第一篇：詩經愛情觀范文
《詩經》中的愛情觀
關鍵詞：《詩經》愛情觀(純真 美好 堅貞不渝 理智 道德 積極 健康)
前言：
愛情是人類最美好的向往和追求，愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇?！对娊洝纷鳛檫z留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛情文學圣典，留下了許多古代社會青年男女愛情的印證?！对娊洝分忻鑼懙膼矍?，感情真摯自然,質樸純真，是個體生命本能的情感流露。一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。
然而到了宋代，理學觀念的深化人心，男女愛情的禁忌是越發的多了男女授受不親。程朱理學的諸如“餓死是小，失節是大”的種種貞操觀念，體現了“存天理，滅人性”。它在人心理、尊嚴和自由上都造成某種程度的扭曲?？梢哉f在封建社會，這也算是禁欲的一個標準了。
統治階級為了深化自己的統治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。中國歷史悠悠千年之長，封建社會的壓抑沉重的枷鎖，網住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。然而愛情是不分時間和空間的，不是因為社會有了制度才分出不同的愛情，愛情本身就存在，制度只制約了人們的表達方式。純真的愛情自古就一直在被人們追尋„„
正文：
一、 關于《詩經》中的愛情詩
《詩經》中的愛情詩, 緊貼現實生活, 不作無病呻吟, 歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性。 感情真摯自然, 毫不掩飾地歌唱了心中對愛情的渴望， 是個體生命本能的情感流露，表達了古代勞動人民對愛情的強烈追求。熱烈而浪漫。清純而自然，對愛情的表達既大方又潑辣，又不失含蓄和浪漫。
但正因為《詩經》中有太多對愛情露骨的直白，古代許多儒學家們，往往將《詩經》說成是“淫詩”，認為其內容有傷風化，從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學史上，對《詩經》中情詩的評價就有許多分歧，甚至到現在還是說法不一。古代認為《詩經》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據，其實是他們歪曲了孔子的話，把自己的觀點強加給了孔子?？鬃诱f：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”(《論語·為證篇》)，這是他對《詩經》的總的評價。對于具體詩篇，孔子說：“《關雎》樂而不淫。哀而不傷。”(《論語·八佾》)，這說明他認為“詩三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經》在教育、政治活動等方面的作用，所以其實孔子對《詩經》是給予充分肯定的。
南宋的朱熹則對《詩經》中的這些愛情元素予以了比較強烈的譴責，他為了維護封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態度來解說《詩經》。在他眼中，《詩經》中鄭衛描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經集傳里》說：“鄭、衛之樂，皆為淫聲”，如他評價《邶風·靜女》：“此淫奔期會之詩也”。對《衛風·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類。”意思說它是淫詩。他雖然承認它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。
明清以來，有些研究《詩經》的學者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時期那種把《詩經》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學者在研究《詩經》時，已開始把鄭、衛之音與鄭、衛之詩歌分開，從而給予了《詩經》中的情詩以肯定評價。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經有了很大進步了。到現在，人們對《詩經》中的愛情、婚姻詩的評價已經逐步趨于客觀化了，逐步恢復了這些作品的本來面貌。
二、 從《詩經》的愛情詩中看古代人的愛情觀
(一) 勇於追求愛情 對愛情的熱切渴望與追求表現坦白直率
《國風·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮!求我庶士，迨其吉兮!摽有梅，其實三兮!求我庶士，迨其今兮!摽有梅，頃筐塈之!求我庶士，迨其謂之!”這是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達出自己想嫁的渴望。詩中的少女由梅樹的果實黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無幾，聯想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛，并娶她為妻的心音。這首短詩由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細膩而又大膽地表達了女子對愛情的渴望與追求。
《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人?”，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著一點純真的野味兒，其實這種試探中也包含著對愛情主動、大膽的追求。女孩無論在舉止或態度上都充滿著個性張揚，洋溢著生命的活力。
(二)追求戀愛自由、要求自主婚姻
《鄘風·柏舟》是寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發出的誓辭： “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。從中也可以看出當時女性追求戀愛自由、自由婚姻
1 的迫切愿望。
(三)崇尚忠貞不渝的愛情
《邶風·柏舟》：“我心匪石，不可轉也;我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可轉而心不可轉，席可卷而心不可卷，表現出對愛情的忠貞，永遠不變心。
《王風·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫一位女子對男子的的堅貞愛情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說的話，上天作證有太陽!”由此可見這位女子誓言的堅定和對愛情的忠貞
《鄭風·東門》表達了一個男子情有獨鐘而矢志不移的忠貞之戀。雖然東門外美女“如云”、“如茶”，詩中男子不為所動，不被誘惑，依然摯著、堅定地愛著家中那位“縞衣綦巾”衣著樸素的人兒。應證了“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”。
《唐風·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。此詩“言寡婦感時節而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而歸，夜寢哀之情”。最后以“百歲之后，歸于其居。”“百歲之后，歸于其室。”表達自己愿百歲之后與夫同穴的決心，透出妻子那份對丈夫至死不渝的堅貞。
《邶風·谷風》一詩與《衛風·氓》一樣，是一首棄婦詩。按理說棄婦對負心的丈夫的指責應是咬牙切齒的，但她仍“哀而不傷”，還念念不忘先前與丈夫的恩恩愛愛，這種對愛情的忠貞不渝實在令人感動，
《關雎》的首句以雎鳩和鳴起興，含義深刻。關于雎鳩，聞一多在《詩經通義》中說：“相傳此鳥雌雄情志專一，其一或死，其一也就憂思不食，憔悴而死，極篤于伉儷之情。”古人也認為這種鳥有固定的配偶，從不相亂。這說明，在上古時代人們就已經十分推祟那種情志專一的愛情，比之《詩經》中的愛情專一，現代人“愛如煙花，只開一瞬” “天亮以后說分手”，甚至“天不亮就說分手”“一場游戲一場夢”的愛情觀不得不讓人有些感喟。
(四)對愛情有著癡迷與執著的追求
愛情是人類最純真的感情表露，也是人類情感世界中最有魅力的花朵.正因為它有著無窮無盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求?！秶L·秦風·蒹葭》這首詩真實再現了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態，一往情深而又可望不可及時，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執著，雖不著一字，卻盡蘊于字里行間?！遁筝纭愤@首詩之所以流傳千古，其打動人心之處便在于主人公對于愛情的癡迷與執著的追求：路途的險遠阻擋不了他，一次次的失敗也沒能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛情濤唱出了人類永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過程中經受著苦難與快樂，使靈魂不斷升華。因而，愛情便理所當然的成為人類一個永恒的主題，正如法國的羅曼.羅蘭所言：“愛情是一種永久的信仰。
《關雎》一詩描寫一位君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想象之中。這是一首美麗的情歌，唱出了君子對淑女的悉心愛慕和情志專一。詩中講述的是一個男子的單相思，以河中荇菜“左右無方，順水而流”的狀態比喻君子對淑女的情思綿綿.荇菜參差錯落，無拘無束，順水漂擺，恰似君子追求淑女那忽憂忽喜、極不平靜的思緒。“寤寐求之”、“寤寐思服”，寫出濤人對姑娘的迷戀之深，渴求之切。無論白晝或是黑夜，姑娘的倩影都時刻占據著他的心，揮之不去。成功地刻畫了一個初涉愛河的小伙子興奮難耐，躁動不安，甜蜜憧憬的復雜心境。輾轉反側，徹夜難眠。同時也暗示了詩人己下定決心，要想方設法贏得姑娘的芳心，姑娘的愛。他要主動接近、親近姑娘，用各種方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。
(五)在面對婚姻破裂的自主意識的體現
在男尊女卑的輕視婦女的價值觀和束縛婦女的道德禮教觀下，古代的婦人遭棄的情況時有發生?！对娊洝分械臈墜D詩占著較大的比重。其中以《衛風·氓》和《邶風·谷風》最為代表。
《氓》自訴了女主人公從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經過情景?？卦V丈夫的無情，發出自己的深切感受：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮。猶可說也。女之耽兮。不可說也。”
