第一篇：近現代婚姻習俗的變遷
婚姻習俗的時代變遷
論婚俗的時代變遷與發展
摘要：婚姻是人一生中最關鍵也是最幸福的時刻，人們常常把婚姻當做人生中的頭等大事。愛情的美好，婚姻的魅力，人們常常陶醉在其中?；橐銎鹪从谠忌鐣?。貫穿整個人類發展時段，婚姻由于受到各種因素的影響而變得多樣化、復雜化和區域化?；橐龅母淖儗θ藗儌鹘y意識、風俗觀念和生活習慣產生深刻影響，因此我們就來研究一下，婚姻在各個不同階段的時代變遷與發展。
關鍵詞：婚姻形態;婚姻過程;婚俗觀念;新中國婚姻
一.婚姻形態
婚姻在不同的歷史發展時期，不同的地域以及不同的人群之間呈現出不同的婚姻形態。而婚姻形態的不同則能夠顯示出文明的程度;生存環境的改變和文化傳統的差別，我們可以通過紛繁多樣的婚姻形態，來表現婚姻形態的多樣化。從社會的文明程度來劃分的話，大致可以分為原始社會婚姻、封建社會婚姻和現代文明婚姻。
(一)原始社會婚姻
由于原始社會時期，社會生產力水平低下，人累的認知能力比較弱，還沒有完全脫離大自然的動物屬性。根據文獻資料記載、神話傳說和人們挖掘的活化石方面，可以得出最早的婚姻形態，其中比較著名的婚姻類型有：(1)血緣婚，人類和動物的婚姻形態基本接近，沒有倫理，沒有道德，任何輩分的婚配沒有任何限制，屬于血緣群婚的亂婚時代。后來由于人們思維方式的進化，上下輩之間不再發生性關系，但是同輩婚仍然存在，存在對性的限制，俗稱“性禁忌”有學者就明確表述：“任何一種可以稱為‘婚姻’的兩性關系形態，總是與某種或某些‘禁忌’聯系在一起的。換言之，哪怕從最廣義上理解，無‘禁忌’便無所謂‘婚【】姻’。”1(2)族外婚，隨著社會的發展和人類文明的進步，人們從后代的遺傳健康中看到，出生的嬰兒對自然的抵抗能力和存活率比較低，表現出血親婚姻的危害，“男女同姓，其生【】不蕃”。2因此后來出現了“從婦居”，“從夫居”，后來隨著對偶婚的出現，一夫一妻制逐漸慢慢形成。并且延續至今，對社會的發展產生重大影響。
(二)封建社會婚姻
封建時期，由于禮法的完善，國家的統一，儒家思想的不斷深入人心，婚姻雖仍然以一夫一妻制為主，但在其中也發生許多重要的變化(1)妻妾制，除了可以有一個妻子外，也可以有其他女人，在皇家里，皇帝不但除了有一位正式的妻子——皇后外，還有眾多嬪妃，“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”。則顯示出皇帝婚姻的特性——嬪妃制，而在官吏階層與平民階層則表現為納妾制。而妻妾制貫穿于整個封建社會，現在包養思想大致源于此。(2)童養媳：在貧民階層中，由于家庭經濟困難，而把女兒以少數的金錢賣給人家作童養媳，或貧苦的家庭為謀求減輕經濟負擔，去領一個姑娘撫養，俟兒子成年后配為夫婦，稱“養媳婦”。童養媳多遭虐待，甚至有被摧殘成疾或致死的。(3)典妻租妻：因為男方無力娶妻或妻不生育，有出錢典租他人之妻而謀而謀生育續嗣的，也有由男方家境貧困，無力撫養子女，被迫把妻子典租他人。典租期限三年、五年、十年不等，待生了小孩后即解除婚約。(5)冥婚，古代因為意外，人突然疾病或變故，未等迎娶過門就雙雙死亡。老人們認為，如果不講死去的人完婚，就會使家宅不安。因此，舉行冥婚儀式，并骨合葬。