第一篇：做人不應該隨隨便便
不要隨便說不吉利的話
人的嘴巴很利害的，身口意三惡業中的口業，占了三惡業的三分之一，人只要不亂說話不亂吃東西，就成就了三分之一的菩提道業。
象我小時候有一次去鄉下耳聞目見過很多怪事，鄰居的誰誰剛和老公吵完架，說了一句：“氣得我真想上吊死算了”結果她晚上就上吊死了。誰誰則說過：“氣得我真喝農藥死算了!”結果她第二天就喝農藥死了，還有跳樓跳河撞車等自殺死的人，在死前十有八九都有說以上說的一類不吉利的話. 我印象最深刻的是我讀小學的時候，有一位同學的弟弟，早上剛說過要上吊，下午就上吊死了。
從前，我不了解神鬼的世界，現在有點了解了，才知道，人不能隨便發愿發誓，比如說，有人說：“我真想上吊死算了!”這時候，身邊的惡鬼聽了，馬上就會通知吊死鬼來找替身，吊死鬼好不容易才等到一個機會，他不會輕易放過你的，如果你說要跳樓，跳樓鬼就會來，說跳河，水鬼來，為什么一說鬼就知道?因為鬼有五神通，如他心通，你想什么他都知道，你如果想女色，色魔淫鬼就來，因為鬼怪要吸人的精氣神三寶。鬼怪是與人類同住一空間的，只不過是人不能看見鬼，鬼卻能看見人。又如人一想吃肉，開始只是想想，后來愈來愈想吃，不吃睡不著，為什么?因為惡鬼知道你想吃肉了，他便依附在你的身上，趁機吃肉的精氣!所以喜歡吃肉、抽香煙、色情的人難成道、身體健康，因為身上依附在你身上的各種各樣的鬼太多了。特別是在晚上不要亂說話，因為人間的晚上是陰間的白天，這時候的鬼特別多，你如說一句上吊，可能會招來成千上萬的吊死鬼找你，因為鬼的數量是人的千萬倍，到時候，你想不死都難。
人發惡愿毒誓，妖魔鬼怪聽到了，會想辦法成全你，什么是惡愿毒誓?比如說，你想自殺，跳樓一類便是!什么是善愿?比如說，我想成佛、想得道、想利益眾生等一類便是，諸佛菩薩聽到了，他一定會想怎法成全你!有一些不是惡愿也不善愿，是個人的愿望，比如說，想身體健康，想升官發財一類，諸佛菩薩、護法天神、在鬼道天道修行的菩薩等聽到了也會成全你，當然也要看個人的福力因緣來幫助。如果這個人現在很好，但他動不動就說倒霉的話，這說明他離倒霉不遠了，如果這個人現在很倒霉，但他很開朗，說明他的倒霉運很快就過了。
我再強調一次：說惡言惡愿，妖魔鬼怪會成全你，發善心善言善愿，諸佛菩薩、諸法護法會成全你!
第二篇： [如果你不了解我，請不要隨便對我評價]
喜歡一個人，并不能代表什么，只是喜歡一個人的安靜喜歡一個人獨處，沒有人的時候會靜靜的想一些事情，但是覺得孤獨了也還是會想念所有的朋友，想打電話可是別人有別人的生活軌跡，誰也不可能為了誰放棄自己現在的生活。有人說一個人久了是會忘記兩個人的感覺的，但是請你相信，一個人久了是會讓你變得更加理智，但是只能越來越孤獨?，F實生活不的不讓我繼續孤獨下去，這樣的生活很是習慣。
難以接近這個是什么東西我就更不太清楚了，這個世界有些人是你想要去了解的，但是也有些人是你想要去了解但是別人不想讓你了解他，那么我是后者?？傆X得被人了解是一件異?？膳碌氖虑?，像被人一件一件剝掉衣服，研究你的***體一樣讓人感覺不自在。如果你說我有什么是太過于自我的，那么對不起我只能說我的生活方式就是做我自己，沒有你的生活我可以過但是沒有我自己了，你讓我怎么生活?
