寫論文沒有思路的時候，經常查閱一些論文范文，小編為此精心準備了《民俗旅游開發論文(精選3篇)》，希望對大家有所幫助。摘要：本文針對我國民俗文化旅游的現狀，從文化生態視角出發，提出了民俗旅游開發過程中存在的問題?？陀^地分析了其具體情況，系統地闡述了民俗旅游開發的策略，并提出有效措施，提倡對傳統民俗文化要堅持保護與利用并重的開發原則，堅持走可持續發展的道路。
民俗旅游開發論文 篇1：
滿族繪畫在華北地區民俗旅游開發中的價值分析
摘要：滿族是中國一個古老的民族，具有悠久的歷史，其絢麗多彩的傳統文化是中國傳統文化的重要構成部分，而滿族繪畫又是其中耀眼的明珠。黨的十九大提出加快發展旅游業，旅游業的創新日益引起人們的關注。將滿族傳統的繪畫應用在華北地區民俗旅游開發中，能夠極大的促進旅游業的發展，對當地經濟發展意義重大。對滿族繪畫表現形式進行分析，闡述了滿族繪畫的設計理念，對滿族繪畫在民俗旅游開發中的應用進行詳細探討。
關鍵詞：滿族繪畫;民俗旅游;啟示
引言
滿族是中國東北部一個有著悠久歷史的民族，其傳統文化絢麗多姿。滿族人在繪畫方面獲得了巨大的成就，滿族畫家人數與作品很多，涌現出享譽中外的繪畫大師，創作大量藝術珍寶。民俗是社會歷史發展過程中各個民族發展創造的體現民族特征的文化，民俗被認為是一個民族的象征，是和諧社會構成的重要精神支撐。隨著社會不斷發展，特別是黨的十九大提出充分發展旅游業，民俗旅游作為新的旅游形式日益引起人們的重視。民俗旅游就是民族具有個性的民俗文化吸引游人，游人在特定民族地區進行民族文化消費。滿族繪畫歷史悠久，將滿族繪畫與民俗旅游相結合，能夠對滿足民俗文化資源進行充分挖掘，使滿足民俗文化旅游得到發展，促進當地經濟發展，并且對滿族繪畫藝術的傳承與發揚意義重大。
1 滿族繪畫的表現形式
第一，圖案文化。人類歷史上最古老也是最奇特的一種繪畫就是團?；旧细鱾€民族都存在圖案文化，也就是圖騰文化。圖案文化對于現階段設計圖案、創作壁畫等有非常大的借鑒作用。滿族繪畫中圖案文化充滿濃厚的宗教色彩，在美術史中具有重要地位。
第二，古樂文化。滿族人信仰薩滿教。在滿族中鼓并不指樂器，是和神靈進行溝通的器具，是薩滿祭祀過程中的重要的神物。鼓的背部有抓環。滿族繪畫創作中融入古樂文化，通過繪畫展示了古樂文化的粗獷，展示滿族薩滿古樂文化的精神內涵與文化歷史。
第三，具有穿透力的時空表現。滿族繪畫的時空表現充滿感染力和穿透力。比如滿族繪畫的人物塑造中，以接近于人物形象為主，光源和環境色的關系被拋棄，通過黑白灰與簡單顏色，實現盡可能的回歸到素描原本狀態，對時空表現感進行追求。
2 滿族繪畫的設計理念
滿族繪畫藝術是集廣大滿族人民群眾生活狀態、精神世界于一體創造的藝術，通過對滿族繪畫藝術的特征分析，了解滿族繪畫的設計理念，從而有助于華北地區民俗旅游開發中與當地民俗、歷史文化相結合，開發出個性化、藝術化以及本土化的旅游產品，促進當地旅游業發展，進而推動經濟發展。通過對滿族歷史文化的剖析，滿族繪畫的設計理念體現在以下方面：
第一，滿族繪畫設計中人物和場景稀疏關系構圖方面，滿族繪畫不是傳統故事繪畫的風格，和滿族服飾等人們生活方式相結合，構圖方式通過“大人物、小場景”對人物表情進行凸顯，并且將薩滿文化融入其中。
第二，表現動物個性的構圖方面，滿族繪畫作者在選題創作時，有時候會選擇一匹馬、一只羊等，整個畫面被單獨形體所占據，例如在馬的構圖過程中，將很多團融入到馬的身體中，使畫面更加豐富，為后續上色奠定了基礎。
第三，動物和場景的稀疏關系構圖方面，滿族繪畫創作時，除了在整幅的畫面中繪制單個的元素，還有對動物和周邊場景關系展示的構圖。比如，繪畫的畫面中在畫面右邊對羊群進行繪制，在左邊對錯亂的幾只羊進行繪制，在后面繪制跑步的孩童，孩童拿著鞭子、拿著裝滿青草的竹筐等，構圖錯落有致，使畫面更加豐富。