《邶風·谷風》一詩與《衛風·氓》一樣，是一首棄婦離開夫家時傾訴自己不幸遭遇的詩?！豆蕊L》，“習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女;將安將樂，女轉棄予!”在危難時期，相依相靠，但在安樂時候，卻將她拋棄。當初丈夫與她一起發出 “及而同死”的山盟海誓，新婚之時“宴爾新婚，如兄如弟”的歡樂與幸福，結婚之后丈夫變得無情無義“既生既育，比予我毒”(日子慢慢好起來，丈夫厭棄我好似毒蟲) “有光有潰”(朝我動武暴怒)。這位棄婦實在令人同情，
詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現實。
從這些棄婦詩中我們看出，封建社會的女性在婚姻制度上沒有有效的保障，她們隨時都可以遭受丈夫無情的拋棄，只能承認這種命運。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒有順從和屈服，而是敢于表達自己的不滿，發出內心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會的不平等。這是當時女性在面對婚姻破裂的自主意識的體現。
(六)真摯淳樸，積極健康的愛情觀(樂而不淫，哀而不傷)
《詩經》中的愛情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見, 是個體生命本能的情感流露?！对娊洝分械膼矍樵?，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點，也就是這些愛情詩感情都是誠摯熱烈，淳樸健康的， “風”最善于描寫人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩經》中的“風”中的詩歌能像自然春風吹動萬物而發出的“萬籟之聲”那樣感染打動人心，因此能起“正風俗”的作用。譬如《周南·關雎》
2 就是寫男子對女子的愛慕之情?！吨苣?middot;關雎》這首詩中熱情地表達了一位君子對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。
詩中君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當他“求之不得”之時，雖然為想她而“寤寐思服”“優哉悠哉”“輾轉反側”，但他能嚴格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時采取的也是一種比較健康、積極的態度，他希望用自己的一片誠心來打動姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動吸引姑娘，這首詩充分體現了當時民風之淳，人性之正，聲氣之和。
因此孔子評價說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”也就是說這小伙子對姑娘的追求行動在歡樂之時并不過分(沒有違背道德準則)，在“求之不得”之時也不過于悲傷(能自制而沒有自卑自殘或圖謀不軌)，因此它具有“正風俗”的良好的教化作用。“君子”那“求之不得”(失敗了)卻仍堅持“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的君子風度和高尚的品格確是值得贊賞。
這首詩不僅生動地刻畫了兩個青年男女美好的形象，而且表現出積極而健康的思想感情.全詩著意抒寫君子對淑女的愛慕與追求，給人的感受是：“情深而不淫瀆，熱烈而不輕狂。”正如孔子中肯評價：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”。這也充分表現出了廣大人民對于于婚姻戀愛的正確認識和嚴肅態度。
(七)重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念
《國風·周南·關雎》是《詩經》的開篇之作，而且是一首婚戀詩，這從側面反映了古人對婚姻家庭的重視。家庭是社會組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結合為夫婦。而在我們中國人際關系的五輪中，以夫婦為人倫之始?；橐霾皇莾簯?。男女成家之后，就要有各種義務和責任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進社會的進化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。
《鄭風·將仲子》：“仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”詩中女主人公委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折桑”等不文明的行為，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會輿論的影響。有人評論說這首詩歌中的“人言可畏”是寫父母兄弟鄰里以及社會對姑娘有壓力，妨礙了她的戀愛自由，反映了自由戀愛受到禮教限制，是對封建禮教的控訴。筆者卻不以為然。因為這位姑娘所要強調的是談情說愛應遵守道德規范，不能越軌，要注意社會輿論的影響，循禮而行。從這首詩歌中可見當時的社會輿論和道德規范對人還是很有約束力的。由此可見中華民族中男女愛情那含蓄多情的傳統也是在社會道德規范和社會輿論的約束之下而逐漸形成的。
《國風·周南·關雎》是《詩經》的開篇之作, 是一首感情單純而真摯的戀歌。這首詩展現了一對雎鳩鳥在河中小洲上關關地鳴叫求偶, 此情此景, 觸發了主人公對河邊采荇姑娘的愛慕與追求。“魚的外形是女陰崇拜的象征, 魚的多子是生殖崇拜的象征, 這是古人性觀念中的一個重要內容”。鳥口中有魚就不再鳴了, 男子有妻就不用再求了, 這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過程, 也反映了周民在兩性關系上有了質的飛躍,它不僅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以愛情為基礎。詩中男子擇偶的標準是貌美( 窈窕) 且心美( 賢淑) , 說明周人的愛情觀中不僅有審美觀, 還有道德觀。
《詩經》中的有些戀愛詩，不僅表達了上古時代青年男女對待愛情的態度，而且還透露了他們的擇偶觀念.如詩經開篇《國風·周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲.窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩重的淑女，正如漢末的《毛詩序》中說：“《關雎》樂得淑女，以配君子。值得一提的是，詩中男子是當認為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時(君子好“逑”)，才大大方方地去追求愛情,而不是象大家口中流行的簡單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。
再者，《詩經》在表現真摯感情、健康情愛同時，突出男女主人公對高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國風》中多主張女子應賢德。如《鄭風.有女同車》中的小伙子對迎來的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來“將翱將翔”，態度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對其“德音不忘”，充滿了對她的愛意。在《小雅·車輦》中，前往宋國迎親的詩人也對娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達了詩人的擇偶價值觀?？梢哉f，漢民族對那種出乎自然、內蓄外發的風度美和品行端淑的內心美是同樣重視的，要求兩者達到完美的統一。
在《召南·行露》中，通過一個不畏強暴的女子，在法庭上對仗勢欺人的男子據理力爭，使之受到應有懲罰的描述，表明了道德觀念已在先秦時代普遍化?！队癸L·鶉之奔奔》以一個有見識、明事理的女子之口，譴責了她平時視為有德有義的君子、實為無禮的男子;而在《庸風·君子偕老》中，對清揚紅顏、儀表威嚴而行為不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何?”在《齊風·敝笱》、《齊風·載馳》中，對齊姜與其兄齊襄公的亂倫行為極盡諷刺、揭露，表現了漢民族在感情生活中重視倫理道德的特點。
(八)含蓄多情
《詩經》中的傳統愛情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。無論是少男還是少女，無論是役夫還是少婦，他們表達愛情有一個共同特點，那就是含蓄多情 。
《鄭風·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮” “伊其相謔，贈之以芍藥”。這首詩歌描寫一群青年男女在溱、洧水旁游春之時相贈以蘭草(大澤蘭)與芍藥之花，他們又說又笑，互相贈送表達愛情的鮮花，多么熱烈浪漫啊。這首詩歌中所寫的青年男女用鮮花傳情達意和所說的雙關愛語又是多么含蓄多情。 “采蘭贈藥”作為青年男女傳情達意的
3 固定成語流傳了下來，它成了中華民族表達愛情的一種特有的形式，而《邶風·靜女》中那“貽之以彤管”的傳情形式與“采蘭贈藥”本質是相同的。
《詩經 王風 采葛》一詩中,男女思念對方的心意由「一日不見如三月兮」,「一日不見如三秋兮」,一直到「如三歲兮」,用時間的變化,表達對對方思念情感的加深,雖然在時間表達方面有些許夸張,不過簡單的表現方式,卻讓人覺得愛之單純和強烈. “一日不見，如三秋兮”的詠嘆，委婉含蓄地把相思之苦表現得如怨如訴，深摯纏綿。
(九)天真純樸，爛漫自由 熱烈而浪漫， 真摯純潔，自然和本性的情感流露
周代，禮儀初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，相對來說還是比較自由的。所謂“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”《周禮媒氏》?！多嶏L·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。情侶互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，被污為“淫于色而害于德”。然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，
愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇?！对娊洝分械膼矍?，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。
《周南·關雎》這首詩作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現了男女之情的率真與靈動。
