度，在改革中所廢除的和增設的，現在是可以知道的;周朝又繼承了商朝的禮法制度，在改革中所廢除的和增設的，現在是可以知道。如果現在繼續接著周朝的禮法制度承載下去，即使百代之久，也是可以被世人所知道的。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。” 譯文
孔子說“不該你祭的鬼神，你卻去祭它，這就是奉承討好。見到該挺身而出的事情而不去做，這就是沒有勇氣的懦弱。
論語學而第一帶拼音范文第2篇
子曰：“學而時習之，不亦悅乎!有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”
這一句能做為《論語》開章的第一句，不簡單啊，是告戒修道的人要精進，不要光說不練，要以身行去印證，印證的同時，對同道之人的心態是怎樣的，對道不同的人應持有的心態都交待清楚了。
以此如如不動之心去學習，去印證，才能得論語之真道意。
悅：是發自身心的一種愉悅
樂：是與眾同有的一種氛圍
朋：通鳳，古文鳳，象形。鳳飛，群鳥從已萬數，故已為朋黨字。此說假借也，朋本神鳥，以為朋黨字。古時比喻有圣德的人 。
學而時習之，不亦悅乎，是指的發自內心的一種愉悅，
有朋自遠方來，不亦樂乎，是指的與眾同有的一種氛圍。
這兩句是說的，因為聞道而習道，即而得道的一種成就感，與天人相互感應。
人不知而不慍，不亦君子乎!是指的君子對于那些不能聞道，不能修道，無道可言的人的一種態度，對這些人表現出來的種種無道的行為，君子不會有任何的氣惱. 譯文：
孔子說：“學到君子為人之道的真諦，并在生活中加以印證實踐，能得到發自內心的愉悅! 這種天人合一的境界，如同有鳳來儀之境，感得同道之人從四面八方來與之相應，為有同樣的目標而樂在其中!
對于其它不能明道，知道的凡夫之人而沒有任何的氣惱，這是君子才有的境界啊!”
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。” 譯文：
一個人孝順長輩，聽命兄長;而犯上做亂這樣的事，是很難發生在這種人的身上;不好冒犯長輩的人，而做出擾亂常規之事的人，這種人是沒有的。君子著重于根本的原則，根本的原則確立了，而令世人效仿的大道也就產生了，孝順長輩，聽命兄長，此二者，即為人之根本。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文
擅長花言巧語，奉承他人的人，這種人很少有仁義道德的修養。
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
譯文
我每天都會用三條原則來和自己的行為進行較對! 第一，與人共事有沒有不忠的方面? 第二，與朋友交往有沒有失信的方面?
第三，師長傳給我的道法真理有沒有在生活中印證實踐?
子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
譯文
治理一個擁有千輛兵車的國家，君王做事的態度要謹慎而有信用，節約每一項開支，關愛他人，役使百姓時，應在農閑的季節。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。
譯文
孔子說：“學人弟子們回到家里，對長輩要孝順，出來在社會上行走要尊重年長于自己的同仁，言行謹慎而守信用，以廣大的愛心去愛護其他人，要親近有仁德的賢人。以上幾條如果能夠做到，還有多余的精力的話，則應該去學習更多的知識。
子夏曰：“賢賢易色事父母，能竭其力，事君能致其身;與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 譯文
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年?？鬃铀篮?，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
賢賢易色：第一個賢指賢男，第二個賢指賢婦。易色：和悅的態度。
賢夫賢婦持以和悅的態度侍奉父母，能夠竭盡全力;侍奉君主，能奉獻出自己的全部身心;與朋友交往，能夠做到言而有信;這樣的人，雖說沒有刻意學習過為人處事之道，我確認為他是一定學習過的。
子曰：“君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。” 譯文
君子不持重自尊，則失去威信。所學即鄙陋識淺。注重忠義禮信的培養，沒有任何一個朋友是不如自己的，有了過錯也不要懼怕過錯，要勇于改正。
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。” 譯文
曾子說：“慎重的對待自己身后能給后人留下什么影響，看看以前的先輩圣賢給后人留下了些什么。經常這樣的去提醒，比較，效仿，人民的道德修養可以自然篤厚。”
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與!”