使得死去的人成為孤墳。另外，舊時人們普遍迷信于所謂墳地“風水”，以為出現一座孤墳，會影響家宅后代的昌盛。冥婚多出現在貴族或富戶，貧寒之家決不搞這種活動。還有其他婚姻形態比如娃娃婚、搶親、指腹婚、走婚、招養夫婚等等。古代婚俗形式處處顯示出古代女性的悲哀，女性在社會不占有任何位置，這是古代社會為滿足繁衍生息而采用的工具，是男人性的產物，女性也因為不平等而受到不好的待遇。在富貴人家還比較好，在貧苦人家，由于封建思想“兒富貴，女貧賤”的束縛，女性更加可悲。
(三)近現代文明婚姻
隨著現代文明的發展，人們的生活更加便利，交流更加方便，各個地方的文化習俗不斷交流融合，呈現出紛繁多樣的景象 其中集體婚姻收到大眾的喜歡，比如舞會式集體婚禮、音樂會式集體婚禮、篝火式集體婚禮;還有教堂婚禮(因為西方基督教的傳入，有些家庭開始選在教堂，讓新人接受神的祈禱和祝福);其他的還有旅游式婚禮;廣告式婚禮等等。
二.婚姻過程
傳統婚姻在中國長達二千多年的封建社會中占有重要角色，古典傳統婚姻禮俗在封建社會對人的影響巨大，婚禮時人生最重要的禮儀?；橐鲎钤绯鲎浴抖Y記》注疏說：“婿為婚，
【】女為姻?；橐换钑r來迎，女則因之而去，故名’婚姻’”。3但同時要依據“父母之命，媒妁之
【】言”?！对娊?middot;齊風·南山》記載：“娶妻如之何?必告父母。”4在宗法社會中，這一禮儀對于男子來說，標志著進入個體家庭，對于女子來說，確定自己第二個家的歸屬之地，同樣具有重大意義，俗話有云：“問世間，情為何物?直教人以身相許。”在中國傳統農業社會中，一切婚姻禮俗約定俗稱，作為傳統代代相傳。由于中國幅員遼闊，各地、各民族婚俗千差萬別，我們就拿漢族婚俗為例，來探討一下婚俗的步驟。
說媒：在古代社會中，媒人在婚姻中起著重要的樞紐作用，古禮有云：“天上無云不下雨，地上無媒不成親。”神話傳說中有月老為新人牽線搭橋，而媒人就是現實生活中履行月老的職責，同時也可以是：“受人之托，成人之事。”媒婆能夠說成一樁婚，則可以等到一些錢財，稱之為“謝媒禮”通常這筆錢由男方出，(如果是入贅，則由女方出)謝媒禮的禮金主要有金錢、雞鴨、肘子鞋襪布料等。在迎親當中，媒人也需要跟隨主家引導接親，稱之為“圓媒”或“啟媒”謝媒禮則必須用紅紙封好，顯示喜慶。
相親：古代由于禮法的限制，女子被限制的方面很多。“大門不出，二門不邁、養在深宮人為識”因此在經媒人說合之后，男方會提出“相親”來看女子(同時也是女方家人考量此男子的機會)男方在相親之日需要帶一些禮物來表示心意，初次男女雙方見面，則第一印象成為男女豬腳最關注的，“相親”是婚姻成與不成的關鍵一步，如果男方被女方父母留下款待，則說明男女得到認可，即進行下一環節，反之即將告吹，同時女方也可以去男方家“拜
【5】訪”，有的地方叫做“看當”，如果女方不愿意接受款待執意告辭，則說明這樁婚事，即將告吹，反之皆大歡喜。
納采;就是男方請媒人去女方家說媒，有的地方叫提親。古代由于實行包辦婚姻，青年男女沒有自主權，說媒需要攜帶禮品，古代用雁。今次納采又叫“奠雁”納采用雁，有一定
【】的講究：“雁候陰陽，待時乃舉，冬南夏北，貴有其所”。6納采的禮物多種多樣，比如納采禮物有合觀、鴛鴦、九子蒲，雙石、魚、鹿等。這些禮物都有先鐸贊文，來表達禮品的象征意義。