男女歡會對于戀愛中的青年來說是最令人神往的，也是整個戀愛生活中最為重要的一部分.戀人們對于愛情懷有什么樣的態度，戀人之間的感情如何，完全可以從他們相會時的情態表現出來。上古時代，青年戀人之間的感情是十分真摯的、純潔的，是脫去了脂粉與物質外殼束縛的，是人之性靈的本原狀態的自然流露?！秶L·邶風·靜女》便真實再現了熱戀中的男女清新真純的感情：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。”一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，這“彤管”看似平常，實不一般，它代表著女子的一片誠心和對他的純真愛情。情感細膩而真摯。這首詩將少男少女純潔浪漫的初戀情懷表現的極為生動傳神，不僅刻畫了女子的天真慧美，男子的淳樸癡情，而且表現了他們情深意摯，歡樂、健康和真誠相愛的感情。
三、總結
《詩經》作為民族青春時代生活經歷的真實記錄，給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時代那純正、健康的愛情觀。這些詩歌不僅表現出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈求，而且還表現出了當時人們對愛情的高尚理解和對愛情的熱烈健康的求，感情上都是率真、誠摯、熱烈、淳樸、健康的，都是真情實感流露，是人類真實情感的自然流露?！对娊洝犯柙伒氖嵌Y制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。概括來說就是純真和美好，積極和健康，堅貞不渝，理智和道德 。
參考文獻：
胡敬君 《詩經》愛情詩的文化解讀 新華網200
4、1 《詩經欣賞與研究(一) 》糜文開 裴普賢著.三民書局印行. 尤拉新浪BLOG: 尋找《詩經》中的愛情 飄雪文學社區 《詩經》中的女性婚嫁意識 《詩經》的教育價值_中外教育史 優勢網
韋剛 《3000年前、后的愛情觀的比較》 04級漢語言文學 聞一多 《詩經通義》
姜桂芳《從<詩經>中的成語看孔子所提倡的中國傳統的愛情觀》 朱熹《詩集傳》
《詩經快讀——先民的歌唱》 《詩經三百首(譯析)》 《論語》 《毛詩序》
第二篇：詩經里的愛情觀0
美色與深情
--詩經里男女愛情觀探討
學院：人文社會科學學院 系別：08級中文系綜合班
導師：李寶龍 學號：2084050187
姓名：田甜
美色與深情
--詩經里男女愛情觀探討
摘要：
《詩經》是我國幾千年來燦爛文化的光輝起點?！对娊洝分械脑S多篇章都廣泛而深刻地反映了2500年前漫長歷史時期的面貌。對《詩經》中的愛情觀進行探討可以知道先民的生活狀態，也可以了解我國愛情觀婚姻觀的起源與脈絡?！对娊洝防锬信趷矍榕c婚姻的選擇中有很大不同，美色與深情正是二者的矛盾焦點。男子重色，女子重情，這或許就是千年來愛情悲劇不斷產生的緣由。
關鍵詞：
《詩經》愛情觀婚姻觀美色深情
才勢
詩是人類靈魂的語言，是人類最美麗的語言?！对娊洝肥俏覈膶W浪潮上一朵燦爛的浪花永遠光輝閃耀。愛情是人類最美好的感情，是人類永恒歌唱的的主題，也是詩歌永恒歌唱的主題?！对娊洝分袩崃依寺?、清新純凈的愛情詩，為我們記錄下了先民純潔美好的愛情生活，也在婉轉悠揚間反映出先民男女愛情觀的不同。
《詩經》中的愛情詩有很多，但主要集中分布在《國風》中，其中以《鄭風》、《衛風》里的情詩最為出名。這些詩主要都是民歌，主人公大多是對愛情有強烈追求的青年男女。這些情詩都毫不掩飾地歌唱出先民對愛情的強烈渴望。
2 從內容上來說，《詩經》中繁多的愛情詩可以粗略地分為五個類型。
一、描寫幸福戀愛生活的情詩。我國古代二月到三月初，青年男女可以到郊外踏青休憩，同時參加盛大集會，男女在自由接觸中就可以表達真摯的愛情，先民的情歌大都是在這時唱出來的，這種描寫戀愛生活的詩往往寫得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對美好愛情的喜悅和向往，如《鄭風•野有蔓草》、《邶風•靜女》、《鄭風•溱侑》等。
二、描寫男女互相傾慕的情詩?！对娊洝分械膼矍樵娬鎸嵉卦佻F了周代男女之間相戀相愛的世俗生活，其內容豐富而多彩。悅慕、愛戀是不分男女的。其中有男傾慕女的，如《鄭風•出其東門》、《秦風•蒹葭》，也有女傾慕男的，如《鄭風•叔于田》等等。
三、描寫相思之苦的情詩。古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅貞的，因此難免有相思之苦?！对娊洝分杏幸徊糠謵矍樵娂词鞘銓憻釕倌信南嗨贾?，這類詩寫得真摯而情意綿綿，如《周南•關雎》、《周南•漢廣》、《秦風•蒹葭》、《鄭風•子衿》等。
四、反抗禮教壓迫的情詩。愛情不可能都是一帆風順的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是男女自由戀愛主要的阻礙，如《鄭風•將仲子》。
五、棄婦的怨詩。在封建禮教的壓迫下，婦女常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄，因此在《詩經》中還有一些是描寫棄婦被遺棄的過程及婦女難平的怨恨之情，如《衛風•氓》、《邶風•谷風》、《陳風•墓門》、《王風•中谷有推》。棄婦詩可以說是情詩中比較特殊的一類，而男女兩種不同的愛情擇向在棄婦怨情詩中表現的也最為明顯，甚至是淋漓盡致的。
愛情不是一種簡簡單單的愛或者其他。愛情從來都是不純粹的，
3 這世上不存在完美的愛情。從古至今，男女在愛情中對伴侶都有自己的心理標準。在對伴侶的選擇過程中人們不自覺地在用這個標準去衡量對方，尤其在婚姻中，不管男女都想改變對方已達到自己的要求。男子主要集中在貌美溫柔，賢良淑德，紅顏知己等方面，而女子主要集中在一個情字上，情到濃時便是毒藥也將美酒飲。常言在愛情中，男女平等但毫無疑問女子更加感性，也就更容易受到傷害，文學史上癡心女子負心漢比比皆是就是這個道理。但這也并不值得女子以此貶低男子，因為這無疑是將女子放在了弱勢地位，天生比男子矮一頭。似乎對于女子來說，從一而終是理所當然的。女子受到傷害只能尋求封建社會的同情，而難以保障自己作為一個自由人的利益，才女李清照發現丈夫張汝州的官職來源于行賄，便要狀告他，但她自己也入獄。就因為在當時的社會環境下，妻子告發丈夫，即使印證丈夫有罪，妻子也要同受牢獄之苦。
當然《詩經》中的愛情詩主要在周王朝時期，封建禮教初步建立，社會風氣相對較為開放，男女之間主要還是雙方的感情為主，不管男女都在詩歌中大膽地流露出對所愛慕之人熱烈追求。在當時女子所受的壓迫相對較少，作為一個獨立人的思想也就更加完整，《詩經》中的愛情詩也更加真實，就更能從本質上能映出男女在愛情中不同的選擇，也就是對愛情附加值的選擇。
一、 容貌
男子第一選擇：美貌。贊揚女子美貌的詞句多如天上的星星，這些詞句有絕大部分是由男子創造。男子對女子的第一印象是容貌，漂
4 亮容貌讓男子戀戀不舍。對女子來說，美貌也是男子目光的不二砝碼。常言紅顏禍水，但對于漂亮女子，男子還是趨之若鶩。從整理的五類愛情看開，容貌是男子第一選擇。
在《鄭風•野有蔓草》寫到：
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清揚婉兮。
邂逅相遇，適我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清揚。
邂逅相遇，與子偕臧。
這首詩描寫的是一男子在野外踏青時偶然遇到了一位美麗的女孩子，他一見鐘情，便作了這首詩。詩中描寫了野外美麗的景色，小草青青，草葉上還掛著玲瓏剔透的露珠。這時，一位女孩走了過來，她眼睛明亮，容貌姣好，亭亭玉立，讓男子心動不已。其中，對于女子眼睛的描述是全詩的一個重點，也是男子反復詠嘆的地方，“有美一人，清揚婉兮”，“有美一人，婉如清揚”。清新的鄉野在一雙明亮的眼睛的點綴下，顯得生機勃勃，美景與佳人一時共入心懷。
不可否認，這首詩寫的很美，完全是偶像劇的完美橋段，綠草漫野的風景，貌美如花的女子，不期而遇的緣分，情投意合的感情，一見鐘情也是理所當然的。但假如在那個時段走來的不是西施而是東施呢?還會不會有這么完美的感情?那個男子還會不會美景佳人統攬入懷?恐怕，他會嚇得跑掉，哪顧得美景。甚至說不定在以后的每一
5 個春天，他都不會回到那片田野，享受那份風景，因為那對他來說是一個噩夢
這樣的例子還有很多，最為明顯的就是《小雅》中的《車轄》。詩中的青年男女的婚姻可以說是由父母包辦的，男女在新婚前還未見過對方。男子在迎親途中看見女子的美貌做了這首詩，若說在《野有蔓草》中男女自由戀愛，通過交談可以看出雙方是否合適，那么此時便是完全憑借美貌而產生的感情，這可靠嗎?實在讓人難以相信。而假如女子長得不盡人意，男子會不會就此冷落她，三妻四妾，這樣的婚姻會有美好的結局嗎?
二、感情
女子的第一選擇：感情。常有人說女子心狠，不愛一個人就不給他一點希望。其實，這是女子的忠誠所在。愛一個人就完完整整地奉獻自己的一切，常有女子因為愛的太過濃烈而傷人傷己。這時卻沒有人去了解女子傷人的緣由，只會指責將錯歸在她身上假如男子能一心一意地愛著這女子，她還會在愛情中遍體鱗傷，以致面目全非嗎?
《詩經》中的愛情詩歌自然流露出古代男女，特別是女性對堅貞愛情的執著追求?！对娊洝分杏泻芏嘁恍囊灰庠诩沂睾蛘煞虻膵D女，如《國風•殷其雷》中在焦慮緊張中深切盼望丈夫安全回鄉的婦女同時，更有許多被拋棄的可憐婦人。在《衛風•氓》中就描寫出這樣一個可憐可嘆的女子。
《氓》
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。
6 送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。 將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。 不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。 爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。 于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也; 女之耽兮，不可說也!桑之落矣，其黃而隕。 自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。 女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。 靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。 淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
這是一個遭丈夫拋棄的可憐女子的控訴。男子婚前“信誓旦旦”，婚后卻“至于暴矣”，而女子婚前對男子就體貼到家，沒有媒人也約定了婚期定在秋天，婚后更是“夙興夜寐，靡有朝矣”，并無失德之處。這樣一個賢良淑德的人卻橫遭拋棄，在當時的社會她無疑會成為人們的笑柄，這對一個女子來說是最大的災難。
女子忠于感情，愛一個人往往便是一生。這是女子最美的地方，也是最悲哀的地方，因為遇到一個好人便幸福一生，遇不到便是一輩子的悲哀。
7 愛情，是一個難以用公式表達未知數。它是永遠的迷，從古至今?！对娊洝纷鳛橄让竦闹腔劢Y晶，情感結晶，深刻反映出當時社會的方方面面，也折射出當時人們的愛情觀，婚姻觀，家庭觀。