【注釋】
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂?？鬃釉鴵芜^魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師?！墩撜Z》書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。 譯文
子禽問子貢說：“先生到了一個國家，必定聞聽這個國家的內政，這種權力是先生自己要求得來的，還是國君主動給予先生的呢?” 子貢說：“老師溫良恭儉禮讓，所以才得到這樣的資格。如果是夫子要求來的，或者先生要求的方法與別人的方法不一樣吧。
子曰：“父在觀其志;父沒觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
譯文 孔子說：“一個人的父親在世時，要觀察這個人的志向是否隨順父意;父親去世了以后，觀察這個人的行為是否脫離了原來父親在世時的行為;如果父親去世三年來，并沒有改變于父親在世時的志向，這個人就是個真正的孝子。”
有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
譯文 有子說：“講信用要符合于義，這樣說過的話才能去認真實行;恭敬別人的時候要符合于禮，這樣可以避免隨意亂恭敬而帶來恥辱。(因為言行方面經過以上層層的過慮，而讓自己成為‘言有宗，事有旨’的人。) 因為接觸的都是有修養的人，自己也就成為受人尊敬有修養的人了。”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 譯文
孔子說：“君子不會追求飲食上的享受，不會追求居住上的安逸，勤快的做事，謹慎地言行，又能虛心向有道的賢者請教指正，這樣的人可謂是好學之人。”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢曰：“《詩》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。” 譯文
子貢說：“貧窮而能不奉承討好別人，富有而能不驕傲自大，這種人怎么樣?” 孔子說：“還可以。但不如貧窮而能樂于守道，富足而好守禮的人。”
子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨玉牙石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的‘精益求精’這個意思吧?” 孔子說：“賜呀，我可以同你談論《詩》了。因為你已能從我已經講過的話中領會到我還沒有說出的意思，” (舉一反三)
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 譯文
孔子說：“不擔心別人看不透我，擔心我看不透別人。”
=== 為政第二
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
譯文
孔子說：“治理國家的君主以“德”來教化民眾，處治政務，就好像北極星一樣，安處在一定的位置，而其它賢者皆如眾星般的擁護在左右。
提示：與學爾的‘有朋友自遠方來不亦樂乎!’有異曲同工之妙!
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
譯文 孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘沒有可以使人入邪道的作品’
注：《詩經》經過孔子的整理加工以后，被用作教育弟子的教材。思：做容講《說文》
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
【參考注釋】
齊：比肩、類齊、相類、整治之義。
刑：刑罰、對人生部分或全部的自由權利度進行控制等手段之義。 格者：格除、格斗、杜絕、修正之義。
譯文：
治世之道如果以政法來規范民眾，以刑罰來管束民眾，民眾會因避免刑法加身但不懂禮義廉恥。
治世之道如果以道德來教化民眾，以禮義來約束民眾，民眾會知道哪些事情是為人所不恥的，以此而入正道。
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 譯文：
孔子說：我十五歲時立下學習的志向，
三十歲時成立自己的學術體系，
四十歲時對這個世間的所有現象不再迷惑，
五十歲時知道天命(了解天，地，人的和諧互動)
六十歲時達自然忘我之境(這個我都沒有了，任何語言都不能左右，牽引“我”，所以耳順) 七十歲時達無我之境(“我”都沒有了，就可以隨心所欲，無所不能為，但卻不違背規矩法則)
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也?”