我很自我，有喜歡的死心塌地的人，有自己的生活，也有自己喜歡的生活方式和不喜歡被人打攪的思想和心理，可是這些只能成為我想要自己生活的理由，任何一點都不能說明什么有的沒的的問題。也許我很差勁，但是請你注意，在我沒有危及到你的生活的時候請你不要隨便的打擾我的生活。
現代人的生活模式是不希望被打擾但是希望有更多的人關愛，如果你想說些什么，去大街上微笑的去跟每個人打招呼吧，去跟你的鄰居你的朋友說些體己的話，去想你傷害過的人們道歉，去關系一些孤寡老人，去對你的父母說你愛他們，去說你愛這個社會，去說你會好好的生活。然后就去真正的幸福生活著吧。
朋友，請多一些寬容，寬容別人的同時也在寬容著自己，寬容是陽光，溫暖了他人，也點亮了自己。
第三篇：立身不忘做人之本
董事局主席黃如論
耿耿星河，天下千秋。一代又一代的人在生息勞頓之余，都會仰望蒼天，追問生命的意義何在?自己精神家園在何方?做人之本又是什么?
回溯歷史，悠悠上下五千年中華文明，三墳五典、八索九丘，精微奧妙;三教九流，儒釋道法，博大精深。其中以儒家經典《大學》回答了農耕時代終極命題：“修身、齊家、治國、平天下”。意即從個人修身開始，然后管好家庭，推及治國平天下。今天之中國，在經濟全球化的大潮中，西風東漸，學說紛起，思潮各異，粉墨登場，社會經濟發展和人文思想都處于激烈的轉型階段。特別是在內陸農耕文明與來自海洋的商業文明發生碰撞之間，許多人迷失了方向，握不住從前的信仰，也抓不住遠方的信念，手中空空，左右不是，成了時代精神廣場的流浪兒。于是有的人干脆什么也不顧了，唯利是圖，唯金錢而至上，一頭扎進錢眼里，成了不折不扣的商業動物。
有“現代經濟學之父”和“自由經濟的守護神”之譽的經濟學泰斗亞當·斯密，其所著的《國富論》，是改革開放之初中國大陸的普遍信仰，人們把《國富論》所倡導的“人的物質屬性是利己的”作為行事圭臬，認為個人的自利行為經由市場經濟這只“看不見的手”的引導，會不知不覺增進全社會利益。殊不知，亞當·斯密還寫了一本巨作《道德情操論》，其核心觀點是：人都有“利他”的一面，有著與生俱來的“同情心”，主張以道德約束人的行為。到了晚年，亞當·斯密甚至打算把《國富論》燒掉，他想“單獨留下《道德情操論》，因為他擔心《國富論》會像潘多拉魔盒一樣被胡亂打開”。其實，我們學習西方的市場經濟理論是正確的，但沒有意識到，西方人在信仰“物競天擇”的同時還有講究“博愛”的基督教義在平衡信念。而我們卻
1 在有意無意間，忽略了道德在市場經濟中的重要性。
但是，信仰卻是一個民族與生俱來的“基因”，由不得強硬扭曲。要改變今天思想界特別是企業界的倫理混亂，只有重新回歸原點，從源頭尋找我們的立身之本。這種尋找與論證的必要性，可以站在歷史的大背景上來分析。據考證，在世界四大文明古國中，唯有中華文明沒有被迫中斷、湮滅，源遠流長，至今不斷。究其原因，就是中華文化一貫具有海納百川、氣吞萬象的氣勢與魄力。歷史上，北方游牧民族鐵蹄南下神州陸沉，草原文明卻被中原農耕文明同化;佛教東傳中土，卻經儒道各種文化吸納改造成為禪文化。中華文明的精神內核始終沒有改變，卻在多種區域文明交流、融合中得到開放包容和升華發展。由此可知，這種文明具有強大的韌性與生命力。作為炎黃子孫，每個人都沒有理由妄自菲薄，我們只有勉力接過往圣之絕學，結合自身之體驗，盡一己之力探索前行。
當然，我們也不得不承認，農耕文明確實存在不少問題，不少理論已經跟不上社會的發展，特別是改革開放風起云涌的今天。在此基礎上，我們還可以進一步分析，中華文明的缺陷主要集中在“做事”方面，各行各業由此進行種種改良與創新，正以事實為佐證，正面承認并據以改進我們的短板。但是，不可否認的是，西方文明在“做人”方面也存在基因缺陷，這在花旗銀行、安達信、美林、畢馬威和摩根大通等爆出的華爾街丑聞中得到現世明證。人們不禁要問，華爾街缺什么?答案就是亞當·斯密曾擔心的問題：華爾街缺的是——“道德”!