第四，人物和人物的關系構圖方面，薩滿教是大部分滿族人信仰的宗教，因此，在繪畫作品中薩滿宗教文化占據非常大的地位，在繪畫中通過繪制薩滿的動作、表情等，能夠突出祭祀等場景。
第五，滿族繪畫的色彩之美。一是，滿族繪畫提出高純度的色彩的美。通過高純度的互補色彩在繪畫創作中進行色彩的對比這是滿族繪畫應用色彩的原則，同時，也是滿族藝術色彩應用的主要傾向。比如滿族八旗色使用純度及其高的色彩，凸顯了滿族繪畫的色彩美。但是滿族在入關之后，受到了漢族文化的影響，借鑒漢族審美觀，從而產生了多色彩的繪畫。二是，色相的對比。色相對比過程中，所有的色相都能夠構成主色相，同時和其他的色相構成互補關系、對比關系、類似關系等。對色相關系進行正確把握，在繪畫中能夠表現更加豐富的色彩情感與內容，突出了對比的效果。三是，觀念性和主觀性色彩。滿族繪畫中色彩的應用簡單自由。將客觀物象色彩作為依據，繪畫中色彩和色彩的搭配受繪畫者經驗、喜好、傳統觀念、傳習經驗等的影響。
3 滿族繪畫在民俗旅游開發中的應用
滿族繪畫對于華北地區民俗開發具有重要意義，黨的十九大提出促進旅游業發展。旅游業在我國國民經濟中的地位越來越重要，旅游發展模式需要從大量增長高速開發轉變為內涵深化、優質旅游模式，將傳統民族文化融入到民俗旅游中，開發大眾喜聞樂見的旅游產品能夠極大的推動旅游業的發展。同時，滿族繪畫藝術應用在民俗旅游開發中，能夠推動對滿族繪畫藝術的傳承與發揚，實現兩者的共同進步。滿族繪畫對民俗旅游開發的價值主要體現在以下方面：
第一，滿族繪畫線條對民俗旅游開發的啟示。華北地區民俗旅游產品的設計形態基于繪線條存在，滿族繪畫線條由于融合了薩滿宗教思想，線條主要是黑色，不但能夠對純色色感進行壓制，平衡整個畫面，同時在藝術家涂色過程中對于造型能夠更好的把握。滿族繪畫線條粗獷流暢，可以在旅游商品中直接印制，和素描類、速寫類產品的風格不一樣。
第二，滿族繪畫構圖對華北地區民俗旅游產品開發的啟示。民俗旅游產品的初步開發設計是以平面設計為前提的，在藝術風格方面滿族繪畫的辨識度比較高，當把滿族繪畫和數碼繪畫相結合，整塊的提煉出繪畫作品中的元素，進行拆分與重組，通過夸張用色以及形態的運用，對旅游產品進行反復的加工與排列，對體現滿族風格、華北地區風俗的平面團進行重新的制作。比如在旅游產品中，把薩滿等具有地方特色的造型進行提煉，通過滿族繪畫的方法，加入祭祀、祈福等背景，做成具有華北地區風俗特征的團，通過電腦進行著色，對電子版的旅游明信片進行設計，對充滿地方民族特征的卷軸畫進行設計，開發出具有華北地區風俗特征的旅游紀念品。
第三，滿族繪畫色彩對華北地區民俗旅游產品開發的啟示?，F階段大多數華北地區民俗旅游產品的開發都源自于生活和歷史。比如，繡著吉祥寓意的刺繡、滿族服飾等，利用黃色、藍色、紅色等顏色的繡線進行表達，在刺繡上加上文字，缺乏創新產品的開發，使樣式創新性受到影響與限制。全世界的人們到華北地區旅游，到代表滿清歷史和文化的地方旅游，這個地方應該能夠凸顯出滿族地域、風俗文化。因此，華北地區民俗旅游產品的開發過程中，需要對滿族繪畫的色彩應用進行充分借鑒，在滿族旗袍服飾中對繪畫用色進行研究，對滿族人生動態進行表現，從而使華北地區民俗旅游紀念品的開發實現多元化。
參考文獻：
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【通聯編輯：唐一東】
作者：李克華 王艷楠
民俗旅游開發論文 篇2：
我國民俗旅游開發存在的問題與解決對策