男女在愛情觀上存在著不同，但也并不是說男子不重視感情，或者女子不重視容貌。二者不同主要在于社會的影響和人類天性，愛情對決中誰都有可能受傷，關鍵還在于自己的把握。
參考文獻：
【1】 李擇非-編選詩經.遼寧：萬卷出版公司2009.9 【2】 藍菊蓀-詩經國風今譯.成都：四川人民出版社,1982 【3】 唐紅秀-淺析《詩經》中的愛情詩與愛情觀.山東：高等教育科學2007第11期
【4】 畢同娟-淺析《詩經》中的愛情詩.河南：魅力中國2010第10期
【5】 張彩云-《詩經》愛情詩淺探.湖南：湖南第一師范學報2007.9第七卷第三期
【6】 梁祥明，胡牧-淺談《詩經》中的愛情內涵.廣西:數字教育論壇.2009.12(總第120期)
第三篇：詩經,愛情篇
愛情詩這類作品在《詩經》中共有七十首左右，除《小雅》部分幾首之外，絕大多數都集中于《國風》部分，占全部風詩的三分之一以上。太多了…………
《關雎》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
婚戀詩的內容：男女的相戀相思，如《靜女》、《鄘風·柏舟》、《蒹葭》;
詩經》婚姻愛情詩的內容可以歸納為三個方面，第一方面是反映男女之間互相悅慕、愛戀、思念的愛情詩，《詩經》中的愛情詩真實地再現了周代男女之間相戀相愛的世俗生活，其內容豐富而多彩。其中有的寫男女之間互相的悅慕，如《鄭風·出其東門》、《叔于田》等;有的描寫了男女歡會的場景，如《鄭風·溱洧》、《邶風·靜女》等;有的寫男女之間真切深摯的相思，如《王風·采葛》、《鄭風·子衿》等;有的寫求而不得的惆悵，如《秦風·蒹葭》等，有的寫婚姻愛情自由的追求，如《鄘風·柏舟》、《鄭風·將仲子》等?！对娊洝坊閼僭姷牡诙矫鎯热菔敲鑼懩信Y合的婚嫁詩，其中有的描寫了結婚的儀式和場景，表達對新婚的祝賀和禮贊，如《衛風·碩人》、《召南·桃夭》等;有的表達了婚嫁中的歡樂、幸福、離別等各種情感，如《唐風·綢繆》、《邶風·燕燕》等?！对娊洝坊橐鰫矍樵姷牡谌矫鎯热菔敲鑼懟橐霾恍业臈墜D詩，其中最典型的是《衛風·氓》。 婚姻愛情詩是《詩經》藝術價值最高的部分之一，其藝術成就首先表現在現實主義的寫實手法上，它真實地傳達了男女之間深摯的感情，再現了周代社會婚姻愛情生活的情況?；橐鰫矍樵娺€通過直接的情感傾訴，塑造了許多鮮活生動的少男少女形象，少女的天真爛漫、窈窕嫵媚、莊重矜持，少男的孔武有力、倜儻瀟灑甚至嬉皮笑臉，都栩栩如生?！对娊洝坊橐鰫矍樵姷木拔锩鑼懸差H具特色，其中多有興寄，如《蒹葭》用凄清的秋景襯托求而不得的惆悵感傷，《桃夭》用絢爛的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘如花的美麗。這些具有象征意味的情景交融的抒情詩，含有婉轉不盡的情蘊，對后世影響極大?；橐鰫矍樵姸嗍敲窀?，其語言風格也非常生動活潑，如《鄭風·溱洧》寫男女間的調笑，《搴裳》寫女子對男子的戲謔，都充滿了生動活潑的民歌風味。
第四篇：《詩經》———水邊的愛情
《詩經》開篇第一首為《關睢》：“關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑„„”撇開這首詩放在開篇第一位表現了古代統治者已經懂得家庭和諧、婚姻和睦是社會安定的第一要義不提，這里君子求淑女便是以水邊為興，接下來采荇菜以接近淑女的活動更是發生在水邊，至于“求之不得”而后“輾轉反側”則是后來的事了。
其實，《詩經》里描繪的愛情，有許多都生發生在水邊，最為人們所熟悉和喜愛的《蒹葭》便是典型的水邊情詩?？?，秋日清晨，淡淡的霧飄于江面上，近則不見，遠則迷離，似有若無，多象心目中那“伊人”：她略帶羞澀的情意，她嬌柔的一顰一笑，一次眼波流轉，一次回眸輕笑，一次微啟朱唇„„如霧似煙，若即若離。在一起時沒有概念，可一分離卻又開始思念，多象江中的霧，遠看濃烈，到近處卻尋不著，抓不到„„眼前的蘆葦漸枯，青褐色的長葉上面凝結著清晨清亮欲滴的露珠，露珠兒都快要凍成霜了，伊人呀，你在何處?在茫茫水中，淡淡霧里，我該往上游尋你的芳蹤，還是該往下游找你的倩影?秋氣襲人，而我卻在思念中找不到方向„„作詩的人選擇清晨這一特定環境，讓人很容易聯想到他已思念了一夜，清晨一睜眼便尋找伊人，可見伊人在他心目中是何等重要，重要到是他一天中第一件要做的事，是他一天中最主要的“工作”。因為有水的阻隔，這段愛情的追逐，顯得撲朔迷離而柔腸百結，千百年來打動了無數人的心。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。 溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。 溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
這首詩曾被瓊瑤改編成歌，由臺灣“甜歌王后”鄧麗君演唱，那就是我們耳熟能詳的《在水一方》，在歌曲里，瓊瑤把原詩中“霧冷凝霜，蘆葦枯敗”的秋季改成了“綠草青青，白霧茫茫”的春天，顯得更加生機勃勃而又浪漫迷茫。
有意思的是，以上這兩首詩的愛情特色，共同體現在《陳風·澤陂》里：
彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何?寤寐無為，涕泗滂沱。 彼澤之陂，有蒲與蓮。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。 彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉伏枕。
這里寫思慕之人在長滿蒲草與荷花的水邊，與心宜的人相遇，并深深愛上他，這很象《兼葭》里的場景。他身材高大且舉止莊重，如此看來，此人應為一男子。詩中描繪的該是女子思念他的情景，如同《關睢》里的君子一樣，這女子也無因法傳情而“輾轉伏枕”，夜不成寐。為情所困，自古以來男女同理。
為什么《詩經》中的愛情詩多與水有關?社會學家何新做過解釋，上古時代，人類過的是群居生活，為了爭奪和占有性伴侶，男人或明目張膽地爭斗，或秘密地暗殺，造成部族人口減少，影響部族的壯大。為了減少殺戳給部族帶來的災難，部族首領下令，人們在狩獵和勞動生產期間，男女不得混居，不得相見。這有點象在重大比賽前運動員的集訓，只是在遠古時期沒有圍墻也沒有鐵絲網，最好的辦法就是讓男女分開居住在河流的兩岸。因此形成兩岸男女如同“牛郎織女”般，只能遙望思念。水，自然成了思念的載體。
另外，古代還有習俗，人們于三月在河邊舉行祭祀活動，這時部族中所有人聚集在一起，男女青年趁此機會尋覓情侶，談情說愛?！多嶏L·溱洧》寫的便是這樣一個場景：
溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蕳兮。 女曰：“觀乎?” 士曰：“既且。”
“且往觀乎!洧之外，洵訏且樂”。 維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。
詩中用第三者的口氣，描述了一對在路上相遇的男女，女孩子邀男孩到溱水洧水邊游玩，讓我們仿佛看到水邊慶典熱鬧非凡的情景。兩人的對話生動活潑，最后以“贈之以芍藥”來表情達意，互訴愛慕的衷腸。
在《詩經》中，描繪與水有關的情感還很多?！缎l風"氓》里那個期待“氓”來娶的女子就把他送到河邊，立下誓言，相約佳期，“送子涉淇，至于頓丘。”不幸的是后來“氓”變心，致使這個可憐的多情女子終成棄婦?！吨苣?quot;漢廣》寫的卻是神女不可求及江水不可渡的無可奈何的失意心情，“漢有游女，不可求思。 漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”《衛風"竹竿》寫的卻是遠嫁他鄉的衛女對家鄉的思念，而她的回憶，常與水邊有關：“竹竿，以釣于淇。„„ 泉源在左，淇水在右。„„淇水滺滺，檜楫松舟，駕言出游，以寫我憂。”昔日與同伴們在淇水邊垂釣、在水邊嬉戲游玩的樂趣，是她回憶的重要內容。
水是生命之源，任何一個族群的生存和發展都離不開水，世界四大文明古國就是在大河邊上發展起來的?！对娊洝防锏膼矍榘l生在水邊就一點都不奇怪了。
淇水湯湯——我讀《詩經·氓》
她在水中央 年少時讀《衛風·氓》，總覺得在這個女子敘事時候突然冒出的一句“淇水湯湯，漸車帷裳”有點莫名其妙。當“女之耽兮，不可說也”成為愛情的戒律，當“信誓旦旦，不思其反”成為憤怒的指斥，淇水則宛然從身邊流淌過去，無知無覺。直到多年以后，再次捧起詩經重讀舊卷，那蕩漾的水波霎時沖破心靈閥門。
詩經里的愛情多半發生在水邊，甚至可以說水邊的愛情幾乎成了詩經愛情的一種模式。“關關雎鳩，在河之洲”;“泛彼柏舟，在彼河中”;“有狐綏綏，在彼淇梁”;“所謂伊人，在水一方”„„唱不完的愛情就緊貼著流不盡的河水蜿蜒生長。四季奔騰的水流，成了愛情的見證愛情的象征。
淇水是《氓》中唯一出場三次的景物。它與詩經重章復沓中的重復不同，沒有整齊的句式、一致的結構，而僅靠時間邏輯分布，分別出現在女子熱戀、被棄、反思三個環節中。女子熱戀，依依不舍穿過淇水送情人;女子被棄，傷心不止越過淇水回娘家;女子躬身自省，斬釘截鐵地走向淇水岸邊。淇水，見證她的癡情也見證她的悲哀，更以自己無聲的浸潤讓她在撕裂的痛楚中走向決絕。淇水，就是愛情本身。她在水中央，在愛河中迷惘。
被愛擊傷
初相遇，那一定是一個美麗的季節。風正綿，雨正細，花正開。一抬頭，與那灼烈的目光，正相對。于是有了芳心暗許的思念，于是有了流光溢彩的纏綿，每次相逢都恨短，每次等待都過于漫長。她如此不舍春色明媚，不顧少女矜持，送他一直送過淇水一直送到頓丘。淇水水勢如何?不知道。淇水水涼如何?也不知道。只知道不忍愛人就此別去，只知道想要與他長相廝守。愛情讓她忘記了一切忘記了自己，只盼著迎娶的車馬早日來到，只盼著帶上嫁妝與愛人白頭到老?；楹蟮娜兆?，充滿勞累與疲憊。里里外外，日日夜夜，她獨自操勞。為了愛，她可以什么都不計較。
多年以后，他們家終于漸漸起色，她也慢慢蒼老。少女的紅暈從她臉上褪去，奔波的勞碌化作細紋爬滿額角。家庭歷經風雨，他的身邊過盡花草。那個憨厚的男人開始對她不耐煩，開始嫌棄她的雙手過于粗糙。無法相信，揮向她面龐的手掌，曾經那么溫柔地將她擁抱。無法相信，曾經信誓旦旦的嘴唇里，冒出讓她滾蛋的符號。
無端端地認定，她走的時候，一定是在晚上，而且沒有風雨也沒有月亮，只是一味的漆黑?？葑嚿?，沒有哭泣，滿心都是過去一幕接一幕的回憶，一顰一笑一舉一動一表情，全在這漆黑夜色中浮現、重疊、搖晃。滿心都是委屈都是不平都是悲傷，無法遏制，記憶潮水般涌動。就在這個時候，一絲寒意從腳底開始彌漫，刺骨的冰冷沿著脊椎迅速上升，空氣仿佛凝固，頭腦里紛紛呈現的圖景霎時都消失得無影無蹤，只留下一片空白——淇水到了!原來淇水是這樣冷這樣深這樣聲勢浩大，打濕了車帷打濕了鞋襪裙裳，如何當初不思量?原來愛情是這樣無常，說好了一輩子，卻無法堅持;原來愛情這樣不可靠，說好了一起慢慢變老，卻把誓言輕易拋掉;原來愛情這樣冷酷，說好了一生相互取暖，卻讓她獨自緊握雙臂抱成一團!從此不再相信誓言，背負起責備與嘲笑，與愛情一刀兩斷，一個人默默行走在路上，不愿再被水擊傷。
作為我國最早也是最優秀的棄婦詩，《氓》已經流傳了2600多年。當那傷心女子決絕而去之后，2600年來有多少女子在水中央，被愛情傷害得體無完膚?直到今日，我們仍然為2600年前那女子的果斷離去深感慶幸與欽佩;2600年來又有多少女子當斷未斷，愁苦一生?