中華文明具有“和諧文化”的精神內核，講究“以和為貴，天人合一，好人好報”。在西方哲學中，如何處理個體與社會的關系，也不是個新鮮命題。從古希臘契約精神的確立，到近代對“自由”定義的探索，不同的學說中，有一個永恒思想就是“誠信和公義”。這種東西文明的契合點，所指的即為“注重道德、堅持正義”!這兩者正是人的立身之本。
2 在商言商。一個干部的成長，企業是付出巨大心血和成本的。但在我們企業內部，不少管理干部，在面對各種誘惑時，無視企業長期的培訓與熏陶，乃至規章制度的約束，忘掉了做人之本，無原則地拜倒在金錢的石榴裙下，鉆進了孔方兄的窟窿。有的認為效益就是“政績”，經營上“唯生產力論”，片面追求業績，忽視管理和團隊建設，對部下缺少關心愛護，導致內部離心離德;有的把金錢看作做人之本，有錢就是娘，手段惡劣地利用職務吃拿卡要，從中牟利，喪失職業道德;有的認為“當官”是立身之本，一心想著多管幾個人，輕浮炫耀，變著法子讓下面的人巴結自己，不知道自己的斤兩，罔顧公平公正;有的認為權勢是立身之本，媚上欺下，工作浮光掠影，唯個別領導馬首是瞻，只想一心往上爬;有的視享樂為立身之本，奉行“人生在世、及時行樂”，工作不努力，不求上進，不鉆研業務，把時間花在喝酒談天吹牛上，得過且過，混日子;有的視“人情”為立身之本，認為“人在江湖，多個朋友多條路”，工作中“好好先生”，不得罪人，更有甚者利用手中的權力，為他人謀利，喪失良知道德。這類干部，迷失了人生方向，失去了做人的底線，很容易陷入違法犯罪的歧途。他們的腐化，不僅僅是個人的教訓，更是企業的損失。
《周易》曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”強調道德對于人生、家庭的重要性。西方哲學家羅素說：“沒有個人道德，他們的生存就失去了價值。”強調了立身做人，以德為先的必要性。世紀金源集團歷來重視對干部員工的品德建設，堅持“德才兼備、以德為先”的用人標準，踐行“好企業、招好人、育好人、做好事、有好報”的企業理念，以“立志、立言、立行、立德”的要求鍛造人才，育人育心，知行合一，使干部員工與企業共同發展、共同進步。
加強道德修養，要做到自重、自省、自警、自勵。自重，就是不要忘了做人的本分，正確認識崗位職責，堅守職業道德，愛崗敬業，知道自己的收獲需要付出汗水，不勞而獲則是可恥的。自省，即如孔 3 子所說，見賢思齊，見不賢而內自省，日省其身，有則改之，無則加勉。自警，就要常思貪欲之害，常懷律己之心，時時在心中有面鏡子，知道什么是能做的，什么是不能做的。自勵，就是不甘下游，剛健有為，知道生命是來之不易的，每一個人都沒有理由辜負上天的恩賜，沒有理由辜負父母的深恩寄托，沒有理由辜負自己的大好生命。
加強道德修養，更要做到慎始、慎微、慎獨、慎欲。慎始，就是警慎開始的第一步。俗語說：“君子慎始而后無憂”。宋代理學家程頤說：“一念之欲不能制，而禍流于滔天”?，F實生活中，有些管理干部犯錯誤，幾乎都是由于不慎始，越邁越深。“倘一失足，將無所不至也!”慎微，就是慎小事，慎小節。小事、小節過不了關，也很難在大事、大節上過得硬。管理干部一定要在易污易染處下刻苦功夫，在難舍難忍處著切實腳步。慎獨，即“入暗室而不欺”，是指在獨自活動無人監督的情況下，高度自覺，處事不違道德和紀律，堅持原則。管理干部必須奉公守紀，行所當行，止所當止。慎欲，是道德修養的關鍵。君子愛財，取之有道。“欲嫌紗帽小，反把枷鎖扛”，如果管理不好自己的欲望，一味任由私欲蔓延，那就離被懲處不遠了。所以，管理干部在任何時候，都要堂堂正正做人，公公正正用權，扎扎實實做事。