問名：納采即準后，需要請媒人問女方的生辰八字，占卜吉兇，看男女雙方命相是否相沖?因為古人陰陽等信仰觀念極重，有五行相生相克之說，又有屬相相合相沖之說。假如中間有意識不合，婚事便沒有成功的希望。“請八字”的規格也有明確的限制，需要寫在一張紅紙上，紙寬約一寸，長約八寸，上面寫上男女雙方的出生年月日，格式如下;
男××乾造〇〇年○○月○○日○時建生
女××坤造○○年○○月○○日○時瑞生
納吉：“問名后，歸卜于廟，求決于祖先鬼靈，問與此姓結親之吉否，卜如卜者。便止婚罷議。”這是問名后占卜合婚的吉兆通知女方家的儀式，納吉在婚禮過程中具有允許女方許婚的性質，因此也叫“訂盟”。
【】
納征：《儀禮?士昏禮》記載：“納征，玄纁束帛，儷皮。”7如納吉禮是男家迎娶女方必
【】須經過的最重要的程序。“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”8古人講究成雙成對，送嫁妝是進入婚姻的重要標志 ，男方的聘禮，由媒人押后，沿街吹吹打打，送到女家，其行列順序如下：吹班、下禮帖目錄表等。
請期：“男家欲娶時,具婚期吉日書,備禮物告女家，女家受禮，就是答應，否則需改期”這還是協商婚禮吉日的儀式。至此，過渡性儀式結束，進入正式的婚禮儀式。
迎親：婚禮的準備工作結束了。就該進入婚姻的殿堂了，迎親是婚禮的最后一道程序。一直至于其外的當婚男女雙方成為此時的最主要角色。古代婚姻不是一天就可以完成的，古代婚姻持續兩三天，，大典之前的前一天，女方家派人來“鋪床”或“暖屋”中間一天為迎親日，要拜堂成親，次日鬧洞房。迎親禮十分復雜，胡美麗裝束一般為蟒衣、鳳冠、補子，挽袖等等。迎娶新娘一般都用花轎，馬車等交通工具，婚禮過程要祭拜天地，揖拜尊親，相互交拜，合鬢、撤賬。喝交杯酒，這些儀式結束后，賓客紛紛再次祝賀，婚禮達到最后的高潮。
由于在中國漫長的歷史進程中，婚俗的觀念對人的影響深入人心，婚俗關鍵決定了兒女婚姻的幸福，婚俗的觀念收到風俗、禮教、法律的影響，因此想自由戀愛是不可能的。父母之命不可違;媒妁之言合禮教;男大當婚、女大當嫁;郎才女貌成佳偶;門當戶對門第觀;良辰吉日完婚時;有緣千里來相會;糟糠之妻不下堂;餓死事小、失節事大?；橐龅挠^念一直影響到見過初期，其中一些合理的關鍵繼續沿用至今，成為人們對于婚姻的約束最好的辦法。
三.新中國婚姻
新中國成立后，婚俗方面發生翻天覆地的變化，隨著20世紀50年代《婚姻法》的頒布，現代婚姻逐漸影響著人們的關鍵和婚姻的形式。男女青年開始了自主選擇的時刻。與古代婚姻發生了質的變化?，F行農村中的婚俗已經不再像封建婚俗那樣復雜，男女雙方需到相關機構進行婚姻登記，領取結婚證書，就成為法定夫妻，婚姻便具有了法律效力，受我國法律保護。但是登記之后，仍需要舉行一個熱鬧的婚禮。由于我生長在農村因此研究的是關于農村婚姻的狀況，現代農村青年擇偶方式一般來說有兩種，自由戀愛與經人介紹，自由戀愛是農村婚俗最受歡迎的婚俗形式，因為隨著外出求學和務工人員的增多，對外面世界的了解更加全面，人們對于婚姻的追求則會發生重大轉變，有一些農村人通過在城市中闖蕩出一番事業，就會在城市選擇結婚，而在城市中選擇結婚，一般與結婚對象的經濟條件有關系，比如富足的家庭則會選擇教堂婚禮、西方式浪漫婚禮。