子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
【注釋】
(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。
(2)樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏?，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。
孟孫：孟懿子 譯文：
孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。” (與駕車的學生展開進一步的討論)
樊遲給孔子駕車時，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢?”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、按禮祭祀們。”
(這里沒有發現愚孝的思想，要按禮來侍奉父母)
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。” 【注釋】
①孟武伯：姓孟孫，名彘，“武”是謚號，孟懿子的兒子。 譯文：
孟武伯問孔子什么是孝順之道，孔子說：“不要讓做父母的為孩子盡是操心擔優，如果有什么憂心之事那就是人總會不可避免的生病。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”
子游(前506～前443)，姓言，名偃(yǎn)，字子游，亦稱“言游”、“叔氏”，春秋末吳國人，與子夏、子張齊名，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。曾為武城宰(縣令)。
子游少孔四十五歲，是孔子后期學生中之佼佼者，被孔子許為其“文學”科的高才生，后人往往把他與子夏合稱為“游夏”。 譯文：
子游向孔子請教什么是孝順之道，孔子說：“現在社會上的一些所謂孝子，以為只要能供養父母衣食就算是孝了。至于犬馬畜生，也有人圈養著，如果沒有恭敬之心去對待父母，那么和飼養犬馬畜生有什么分別呢?
提示：
在為政篇安插孝論，是告訴為政者要以做父母的心境來對待百姓，關心百姓的疾苦，也要以做子女的心境來對待百姓，為百姓著想，尊敬百姓。
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子夏 子夏(前507-?)姓卜，名商，字子夏，后亦稱“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晉國溫人(今河南溫縣)(另有魏人、衛人二說，近人錢穆考定，溫為魏所滅，衛為魏之誤，故生二說)，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。 譯文：
子夏向孔子請教什么是孝順之道，孔子說：“能始終對父母保持和順的面色是非常難的。有事情的時候，后輩兒女去幫著做;有美食的時候，請長輩先食用，難道這樣就是孝了嗎?(只做到以上這些，還不能算是真正的孝道，必須是內心里真正的敬愛父母長輩，侍奉父母時面上顏色和順，這樣才算是孝)
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。” 【注釋】
回:顏回,孔子最得意的學生 發：發揮
譯文 孔子說：“我與顏回談論一整天，他也不表示自己的意見提出疑問，好像很愚笨的樣子。退下后觀察他私下里的表現，亦可以自由的發揮，顏回并不愚笨。”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?” 譯文：
孔子說：“了解一個人，要先觀察他的所做所為，其次觀察他做事的原因，再然后觀察他懷著何等樣的居心目的，經過這樣的審察，人還有什么可以掩蓋隱藏的呢?人還有什么是能夠隱藏的呢?
提示：此處所述類同于《金剛經》所講的，過去心，現在心，未來心!
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 譯文：
孔子說：“溫習過去曾經學過的知識從而有新的體會，這種人可以做老師了。”
子曰：“君子不器。”
提示
這句應該和上句是一個整句。君子應該是成器的，父母教育孩子的時候常說“太不成器了”。這里的不器就是不要像一個器物那樣的死板，學過的知識再去回顧的時候，會有新發現，會有新的感悟，這樣永遠是處在一個不斷上升的境界里，今天是精美的璉瑚之器，明天就是超出‘璉瑚之器’的其它更優秀的器物。因此時刻都處在一個不斷的自我超越之境，所以君子不器。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。君子不器”
譯文：
孔子說：“溫習過去曾經學過的知識從而有新的體會，這種人可以做老師了。君子不應該像器物那樣的死板，應從各種角度都能不斷的提升自己的修養”
子貢問君子。子曰：“先行，其言而后從之。” 譯文：
子貢向孔子請教君子之道?？鬃诱f：“先付之于行動，而后再說話。(避免言出不能踐，失君子之風。)”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文：
孔子說：“君子注重大局不注重私情，小人注重私情不注重大局。”
子曰：“學而不思，則罔;思而不學，則殆。”
譯文 孔子說：“只知道學習而不深入的思考，這樣就會被文字表面的字意所蒙蔽;只知道空想而不學習實踐，就會在學習的道路上走彎路，會陷入危險之境。”
子曰：“攻乎異端，斯害也已。” 譯文 如果一個人不秉持自守中庸之道，而過份的駁斥那些異端，這樣也會危害到自己的操守，如此則偏離了中道。
(就好比一個人舉手打了別人，自己的手也會痛。道理是一樣的。)
子曰：“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也!”