平心而論，氓也絕非大奸大惡之徒。他不過是一個販夫走卒，為生計奔波的普通平民。在他的世界里，利字當頭，結識少女無非趁著買賣的便當，雖然女孩對他提出明媒正娶的要求讓他暴怒，但是經過反復思量還是走完所有的程序?；楹笞屗盐账兄鲃訖嗟?，是綿延數千年的男權文明。男人們單方制定的社會體系和價值觀念才是扼殺女子水靈靈生氣的罪魁禍首。
女人總是渴望愛情，情感的貧困幾乎是女人的天敵。但這一性別特征在男性絕對權威的世界里，卻反過來成為對女人的威脅，成了她們最為致命的痛處。男權傳統把忍耐與犧牲看作女人理所當然的天性，女人也心甘情愿地接受這一規定，義無反顧地肩負起愛的十字架。在所有關于女性反傳統反禮教的故事里，無一例外地把她們的突圍區域禁錮在愛情上;在所有與愛情有關的故事里，又無一例外地由女子擔當了犧牲的角色。歷史的帷幕總是遮蔽不住男人陰謀，就連民間傳說也無法超越男人單方面膨脹的欲望。農夫們總是渴望仙女們不計回報地給予恩惠，布衣書生總是想象大家閨秀乃至皇宮公主的垂青。他們在需要女性肉體的時候，歌頌愛情;他們在需要處女的時候，則標榜貞潔;他們在需要金錢的時候，詛咒嫌貧愛富;他們在需要服侍的時候，贊美宜室宜家;他們在需要更換口味的時候，怒斥妒婦惡毒。而女子，只是充當他們欲望的投影出現，能滿足他們的，就吹捧;不能滿足他們的，就踐踏，在物化女性的過程中，他們完全沒有意識到：她們也一樣是人。
好的愛情讓人生寬廣意境深遠，壞的愛情只會窒息生命。愛的另一方總是試圖占有、剝奪女性個體生命中的一切，包括肉體、情感、財富、勞作、思想以及社會對她的承認。在這種剝奪式愛情中，女性成了另一性別的附庸。所謂 “嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁給螃蟹橫著走”，她的價值只因對方的存在而存在。一旦對方去世，女人要么殉葬以示貞烈，要么守寡至死以示貞潔，否則就是不守婦道，活該承受他人責備。偏偏那些制定規則的男人們自己不這樣做。一旦妻子去世，便興致盎然地再去謀劃一個如花似玉，甚至等不及妻子去世，就要來個妻妾成群滿堂紅。
單方面不平等規則讓女人對愛情的渴望成了她的滅頂之災。女人愛上男人，只會削減她的價值，甚至讓她陷入絕境。王寶釧寒窯十八年，換來薛平貴的調戲苛責。就算最后鳳冠霞帔，又能證明什么?她用背叛家族榮華富貴來證明愛情，拋妻棄子的男人如何又用榮華富貴來安撫她呢?杜十娘層層考驗，處處設防，機關算盡終究難逃李甲賣妻的羅網。就算她富可敵國，讓李甲追悔莫及，那李甲追悔的也只是百寶箱里的貓眼瑪瑙而不是她視為生命的愛情。長江上，杜十娘對李甲義憤填膺的指責，與其說悲憤，不如說可憐——閱人數載，磨礪數年，好不容易瞅中一個看起來可靠的男人，卻把她如同一條破褲子般賣掉。無論堅強有力的女人，一旦進入愛情，就只能處于被動狀態，任人宰割，只能期待而無法有所作為。一個男人，當他愛這個女人的時候，他自然會對她好，會承諾給她幸福，會告訴她,將奮不顧身地和她長相廝守。一旦他厭倦，或者不再喜歡，便會棄若敝履。——他也許會舍不得，但是他總有一天會舍得。
在過去的時代里，男人無限擴大的占有欲是被允許甚至是被鼓勵的，女人時刻面臨著覆滅的危險。如今的世界仍是一個男性形象，男人的評價，決定著女人的價值取向與標準。換言之，不管是怎樣出色的女人，她的分量仍要男人的愛情來成全。所以，隆胸廣告減肥藥，都會用兌現愛情來實施誘惑。然而對女人來說，現實中的愛情非但不能成為生命引線或翅膀，反而加重了生命的無根狀態與破碎狀態。為愛而生卻成了女人悲劇的宿命。
女人曾經想用愛來抵抗死亡，才有了為著愛情的奮不顧身;女人曾經想用纏綿來抵御孤獨，才有了為著戀人的繾倦依戀;女人曾經想著在愛過之后化灰化煙，永不履人生這虛無寂寞之地，才有了同生共死的義無反顧。然而收獲的卻是男人永無止境的貪婪與索取。于是才有了世故的惡俗女人，把眼睛變成精密的尺子與天平，一厘一毫地衡量你的長短與斤兩。
2600年前，那條經過衛國的淇水，于漆黑的寒夜里默默流淌。誰也不知道，曾經有個女子在水中央，從心底把愛生生掐斷，潑出去的，是淇水湯湯。
第五篇：詩經中的愛情
一、婚姻的祝福 .......................................................................................................................................................... 2
二、桃花盛開的時候 ................................................................................................................................................... 7
三、美麗的新娘 ......................................................................................................................................................... 11
四、家有賢妻 ............................................................................................................................................................. 15
五、千年不變的相思 .................................................................................................................................................. 18
詩經中的不老愛情
一、婚姻的祝福
《詩經》是最早的文學。
離我們并不遠。獨領風騷，風就是《詩經》有關的。當然說人風騷，就不好了。還有這樣的詞。像開小差，逃之夭夭。意思已經改變但這就出自《詩經》。提攜教會一個人，還有說人耳提面命。也出自《詩經》。還有立場不同，表達鮮明，說是涇渭分明。這也是出自《詩經國風》?！对娊洝冯m然古老，但是離我們近。這就是經典。
實際上，文化的血液中，《詩經》的因素是始終在灌注著的。 那么《詩經》是什么?簡單的定義是，我國最早的一部詩歌總集。這么三百多首詩，編纂成了一部書，這就是《詩經》。是文化的發祥期產生的精神花朵。隨著民族發展不斷伴隨著我們，參與到我們精神的建構中去?？鬃诱f是“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。讀書能明理，長知識。還能增加審美判斷能力。
《詩經》的時代時間是從西周到春秋的中段。大約有五百年左右。之前有沒有詩，不知道。之后，有。最晚的一首是前600年，以后就進入了戰國諸子與屈原的時代。這與唐宋的時間差不多。簡單地說，是中華民族最要緊的那點東西。人與人怎么處，恰恰是這時立下的基本規婚。 詩經分：風雅頌三部分，風是來自各地的歌謠，雅是，宮廷的樂歌頌是祭祖的詩篇。三種表現手法：賦比興。風雅頌，賦比興就是詩經的六義。
<關雎>說的是什么? 《詩經》頭一篇就是《關睢》，關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好(三聲)逑，這首詩，雖然放在開頭，誤解卻嚴重。
到底在說什么?經典的東西盡量尋找本意?！蛾P睢》頭四句，關關睢鳩，“關關”是象形詞，其實就是呱呱。睢鳩相當于綠頭鴨。這是春天的光景。“在河之洲”，古代河多指黃河，洲是沙洲，這是鳥待的地方。春天，大河在流淌，鳥落在沙洲上，關關地叫喚。這是它們在戀愛?！蛾P睢》營造的是春天的光景。“窈窕淑女，君子好逑”，古代窈窕更強調的女子的氣質，動人之心。窈窕作為疊韻詞，表達一個意思，外形好氣質好。君子好逑，君子是指有身份的男子，好逑是男子的好配偶。這是一種自由聯想。睢鳩叫的時候，動物在求偶。春天來了，映現了一種時令。這是興，自由聯想。營造的氛圍，能讓人感受到。想象這種婚姻與這光景間有一種聯系。“求之不得，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。”到底是思緒長，還是失眠?古代人說時間長就像一個人失眠的夜那么長，文字，活絡你的心思，這就是文學，要文學干什么?秦始皇不要文學很快就滅亡了，“悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇萊，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”后來琴瑟指夫妻和諧。琴瑟和諧，用的是《詩經》典故，琴瑟友之，可能是比喻，寫時就有這種說法，夫妻好合好像琴瑟和諧。詩經中就有夫妻好合，如鼓琴瑟。琴弦有高音、低音，生活也是如此，琴瑟也引申為另外的說法，喪偶后續弦，就是從這兒開始。“參差荇xing萊，左右芼mao之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”這里不是寫一般人物，敲鑼打鼓不是平民。