還有人選擇集體性婚姻。通常來說自由戀愛是當事人對自己的婚配對象有完全自主的選擇權，可以享受充分的自由，男女雙方可以對彼此有著更為詳細和準確了解，這類的婚姻相對古代的婚姻楊保鮮期更長一些。這也是現代婚戀方式重要表現形式;另一種是經人介紹，這也是農村最主要的擇偶方式，因為農村的文化整體水平相對城市來說普遍較低，受傳統文化的思想則會更大一點，農村人則會顯得靦腆許多，因此經人介紹，則會更符合農村婚俗的實際需要。但是現代的介紹人與古代封建社會的“媒約”不同，現在農村的介紹人一般是男女雙方的父母、親戚或者朋友。不像封建社會以收取禮金而謀和男女，促成婚姻的行為。他們僅僅只是介紹適齡的男女青年認識，并不參與整個婚姻的全部過程，在婚俗儀式上，介紹人只是起到象征性的作用，不像古代媒婆在婚姻中的特殊作用。通過比較信任的介紹人，可以拓寬自己的擇偶范圍，而且可以增加婚姻成功的機會。
現代婚禮的舉辦程序一般為：舉行婚禮當天，新郎到新娘家去(如果新娘家過遠，一般在賓館)“像新娘父母行禮，征得同意，然后接新娘回家，或酒店：新郎新娘有伴郎伴娘陪同。舉行婚禮的大致情況為：(1)鳴放鞭炮，新人入場。(2)行禮躬禮，司儀主持，新人向雙方父母敬禮。(3)證婚人講話，宣布新婚夫婦婚姻合法。(4)長輩講話。表示向新郎新娘祝賀。(5)新人講話，表達對來賓的謝意。(6)婚宴開始，新人敬酒，婚禮結束?，F代婚禮相比古代婚禮則變得簡單、節約、周密、喜慶。
建國后的婚俗發展，也經歷很多階段，比如在建國初期，中國相對閉塞的外交發展，人民群眾受到外國思潮的影響較少，《婚俗法》的頒布，也改變了多數人的婚姻觀點，但是婚姻在農村受到家族宗法的限制還存在，婚姻的成功與否，與父母關系很大，包辦婚姻的狀況并沒有得到根除，政治聯姻，經濟聯姻，還存在，有的還保留到了現在。當時的婚姻觀念h還比較重，談戀愛就以為很大程度上要結婚，毛澤東曾經說過：“不以結婚為目的的談戀愛，都是耍流氓。”⑩說明改革開放之前對于婚姻戀愛的界限是模糊的，隨著改革開放的到來，西方思潮大量的涌入，西方文化，西方風俗對中國的傳統文化發生了重大的改變，人們通過電影、電視學習西方的結婚方式。同時信息科技交通的不斷發展，人們出國工作學習，有一些中國人與異國人結婚，據新聞報道稱;“河南林州一個小鎮從2007年到2013年娶來23個越【9】南媳婦”還有一些媒介通過一些相親節目，，比如江蘇衛視的《非誠勿擾》、浙江衛視的《轉身遇到ta》一些優秀的相親節目為男女提供了機會，豐富了婚俗形式。
婚姻締造了偉大的社會，豐富了人們的情感，婚姻風俗的代代流傳，因地域而顯示出多樣化，因交流而顯得融合化，我們生活離不開婚姻風俗的影響，因為婚姻風俗的時代性，而使它變得更加豐富化，和娛樂化。人們把婚姻當做人生的關鍵節點，但是因為現在婚姻的可變性，讓我們對于婚姻更加的謹慎。我們在繼承和發展婚姻的同時，要摒棄封建婚姻中一些束縛人的禮節，保留古代人對于婚姻的崇敬與夫妻間相親相愛的和諧因素，讓我們的社會因婚姻的存在而更加和睦。對于我們民族的東西我們要學會繼承中發展，對于西方傳來的思想，風俗，我們要學習他們當中合理的有利于中國婚姻風俗的因素，我們要借鑒西方，為我們的婚俗所受益。 四.結語