【注釋】
由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。 譯文：
孔子說：“由啊，現在教給你智慧之道，對于知道的事情，就持知道的態度，對于不知道的事情就持不知道的態度，不要不懂裝懂，勿已勿人，這就是智慧之道了。”
子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
注釋：
子張，即顓孫師(前503-?)，字子張，孔門弟子之一。春秋末陳國陽城(今河南登封)人。出身微賤，且犯過罪行，經孔子教育成為“顯士”。雖學干祿，未嘗從政，以教授終?？鬃铀篮?，獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是“子張之儒”的創始人。子張之儒列儒家八派之首。 干祿：求祿位;求仕進。
譯文：
子張向孔子學習為官之道?？鬃诱f：“多聽聞，不知道的方面先擱起來，知道的也要謹慎的說，這樣就能減少過失;多觀察，有危險的事先放在一邊，其它沒有危險的事也要謹慎的去做，這樣就能減少后悔。說話時減少過失，做事時減少后悔，官祿就在其中了。
哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”
注釋：
哀公：姓姬，名蔣，魯國國君。定公的兒子，繼定公位，在位二十七年(公元前494—466年)。 譯文
國君哀公問孔子：“怎么樣做才能使民眾信服?”孔子回答說：“推舉正直人的地位在邪枉者之上，這樣民眾就會信服;推舉邪枉者的地位在正真人之上，這樣民眾就不會信服。”
季康子問：“使民敬，忠，以勸如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”
提示：
看到季康子向孔子問內政之道，發現孔子此時的回答，是對以上幾條的總結。即論語勸孝善的同時，影射國君也要以孝善的心境來對待國家的子民。這就是為政之道了。 注釋：
季康子(?—前468)春秋末戰國初魯國人。姓季孫，名肥，康為其謚號。魯國大夫，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。 譯文：
季康子向孔子問內政之道：“要想使人民尊敬君主，忠于國家，該怎樣勸導他們呢?”孔子回答說：“君臨天下人民的時候易莊嚴持重，人民自然就會尊敬君主，國家提償孝慈，人民自然對國家忠誠;推舉天下大善之人事，從而能教化那些不行善的人民，這樣就是對人民的勸導了。”
此處對應《老子》第四十九章
圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”
譯文：
某人問孔子說：“先生為什么不從事政治事業呢?”孔子回答說：“書(經)上有說：孝就是孝敬父母，友愛兄弟，把這孝悌之道實施在政事上。(以孝悌之道對待百姓民眾)這就是為政之道的最高境界。又要怎樣才能算是從事政治事業呢?” 提示：
這一章更加確定“以百姓之心為心。”有人說孔子“求官不成云云”，那實在是不了解孔子，讀不懂《論語》的緣故。即道德經第一章云"徼"之輩?！兜赖陆洝返谝徽拢汗屎銦o欲，以觀其妙;恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
注釋
(1)輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。
(2)軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。
譯文：“一個人不講信用，即得不到別人的信任，不知道他怎么在這世上安身處世。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，少了重要的部件車子怎么行走呢?”
子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。” 譯文 子張問：“十代以后的社會可以知道當今的禮法制度嗎?”孔子說：“商朝繼承了夏朝的禮法制度，在改革中所廢除的和增設的，現在是可以知道的;周朝又繼承了商朝的禮法制度，在改革中所廢除的和增設的，現在是可以知道。如果現在繼續接著周朝的禮法制度承載下去，即使百代之久，也是可以被世人所知道的。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。” 譯文
孔子說“不該你祭的鬼神，你卻去祭它，這就是奉承討好。見到該挺身而出的事情而不去做，這就是沒有勇氣的懦弱。