《關唯》的誤讀：
這首詩從古到今誤解有三種：一是把這首詩理解為諷刺詩，也是詭詐。周康王有天與夫人休息，第二天起晚了。身邊的人發現他沒起來，有關人員怎么批評他?不能太直白了。只能念詩，夫妻要和諧，就得有節制。這是譎諫。大臣念這首詩，就是有諷刺了。這種說法流行于西漢。西漢把三百篇詩都看作是諫詩。漢武帝死后，立了小王子后來夭折，霍光秉政，立了昌邑王。昌邑王不行，暴戾恣睢baolizisui被霍光廢掉。有許多經生們要講課，教育昌邑王，后來追究這些老師的責任。結果查到了王式。查查檔案，看他有沒有諫書。王式說，三百篇，篇篇是諫書?；艄馑麄儧]轍了。這表現了西漢時治經的傾向。借此限制君主的行為。這首詩就是作為刺詩出現的。
直到清代，有些學者換了一種說法，講的是“文王之德”。這是從歐陽修、朱熹等人處堅持。找不到文王的字樣，怎么說是這樣?寫深摯的感情，沒有文王哪行?說文王之德是萬民的榜樣。往文王身上拉，是承認他是我們的榜樣。這就成了教化的教材。夫妻和諧，沒有錯。經，經典的作用就是給人生提供理論依據。能指導人生。不能當簡單的山歌集子，明清有山歌集子，沒拿它來當作教化。經學，卻成了行動準則?！对娊洝穮⑴c了民族的精神建構，這是第二種說法。
近代第三種說法是它是愛情詩。這是完全從文學的角度來說。很穩定的一種思維方式，跟古人比這對理解《詩經》未必進步多少。
《關唯》為什么不是營恰詩?這首詩不是愛情詩，為什么這樣說? 一是人稱形式不對。淑女配君子，這從人稱形式上看，是第三人稱。寫愛情詩，不是這樣寫的。
二器物也不對。鐘鼓樂之，這不像求愛。從這兩項看，不像愛情的表達方式。說成愛情詩，也有原因。想女子，想得輾轉反側，僅此一句，定義為愛情，有一定毛病。夫妻也要深情。說成是恩情詩，更合適。這是一個祝愿新婚男女感情深摯的祝愿詩?；槎Y上唱給新人的，站在第三者的角度唱的。父母之命下的婚姻，婚后兩口子，不和諧的事常有。因為有這樣的社會經驗，夫妻和諧的事就重要了。淑女，好女子難得呀。所以才祝愿。這種輾轉反側，其實是祝愿得到好女子。這首詩，是在祝愿，是愛情更準確地說是恩情。恩情是倫理意義上的，愛情是生理意義上的。這放在《詩經》開首，意味著人們對婚姻關系的重視。理解成愛情詩，就偏了。歌德70多歲喜歡一小女孩，戀愛沒成，轉移了感情寫了很多作品。
婚禮中的筠：《詩經》把它放在開始，說明對婚姻寄寓了厚望。
古代婚姻有六禮。六大步驟：下達，納采，問名。納采間名，是抱著雁，拿著禮品送給人家，間人家的名字。二是占卜，算卦，吉利，再派媒人去，納吉。五是納征，拿玄熏束帛，拿絲綢，十丈。兩張鹿皮。這是正式送禮。送完了，兩家成了親家了。第六是請期。商定日期，男子家派媒人到女子家商量日期。定下日期。這就是六禮。親迎時，才唱的是次首詩。
二、桃花盛開的時候
有首詩有名，崔護的《題城南莊》，去年今日此門中……寫得非常好。桃花還有一個笑，詩看得懂，實際是用了典故的。用的是《詩經》中的“桃之夭夭”。
古代對婚禮的歌唱，在《詩經》中許多篇，其一就是桃之夭夭。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。……”桃之夭夭，今天意思用反了，叫逃之夭夭。實際上這兒的桃之夭夭，講的是結婚的時令性?！对娊洝氛Q生于北方，桃花開放是在三四月份。桃花開放時，“夭夭”寫出了桃花盛開的情形。還有解釋的是桃花綻放時，風一動，微微擺動的動人形象。也有說“夭”是笑的意思。這三種解釋，都可以。詩無達詁。(《詩經》從成書起，注解就眾說紛紜。漢人董仲舒說過“詩無達詁gu”的話，意謂對《詩經》沒有通達的或一成不變的解釋，因時因人而有歧異。有鑒于此，注釋者權衡眾說，選取自認為最貼切、最能反映原意的那一種說法，介紹給讀者。)桃花主要是紅的，紅喜事就是指婚姻。所以這種顏色擇紅。灼灼其華，指的是紅的特點，灼人眼睛。(之子：人。)之子于歸，這里講的是出嫁的人，歸在這兒指的是女子的出嫁。娘家只是暫時的。嫁才是歸。
對女子出嫁的祝福：桃花綻放時，女子出嫁，之后是“宜其室家”，宜就是給這個家庭帶來興旺的意思。這是古代婚姻的意思，娶女子是帶來興旺。有蕡fen其實(fen大的意思)?；ǘ渫?，意味著果實多。蕡有人說是斑斕的意思，桃子熟了一面紅一面綠。接著講蓁zhen蓁然。有花有果是當年的事，葉子旺盛是長久的事。蔭澤子孫。這首詩整個地說是，送親時歌唱的，祝愿她到歸宿后，做好主婦，傳宗接代。這是美好的祝福。這種意象，灼人眼睛，讓人讀了后覺得有了鮮明的印象。這是兩千多年前的先民在春天的審美。這是大自然的美好賞賜。后來用桃花寫詩的多，“山寺桃花始盛開”是白居易的。還有陶淵明的《桃花源記》。人面桃花寫美人。寫桃花是不是寫女子的美?唐詩是這樣?！对娊洝分袇s只是象征，春天時生機綻放鮮艷奪目的靈氣。象征的是生命力。與唐詩的區別是，這首詩是從天地的特有的靈光與生機來形容女子的特質。這不是比喻。這就是詩獨有的魅力。與《尚書》《周禮》《論語》不同。我們仿佛置身于桃樹面前。不是價值的判斷。這里講的是送女的部分。
那么迎親呢?男方怎樣迎親?再看《詩經-少男-鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。”這里涉及到鵲與鳩。鵲是什么?就是喜鵲。鳩是八哥。鵲搭好窩，八哥跑到喜鵲窩里去。喜鵲回來一看，窩臟了，就再蓋一個。八哥就住進去。這首詩讓我們覺得他們離自然的近。而我們離得太遠了。我們今天對它們的習性，不知道。因為我們對自然太遙遠了。這里將女子發嫁個好婆家，比喻成這些。有福的女子嫁到婆家，有房有地，是祝福。拿自然的現象來比喻結婚的事。百兩御之，百輛車迎接。這是場面。階層不同，追求是相同的，是屬于民族性的。要這么多車，還有拉的人多。
古代的婚姻，一娶九女。這是媵
ying嫁制度，像嫁女兒，得陪嫁一個妹妹一個侄女。姬姓的親戚國家還有兩個國家陪嫁。加起來是九個女子。實際這是婚姻的政治上的保障。與三個國家有婚姻關系，也是為了保證生兒子。政治的聯盟就有了保障。還有齊國娶媳婦，填滿了后宮，也是一種保障。省得后宮里斗。維鳩方之，“方”字什么意思?是不是并排著站著?不太對勁。清代有人說是“放”，依靠的意思。祝愿過上安生的日子。這首詩的要點是，有強烈的政治因素。讓人感興趣的是古人對自然的關系。這是講的迎親。
對新人的祝福：婚姻的典禮高潮呢?《詩經》中有這樣的詩嗎?有，《著》：“俟si我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。”乎而，象聲詞。俟是等待。著是古代南房的小房子，叫塾。兩門間叫著。由著到庭到堂，是一步步走向屋里。先在著這兒等。素是古代男子戴的冠，插到耳朵中的東西。她看到繩子是白色，石頭是瓊華。石頭像玉。這是婚姻典禮上唱的這個詩。是別人在唱?？吹搅四樑赃叺亩c繩子。這就把女子的羞澀寫了出來。女子偷看男子，光看到臉邊上的東西。這是妙的。到庭院了，繩子變成了青色的了。青字指顏色的黑。變著法兒說的，這是對婚姻唱的，各種情況不同。適用性就廣，下文就變成了黃的了。儀式要描寫的偷著看到的東西?？吹降牟皇峭粋€人。這是戲謔成分。中國人是樂觀的，質樸的樂觀，在喜事中充滿玩笑。乎而的語調，也充滿快樂與趣味。古人說齊風舒緩。曲子舒緩。我們就看到了送、迎、典禮上的過程。場面的喜慶可見一斑。還有一些活動，像宴會招待新人。
《詩經》中的“鬧洞房”：“鬧洞房”今天還有保留。叔嫂間可以開玩笑，大伯子與弟媳間是不能開玩笑的?？墒墙Y婚的這三天，就不間了。這個習俗起碼在西晉時有書《抱樸子》就記過了。鄰里間與新媳婦開玩笑?！对娊?綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何?”綢繆是捆綁起柴火。三星在天上，指晚上。今晚是什么晚上，見到這么好的人。開玩笑就來了。跟男的說，小伙子，今晚你怎么對待她呀?二三章也是這樣，都在開玩笑。這就是鬧洞房。
三、美麗的新娘
《詩經》中對女子不幸抱有萬分同情，這是文明。也特別譴責拿女子當玩物的。