婚姻習俗經過上千年的發展與變化，變的更加豐富和充實，也逐漸形成了一套具有中國特色的婚姻風格。中國婚俗由于地域的廣闊，民族的眾多，社會情況的復雜，顯示的更加不平衡話，但是也更加多樣化，在中西方文化的交流與碰撞下，中國婚俗更顯示出獨特的風格魅力，吸引外國新人的關注與崇拜，但同時也更加國際化，全球化，雖然與傳統婚俗有明顯變化，但是又與傳統婚俗有一脈相傳性?；橐鲆蚪涣鞫?，也因改變而更具有魅力。中國婚俗婚俗的變遷與發展，也使得人們生活更加絢麗多彩。
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【9】(大河網-河南商報2013-07-29 )第3版左上角 參考其他書目還有：
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韓明謨.農村社會學[M].北京大學出版社.2001.
肖桂云.張蓉農村社會學[M].中國社會出版社.2001
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孫立坤.河南當代家庭變遷調整[M].人民出版社2004
佟筱夢《婚喪喜慶》朝華出版社2005-07-01出版
第二篇：家鄉安徽鳳陽婚嫁習俗變遷的調查報告
民風民俗是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。風俗的多樣性，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為“風”;而將由社會文化的差異所造成的行為規則之不同，稱之為“俗”。所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當地反映了風俗因地而異的特點。我國56個民族的風俗習慣也各不相同，而且即使是同一地區的不同地方風俗雖然大致相同，但也會有細微的差別。在此我以我的家鄉安徽鳳陽婚嫁習俗的變遷為題采訪了我的老姨和姨夫，他們于1997年結婚，是以傳統方式結的婚，對過去婚嫁習俗有很好的了解，在他們生活的這么多年里，又數次幫別人做媒，對當下的婚嫁習俗以及變遷也有很好的了解。通過采訪可以了解到我的家鄉鳳陽婚嫁習俗的變遷。
首先，我先詳細敘述在我老姨和姨夫結婚時的婚嫁習俗。
相親那時婚嫁基本還是聽父母之命，媒妁之言，而且要門當戶對，程序繁瑣。鳳陽縣內各地婚嫁風俗大同小異。一般都是男女雙方先央請媒人各二，稱“四大紅媒”。由媒人介紹，男女雙方見面，稱為相親
看門頭如若相親時男女雙方看對方都很滿意，媒人便和男方家商量一個好的日子，由媒人帶著女方以及女方的“七大姑八大婆”到男方家吃一頓飯，商量訂婚的日子，俗稱看門頭。飯后，男方要帶著女方上街，給女方買兩套新衣服，男方家也可給女方幾百元見面禮，以圖喜慶。然后由媒人定一個好日子定親，即訂婚。