摘要：本文針對我國民俗文化旅游的現狀，從文化生態視角出發，提出了民俗旅游開發過程中存在的問題?？陀^地分析了其具體情況，系統地闡述了民俗旅游開發的策略，并提出有效措施，提倡對傳統民俗文化要堅持保護與利用并重的開發原則，堅持走可持續發展的道路。
關鍵詞：民俗旅游；開發；問題；對策
一、民俗旅游的內涵
民俗旅游就是人們離開慣常住地，到異地去以地域事項為主要觀賞內容而進行的文化旅游活動的總和。民俗旅游是民俗資源與旅游形式的結合；是以本民族、本地區的標志性、特異性的民俗文化作為旅游開發的立足點；表現了一種特殊的經濟交換關系。旅游地居民通過出售自身民族文化的形式并提供展演場地，從而獲取一定的經濟利益和就業機會。
民俗旅游是一種深層次的文化旅游，它具有鮮明的民族或地方特色。旅游者主要是以感受民俗風情而進行的旅游活動，旅游目的地向旅游者提供的旅游產品的核心也是民俗文化和風俗習慣。民俗旅游產品具有高度的真實性，在人文旅游資源越來越趨于形式化和商業化的同時，民俗旅游產品的樸素更能體現其本質和內涵。民俗旅游產品主要是由旅游目的地民眾的生活方式、宗教信仰、飲食文化、民族特色等組成的，所以說當地民俗態度的好壞、素質的高低，將直接影響到民俗旅游產品的質量。
換句話說，民俗旅游就是以一個國家或地區的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動，它也是旅游者體驗異地文化的審美過程，在某種程度上它更能滿足旅游者追新獵奇的心理，是最具活力的旅游方式之一。
二、我國民俗旅游的現狀
我國民俗旅游資源豐富，開發勢頭良好。在北京，胡同文化早已成為國內外旅游人士的關注熱點；江蘇無錫華西村開展的江南水鄉特色民俗旅游，吸引著來自五湖四海的國內外游客；“給我一天，還你千年”，在杭州有著我國目前為止規模最大的宋文化主題公園——“宋城”，她采用宋代營造法式，城內斗拱飛檐，車水馬龍，精彩豐富的民俗活動和氣勢恢宏的大型歌舞《宋城千古情》，真實再現了宋代都市的繁華景象。這些寶貴的民間文化遺產為旅游開發提供了較大的發展空間，是極具價值的旅游資源。
但民俗旅游在開發過程中也存在觀念滯后，對民俗旅游資源挖掘不夠、職能部門管理機制不完善等問題，這勢必會影響民俗旅游發展。
三、民俗旅游開發中存在的問題
（一）重視經濟效益而忽視社會效益
一些地方為了獲得更多的經濟利益，對民俗旅游資源實行掠奪式開發，結果造成許多民族文化資源遭受嚴重破壞。從某種意義上說，過度地旅游開發，是以犧牲民族文化特征換取部分人的經濟利益。
（二）舍本逐末，民俗旅游資源喪失原始性
開發商過度地追求經濟效益，導致傳統的民俗文化變得庸俗化。許多經典的民俗文化被改造后變成經營者賺錢的資本。民俗旅游資源開發本應尊重民俗、弘揚民族文化，但開發商卻人為地再造民俗節目，民俗旅游被機械地舞臺化、民俗旅游項目過于藝術化、民俗文化喪失其原貌。
（三）外來文化加速了旅游地民族傳統文化的變異
旅游開發是多元文化的交匯行為，大量旅游者帶來的思想觀念、生活方式以及外界信息的進入，破壞了旅游地社會、生產和生活現存的和諧與平衡。外來文化與本土民族傳統文化產生碰撞，甚至出現局部的對立，從而干擾和阻礙了本民族民俗文化原有的秩序和發展進程。
（四）盲目仿照，缺乏新意，重復建設現象嚴重
我國少數民族向來有“十里不同風，百里不同俗”的說法。鮮明的地區特色是民俗旅游資源開發的基本出發點。但很多民族地區為了增加旅游地的吸引力，沒有經過認真研究，就從形式上照抄照搬一些民俗活動，天天過節日、處處有節慶。百花爭艷的民俗旅游產品市場已經一去不復返，取而代之的是大相徑庭的旅游活動。
四、解決對策
（一）堅持利用與保護相結合的開發原則