寫美女，達到了火候高的程度。里面涉及到許多人物形象。審美傾向是什么?散亂的句子多，“ 鬒發如云zhen，”戴假發的現象。有這種變味的事情。美女一頭烏黑的亮發，不屑于戴假發?！对娊洝防镉?ldquo;子之清揚，揚且之顏也。”清揚：額頭到頭發的地方，額頭要明亮，眼睛要有神，看著要清靈。還有“有美一人，碩大且卷”，卷有人解釋為雙下巴。古人認為這樣才美麗。這幾句，以大為美，以胖為美，像唐代。后來有點極端。也有學者說，《詩經》時代是不是就是以胖為美，不過幾次都提到碩人。高大的。這是最樸素觀念相和的。描寫美人，《詩經》中也許多。“東方之日兮，彼姝者子。”把初生太子與女子聯系起來。像朝陽的氣質，美。喻成東方之日。曹操說洛神賦，就寫成有朝霞的太陽。這實際上有了想象力。還有“大邦有子，伣天之妹。”
新娘子驚人的美麗：看看新娘子，鄭國的男人們鎮住了，“有女同車，顏如舜華。”車是一樣的。寄寓了古代對妻子地位。妻者齊也。是與丈夫一般齊的人。周家寫太王帶著夫人，一塊看周原，越往古時，淳樸時代，男女的差別不大。這是好觀念。顏如舜華，舜是木槿。開花花期長，單個卻短暫。強調花朵的漂亮。下車時，“將翱將翔”，像飛一樣風度翩翩。這是有教養。“佩玉瓊琚”，說的是佩戴。“彼美孟姜，洵美且都”，孟泛指老大。洵，實在是，美且都，美麗且高雅。都是大城市，引領風尚。是雅，是合乎標準。詩人看這場婚姻，先是看到美人來了，美若木槿花，下車走路好有儀態。接著說她入時。“有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”祝愿永遠。這是講鄭國的婚姻。描寫新娘子下車的一刻。“都”字與齊國有關，當時齊發達。姜走的是文化路線，女孩子們就美麗。開放型的城市，各種思想交融，能造就人。也慶幸與齊國聯姻的值得。
《詩經》時代新錐子穿什么?有時詩人拿文字作畫筆，工筆描寫人物。這是《碩人》篇?！蹲髠鳌酚?，“衛莊公娶于齊東宮，得臣之妹，曰莊姜，美而無子。”這是不幸的?！对娊洝防飳懙?ldquo;采采苯苡，”(：“芣苡”(fúyǐ又作芣苢)即車前草，這是當時人們采車前草時所唱的歌謠。表達了“生雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中”。 “芣苡”古時本字是“不以”。“不以”也是今字“胚胎”的本字。“芣苡”即是“胚胎”。)老是重復。用衣服兜起來，易于懷孕。牢牢放在衣服中，實際上有祈禱儀式。讀過那首詩，讓人覺得壓力。“和平則樂有子。”女子辦不到，麻煩大了。沒兒子，衛莊公去陳國娶了太太，生了兒子，莊姜過繼了過來。不過后來另一個妾生的兒子奪了權，殺了他。這首詩時，可沒有寫這個故事本身，只寫她的美麗?？坍嬎幻利?。“碩人其頎qi，衣錦襞jiong衣;齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑膚如凝脂，領如蝤蠐qiuqi，齒如瓠hu犀腠zhen首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”穿的是錦，綢緞。罩著一層紗。罩上，防塵。這個紗，考古中見過。古代的紡織技術，高。這讓人震驚。“手如柔荑，膚如凝脂。”手像柔荑，柔軟的草根。秋天的野草根，白而嫩。還有人說是葦子的根。膚如凝脂，寫皮膚的細膩。脖子像一種肉蟲子。形容它有質感。齒如瓠犀，像瓠瓜子殼一樣。螓首是小知了，頭向兩邊翹起來。長眉毛。都是工筆描寫。“巧笑倩兮，美目盼兮。”一笑露出牙齒，稱為典范的描寫。中國古代寫美人，這只是一態。不常這樣。沒有后邊的媚，.
美女羅敷：后來寫美女還有另外的寫法。像《陌上?！穼懨琅?，秦羅敷，太陽照在高樓上，自己叫羅敷。充滿了自信與喜劇。出來后，美。“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。”頭上是髻，欹yi斜之美。漢代就有模特步。還有啼汝。這個女子，“行者見羅敷，下擔捋髭須。”側面寫她的美吸引人。行人走不下去，影響了家庭的安定。這種筆法，古希臘也有。荷馬史詩中寫海倫的美，兩軍要決戰前，她出場，城里的老人們見了她，一個個癲狂了。還有一態，是宋玉，著名的《登徒子好色賦》，他說到一些美人，楚國美人，鄰家之子，“增之一分則太長，減之一分則太短。”自然天成的美。用數學的方式來寫。“眉如翠羽，肌如白雪。”回到了《詩經》的寫法。宋玉對《詩經》熟悉得不得了，一下筆就活用了。 《詩經》中國君娶夫人的場面：《詩經》中有一段，最令人關注的現象。關注到的形象，與愛情無關。只站在旁邊說她的長相。君主在娶媳婦。“碩人敖敖，說于農郊。四牡有驕，朱幘鑣鑣，翟蕘以朝。 大夫夙退，無使君勞。”碩人停下來，在農耕地，休息一會兒，坐上四匹馬拉的車，馬的旁邊系著紅綢子，飄飄然。車上畫的是羽毛。來朝見君主，衛莊公。大臣們說早點退朝吧，不要讓他太辛苦。這是人情味。往下拓展，“河水洋洋，北流活活。施甩濾濾，鱧鮪發發。葭茭揭揭，庶姜孽孽，庶士有竭。”轉向山川大地，喜慶的事，是衛國的喜事?；橐鰰r，水流得歡快，人們撒網，魚們上網。葦子長得茂盛。眾多美女陪嫁。護嫁的武士們走進了衛國。這首詩，以大國之女的教養與特殊的美麗，感動過衛國人。詩寫得有激情。這就是祖先的生活。這種特殊的日子中，顯出特殊的熱愛。
四、家有賢妻
婚姻是人類社會一定時期出現的社會形式。女子以什么樣的操守處婚姻?這不是天生就會的。要經過文明的熏陶才有。
《詩經》針對女性。當時婦女有四大德行。見于《詩經》的注釋。婦德，婦言，婦容，婦功。女孩子要講究這四個。婦德是什么?古代講女子為坤，女性偏于陰柔。對公婆，要懂得尊敬。對鄰里，要客氣，要會為人?！对娊洝防镉幸皇自?，說凡是別人有難，匍匐救之。好妻子會帶來社會的祥和。婦言是指說話。說話要注重內容與場合。婦容指舉止，容貌等。容貌沒法決定，但是表情是文化。表情是文化熏陶而來。綜合古代說法，端莊為重。你莊重，別人不敢不嚴肅。儒家強調的這個，今天在不自覺地延續。韓國人表情與我們不太一樣，他們有他們的歷史與文化，是慢慢養成的。婦功指的是女織，還包括許多方面，針線活是最突出的。男耕女織延續了幾千年。崔浩是大臣，寫過母親腌萊。實際生活中，女子是半邊天。這四樣都是要教誨的。
三千年前的初嫁新娘：講一首詩，第二篇《葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。維葉萋萋，黃鳥于飛。集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是漠，為稀為絡，服之無黢。言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄搟我衣。害搟害否?歸寧父母。” 葛是植物。古代用它來抽麻，紡布。葛之覃，是指它一節節地蔓延。跑到院外的山谷。指的女兒大了，像葛一天天爬出墻外了。女兒大了不中留。“黃鳥于飛。集于灌木，其鳴喈喈。”可能是黃鸝，暮春時，黃鸝漂亮，喜歡在灌木中待著，叫聲喈喈，有一聲沒一聲地叫。這里面有境界，暮春，到處是綠色，黃色的鳥出現，顏色豐富，落在樹上。悵然的情調就出現了。用了一個段落來描寫。有動靜有聲音。讓人讀得出惆悵。這是女兒大了的惆悵。
第二段，“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是漠，為稀為絡，服之無黢。”寫割它煮它泡它，要把葛割回家，與女紅有關。粗麻布與細麻布，織成各種布。最后落在“服之無黢”上，穿上永遠不厭倦。這是入實了。做布是實用價值。婦功是重大的比例。接下來，“言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄搟我衣。害搟害否?歸寧父母。”這一段寫的是，師是保姆，要出嫁時，有一個人身份尊貴，陪伴著女兒到新的家庭去。前邊寫半天，割葛織布，是婚前教育。出現了保姆的人物。魯國一個姑奶奶嫁到宋國去，失火時，她不跑。離開了保姆，自己不能跑。不合禮法，結果她被燒死了。這個材料告訴我們這種人物的存在。
婚禮上講女子從娘家出門，最后一道是保姆將罩紗穿上，就走了。污字這兒也可以指治臟。內衣為私。“薄污我私，薄搟我衣。”指洗外衣與內衣，這是一個線索。這個過程是割葛抽麻織布，到穿衣服，象征了女孩子從姑娘跨越到新娘子的身份，再到做主婦成功，含著這個意思，詩卻不露聲色。寫這個光景的美好。再回頭看，洗內衣外衣，“害搟害否?歸寧父母。”一切掌握了，就可以回娘家看母親了。今天還有回門的禮俗。站穩腳步了，回娘家匯報了。暗含了女孩身份的轉變。這貼著當時的大背景。古代婚姻，三個月內不能進祖廟。得觀察你，看你有沒有毛病?？梢曰诨?。就是沒有承認合法主婦的地位。這個詩是強調婦德教育的。