朱熹有云：“守我之分者，禮也;聽我之命者，天也，人能如是，天必相之。”在當今紛繁復雜的大環境中，如何立定腳跟，加強道德修養，構筑永續而有深度的文化認同感和自信心，是每個人不得不深思的問題。對于企業管理干部而言，如何立身做人，不僅是個人修養問題，更是關系到執權為企、基業長青的重大問題。隨著第五輪重磅投資深入開展，世紀金源投資規模達到前所未有的高度，是企業實現大發展、大跨越，構建百年基業的關鍵戰略期，對管理干部提出了更高的“德”的要求。“德不稱其任，其禍必酷;能不稱其位，其殃必大。”指的是德行和能力不符合所處的職位，禍害必定是巨大的。而 4 作為管理干部如果失去“德”的約束，忘記做人之本，拋棄立身之基，不僅會毀了自己，也會成為組織中的蛀蟲，甚至貽害企業和社會。換言之，管理干部應不斷自我升華，錘煉廉潔自律、克己奉公的道德情操，不管在任何時候，都要穩得住心神，管得住行為，守得住清白，一刻都不能放松道德修養，敬畏歷史，敬畏人生，神正氣正，做到忠貞堅毅，光明磊落，襟懷坦蕩。
日本現代企業制度即株式會社的創始人澀澤榮一提出的“左手《論語》，右手算盤”，為日本的經濟騰飛注入強勁而堅固的動力。溫家寶總理曾五次力薦亞當·斯密的巨作，此舉委婉傳遞了一個隱喻：只有利他沒有利己，也就沒有市場經濟;但是，如果只有利己沒有利他，市場經濟也走不遠，到了“晚年”就要付之一炬。
第四篇：小學生應該不應該上網
四年級的時候，我們學習了一篇課文，名叫《奇妙的國際互聯網》。通過學習，我們了解了國際互聯網的作用，知道了互聯網和我們息息相關。為了讓同學們更科學合理地利用互聯網，王老師在班上舉行了一次討論會，要大家就“小學生該不該上網?”發表看法。(老師批語：點明了小學生該不該上網的討論主題)
討論會開始了，同學們各抒己見，有的同學說了網絡的好處，有的同學說了網絡的害處，還有的同學提出了建議……
“我認為小學生可以上網。因為上網可以查資料，還可以提
試的準備，做做練習卷。”尹俊杰理直氣壯地說。
“我認為小學生不可以上網。”夏天一本正經地說，“上網會讓小學生沉迷于網絡，導致視力下降，成績下降。有些小孩騙家長說學校要交錢，然后拿了父母辛辛苦苦掙來的錢去泡網吧，而且家也不回。”(老師批語：提示語在中間，標點使用正確，說理也很明白)
吳寅玥神采飛揚地說：“我覺得小學生可以上網。如果老師上課需要一些資料的話，就可以上網查，如果查書的話太麻煩了。再說，學生做完作業放松一下，也是可以的。”
“我覺得既可以也不可以?？梢缘氖牵荷暇W可以讓我們查資料，開闊眼界。不可以的是：我們小學生自控能力比較差，一玩電腦就停不下來，上課不認真聽講，覺得游戲比老師講得那種無味的知識有趣得多。由此導致學習成績下降。最后只會荒廢學業。”我滔滔不絕地說。
……
“今天，同學們都踴躍地發表了自己的觀點，非常難得。網絡就像一把雙刃劍，用得好，受益無窮;用得不好，就不利于我們的學習和身心健康。請同學們以后更科學、更合理地使用網絡。”王老師語重心長地說。
老師評語：先總述討論觀點，再分述幾個同學的觀點，層次清楚，讀了讓人信服
前做好考
第五篇：做人是不容易的童話故事
“人”字只有兩筆，一撇一捺，沒有一個支撐，沒有一點裝飾。倘若想跟“一”一樣，永遠躺著不動，那是沒有任何問題的。但如果要站立并且站穩，走路不摔跤，跑動如飛翔，那就得費幾分力氣了。因此，“人”覺得自己很累很累。
終于，“人”忍耐不住了，找到女媧娘娘，問道：“尊敬的女媧娘娘，為什么您在創造我的時候那么吝嗇，只給我兩條腿呢?與此同時，您卻給了螃蟹八條腿，烏龜四條腿，連最不起眼的蚊子也給了六條腿。你這樣做未免太不公平了吧!”
女媧娘娘微微一笑，說：“你愿意做螃蟹、烏龜或者蚊子嗎?”
“人”大叫起來：“我只是打個比方，誰愿意做那些東西啊!”
女媧娘娘收起笑容，嚴肅地說：“我只給你兩條腿，就是要讓你明白：做‘人’是不容易的!”