在旅游開發中，要理清開發與保護的辯證關系，不可輕保護而重開發，提高了經濟效益卻忽視了社會效益，這樣就可能導致優秀民族文化遺產遭到嚴重破壞。民俗旅游資源是中華民族的瑰寶，發展經濟固然是個永恒的話題，但文化的消亡卻是我們無法彌補的。民俗旅游資源的開發利用只有建立在科學研究的基礎之上，進行適度的開發和利用，才能取得良好的效果。
（二）保持民俗旅游資源的民族性和真實性
民俗是民間群體生活的體現，它的最大吸引力就是淳樸和神秘。要注意對傳統民俗文化的保護，努力維護其原生態，避免其受外來文化的沖擊。民俗的特征與生命就在于它的本色。不能忽視它的原始、古樸而對它進行刻意地修飾。在開發民俗旅游資源時，必須經過充分的調查和論證，就地取材，要盡量保持其原有的面貌，體現其原始特色，切忌不可跟風模仿。民俗的神秘性決定了民俗旅游的開發利用必須尋根探源，分析不同時期的因素和變化特點，然后才能因勢利導，加以合理的開發利用。
（三）預防外來文化對民族文化的沖擊
要正確看待本民族與旅游者間的文化差異，科學地引導當地居民客觀看待外來文化而不是盲目迎合與模仿。保護民族傳統文化并不是要排斥外來文化和現代文明。一個民族的文化不可能總是處于長期封閉的環境中，它要不斷地通過與外界進行物質和信息交換，獲得新的發展。民族本土文化與外來文化并不完全是對立的，而是相互促進的。但在開發的同時，應增強當地居民對民族傳統文化的自信心和自豪感，認識傳統文化的不可再造性和獨特價值，了解本民族文化的精華所在。要保護傳統文化中積極向上的事物，發展經濟不能以犧牲民族文化為代價。民族文化資源是千百年來少數民族人民創造的精神財富的積淀，盡管有些內容與當代社會不相適應，但有相當多的成分在當今和今后都會發揮積極作用。保存人類文明結晶的完整性，也就是在保護民族文化。保存歷史，留住人類創造的足跡，是我們刻不容緩的責任。
（四）立法保護，從宏觀政策上保護民俗旅游資源
自新中國成立以來，雖然國家制定了一些關于保護民族語言文字、民族文物等少部分民族文化資源的保護法規，但是，像飲食用具、手工藝品、民族器樂等大部分民族文化資源等還沒有被列入法律保護的范疇。民族文化內容廣泛、類別繁多，要對其實施有效的保護，必須根據不同的情況采取相應的法律措施。要充分發揮政府的指導功能和宏觀調控功能，本著有所為、有所不為的原則，科學合理地規劃民俗旅游資源項目的開發，最大限度地保持民俗旅游資源的完整，使它成為我國旅游業的一大亮點。
（五）民俗旅游資源的開發與其他資源的開發有機結合
多元化、綜合化是開發民俗旅游資源的發展方向，開發民俗旅游資源，不但要注重風土人情方向，還要正視不同類型旅游資源的優化組合。自然風光與民俗風情、歷史文化資源的有機結合，可以提高旅游資源的觀賞價值，也會產生良好的旅游效應，增強民俗旅游的生命力。劉三姐品牌開發就是一個民俗旅游資源優化整合的典型示范。事實證明有創新的旅游產品，才能以其特有的古樸與神秘持續地吸引旅游者。
五、結語
我們要在對民俗旅游進行充分調研后，方可對民俗旅游進行有效合理地開發，堅持走可持續發展的道路。用科學的方法對旅游資源進行開發和利用，要堅決摒棄以經濟利益為中心的導向，更要立于長遠的打算，精心挖掘其文化性，并保持民俗旅游的與眾不同，使其散發出獨特魅力，使民俗旅游為我國的旅游業增添光彩，讓世界了解中國的民俗。
參考文獻：
[1]巴兆祥.中國民俗旅游[M].福建人民出版，2006.9.
[2]高紅艷.民族地區文化生態旅游與民族文化保護[J].貴州師范大學學報（自然科學版），2003，（1）：20-21.
作者：徐 杰
民俗旅游開發論文 篇3：
民俗旅游開發的誤區與對策
[摘 要] 文章詳細剖析了目前我國民俗旅游開發中存在的問題，并針對這些問題提出了相應對策。
[關鍵詞] 民俗旅游 開發 誤區 對策
作者：胡新添 程道品 李 銘