有了婦德后，進入到日常狀態了。 《詩經》表現幸福家庭，怎么表現? 德行往往是由女性發動的?！对娊洝分杏行┰妼懙氖沁@個。有兩首與雞鳴有關的?！杜浑u鳴》，“女曰雞鳴，士曰昧旦，子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋yi鳧fu與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之…自之，雜佩以間之。知子之好之，雜佩以報之。”采用了對話體，女的說雞叫了，該起床了。男的說，天亮了，或者說是還早呢。不愿意起。后者比較好。這是常態。也是普遍的現象。女的又說了，你起來，看看夜。一看啟明星出現時，天快亮了。這也體現了生活經驗。催男的去打雁。古代狩獵，有打天上的雁。射雁，用的是弋，古代人打雁用的方法。用繩子拴在箭頭上，箭頭不是太尖，是用它碰撞，繩子繞上它的身體，拖下來。中饋：廚房。弋下來后，我負責烹飪。宜之，是講配料。用恰當的方式來烹飪。再是飲酒，是一種情趣。這種日子過到老。“琴瑟在御，莫不靜好”，這不是女子的口吻，是詩人的點染。下邊又是女子的口吻。知子，到今天還有爭議。歐陽修說是了解你的人。你的知己來了，我用雜佩贈送給他。不能怠慢。好友與你關系和諧，贈送他。你們關系好，報答他。這兒，好丈夫在社會上交友，家里的女子是起了重要作用的。這是賢內助。幫助男人完成社會身份的。
原來古人也賴床：《雞鳴》“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。”女的說，雞已經叫了，朝廷上滿了人，男的回答，不是雞鳴，是蒼蠅在叫。這是懶漢。接著女人說，“東方明矣，朝既昌矣。”男的說不是，是月亮的光。女的說：“蟲飛薨薨hong，甘與子同夢，會且歸矣。無庶予子憎。”講道理了。各種昆蟲都起了，朝廷上的人多了，我愿意跟你一起睡懶覺，可是你耽誤了朝會，大家會恨你，我也就有了責任。這首詩突出了男子的懶與滑。詩人采取的是喜劇的方式，將男人的不好展示展示。兩首詩看到的是好妻子的積極作用。
五、千年不變的相思
愛情離不開相思。相思相見知何日，此時此夜難為情。天涯海角有窮時，只有相思無盡處?！对娊洝逢P注的一個現象是，許多人為了國家，守邊防，或服勞役等?！对娊洝诽嫠麄儼l出聲音。這是人道精神的體現。
《詩經》中有許多閨中人的吟唱。像《卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺陵。我姑酌彼金晷，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼殂矣，我馬疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”一共四章。“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，真彼周行。”是女性在采卷耳。后文中，是男性在騎馬喝酒。所以分析就有分歧。采采，是采集。這事往往是女性的事。一直到《古詩十九首》都有指采是思念遠方。這是繼承了《詩經》的傳統。卷耳是蒼耳。北方到處都是。不盈是不滿?？偸遣刹粷M筐。嗟是感嘆，懷人，是所懷的人。置彼周行，一種理解是將筐放在大路上。也指懷人。后者可能更妙。男人更像是扔在大路上，在外奔忙。這一段是女性采卷耳，想念遠方的丈夫。下邊，“陟彼崔嵬wei，我馬虺陵huitui。我姑酌彼金晷lei，維以不永懷。”想登高望遠，就往高處爬，以至于馬都爬不上去。只能借酒澆愁，金晷是一種酒器。永懷是長長地思。
第二段是遠行在外的男人。“陟彼高岡，我馬玄黃(玄黃：變顏色)。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。”可以理解為馬太疲勞了。像犀牛角一樣的酒器，傷是傷懷，還是澆愁。第三段是爬上頂了。“陟彼殂矣，我馬疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”上到山上，馬病了，仆也累倒了。沒看到家鄉，遙遠。睜大眼睛都看不到家鄉。 連孔子都看過《詩經》的演出： 上世紀結束時，一批竹簡間世。有記載說孔子評價《卷耳》，卷耳：不知人。意思是：不知的人。“以不教民戰，是為棄之。”有人說“知”是相接。兩人一定是互相了解，溝通得好?！赌印氛f知都相交接也。所以，這是背躬戲。如沙家浜里的智斗。你說你的，我說我的，不意味著我們在交流。原來這是歌詞?？鬃诱J為他們是不知的人。說明當時《詩經》是在演出著。今天我們看到的是文本，我們失去了曲調，歌唱的情境?！对娊洝吩瓉硎茄莩龅?。當時有女演員，女樂。春秋時有許多女樂。這首詩應該產生于西周時。這時有沒有女演員，也得考古。那個時代，文藝樣式中就有女樂，來歌唱。當時還有舞臺，來表演相互思念的夫婦。這就有趣了。西周時禮樂文明，有禮還得有樂，這是文雅的時代。因為戰爭等原因讓男人離開家庭，國家就得用這種文藝來補償。戰爭總得有這樣的精神補償。對那些為國獻身的人致敬。
相思最濃時：《王風》中有《君子于役》：“君子于役，不知其期。曷he至哉，雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思。”徭役本有期限，不滿暴露出來了。詩到此怨而不怒。曷到哉，是到哪兒啦。什么時候到頭呀?雞窩，上架了。羊牛下來，回家了。君子還不回來。讓我如何不想。本來不想，可是當黃昏來臨，還是想。自己找個理由，怎么能不想呢?讓我們想象黃昏時一派熱鬧場景。仿佛也看得到勤勞的家庭主婦，一邊收拾家，一邊諦聽著丈夫回家的聲音。“君子于役，不日不月。曷其有佸，雞棲于桀jie。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴。”同樣反映憤懣。什么時候相會?雞在木架上，茍無饑渴，不想了。祝愿不要凍著餓著。實際上是無奈之舉?？傊?，過去認為是暝色時回來了，容易想起外邊的人?？傮w格調是黃昏時起的惆悵。詩人多么有同情心。詩人內心不分古今。社會犧牲了這些人的家庭幸福。也是對當局者的一種控訴。這是詩的高明之處。還有秋聲中懷人的詩篇?！多燕巡菹x》： “喓喓yao草蟲，暹暹阜螽qiqifuzhong;未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯gou止，我心則降。陟zhi彼南山，言采其蕨;未見君子，憂心惴惴。亦既見止，亦既覯止，我心則說。//陟彼南山，言采其薇;未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯jian止，我心則夷。”三章基本是一個平面上的重復。這是歌唱的需要。特點是秋聲中。一個人到了秋天，容易悵惘。秋天如同一天的傍晚，要結束了。嘌嘌草蟲，titifuzhong趯趯阜螽一一響成一片，草里的蝗蟲跳與鬧，是內心的惆悵?？吹搅司?，心平靜下來了。這又是一種態度。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。山東長島有望夫崖，傳說。
一個人折騰的相思：看《伯兮》：“伯兮竭兮，邦之桀jie兮。伯也執殳shu，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!，其雨其雨，杲杲gao出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼xuan草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗mei。”伯，丈夫勇敢，是邦國的杰出人物。執殳shu，拿著長武器。在前線進攻。頭四句充滿了自家。“自伯之東，首如飛蓬”，指自己頭發像蓬草一樣亂，不是家里沒有洗浴的東西，丈夫不在家，我給誰修容貌呀?寫出了真性情。女為悅己者容。下文寫，下雨吧下雨吧。我盼著雨，卻總升起太陽。“愿言思伯，甘心首疾”，整天沉陷在思念中，整天頭痛。翻了一層，但是我還去想，愿意讓它痛。表達人的心理，力透紙背。“焉得諼草?言樹之背”，說的是種草能忘憂傷。這是無厘頭，有草能忘憂，種在后堂。解決我的困惑。“愿言思伯，使我心痗mei。”思念讓我痛苦得不得了。把一個活潑的女性寫活了。無事忙的個性寫活了。這是一派。還有一態，思念不思了，無事忙，罵街。“雄雉于飛，泄泄yiyi其羽。我之懷矣，自詒伊阻。”說野雞身上的五彩毛，像男人的折騰。弄得我在家自尋苦吃。想你就是自堵心。“雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。”真讓我傷心呀。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來?凡百君子，不知德行。不忮zhi不求，何用不臧。”少點功名心，不好嗎?因思念而罵男人，思婦的一態。