定親 通過媒人交換“庚帖”，即“生辰八字”，也叫“合口八”。媒人將書寫的男方生辰八字送與女方以合屬相，男方紅帖面書“敬請金諾”四字，如無相克，女方即回“恭允玉音”綠帖，表示正式婚約已成。庚貼由男家保存，至此，男女兩家的婚姻關系正式確立，這就是俗稱的“結發夫妻”。當時訂婚，男方需要準備四樣吃的禮物，有幾十斤豬肉，兩箱酒，兩條魚，六包糕點贈送女方，還有縫紉機，腳踏車，手表，錄音機，照相機作為訂婚禮，俗稱“三轉一響一嘎嘰”。正式婚姻關系確立后，人情之事，相互往來，家長第一次見到未來的婿、媳，都贈送見面禮，皆以錢為主。訂婚后，每逢節日，男方都要帶幾件禮物，如研究雞鴨魚肉等到女方家，同時男方也要把女方接待自己家過節，過節時男方要給女方買幾套新衣服，也要給女方紅包。
擇日 選擇結婚日期，也稱“看日子”、“看喜期”。到結婚的年齡，男方初步擇好迎娶的日期，因禁忌較多，托媒人征求女家意見，經協商后，大約在初步定的日期前一個月，請媒人定下結婚日子。日期一般都選擇
二、
四、六“雙頭日子”，不用“八”，意在“結結巴巴”不吉利;三十也不用，說是一個月的“盡頭日子”。
下聘 又稱“過禮”、“下禮”，有大禮和小禮之分。首先下的是小禮，又稱同心禮。結婚前一個月，男方準備四折禮，肉，魚，糕點，酒到女方家，通知結婚日期，叫做同心禮。結婚前三天前，男家要備大禮送給女家，大禮多為衣料、衣服、聘金等，衣服數目取雙忌單。大禮一般是是豬半個，要含豬頭和豬尾巴、白酒24瓶、糕點24包、香煙兩條、鯉魚2條、雞2只、大饅頭24個、衣物若干等。女方置嫁妝，婚期送往男家，稱為“陪送”、“陪嫁”。陪嫁品有箱柜、桌椅、衣料、桶、盆、燈、化妝品、日用品等。
迎娶 舊時迎娶多用花轎，男為“帶親”，女稱“出嫁”，伴有民族樂隊和儀仗。貧苦人家的閨女騎毛驢或坐二人抬小轎，或自己走到男家。當時條件已經有很大改善，結婚當日由媒人帶著迎親車隊前往女方家中接新娘，新郎在家等候，車隊基本都是面包車，新娘所乘車為轎車，由兄弟或叔伯背上車前往男家，上車前，車門下放兩條步步糕，新娘踩著糕上車。車隊出發后新娘不能回頭看，否則有窮娘家的說法。新娘母親也要端一碰水潑出門外，意思嫁出去的女兒，潑出去的水，同時車隊也將女方陪嫁的被子，桌椅，沙發等隨車拉走。車隊臨近男家門時，繞過一段，俗說“新人不走舊路”。車隊到門前放下，放鞭炮。開車門門后，車門下再放兩條糕，新娘踩著，由新郎背或抱入家中。男家選“全命人”(公婆、丈夫、兒女俱全的人)攙親、布置新房，將紅棗、花生(染紅色)、栗子、錢等撒在新人床上，以求早生、多子、富貴，俗稱“撒床”。送親者宴席后到新房中看望。房中備有茶點。新郎、公婆迎接，送親者托以關照、原諒之辭，名為“瞧房”。送親者離去之后，鄰里親友進入洞房，祝賀取鬧，稱為“鬧房”。鬧房不分輩份老小，俗稱“三天不分大小”。次日，新娘絞去臉上汗毛，以示與未婚女子的區別，稱為“開臉”。上墳祭祖，到宗堂前叩拜，稱為認親。
從相親到結婚，媒人在此間起了很大的作用，但是好處也是很多，單單是在男方家就要吃上八頓飯，俗稱媒八嘴。分別是1.介紹 2.看門頭 3.訂婚禮 4.定日期 5.下小禮 6.結婚前三天，男方請四大紅媒到男方家吃飯，準備第二天下大禮 7.下大禮當日晚上回男方家吃飯 8.結婚當日。
回門 婚后第三日，新娘回娘家省親，稱為“回門”。與丈夫同往，稱為“雙回門”，娘家以酒宴招待，同時女方家要找和新郎同輩的人同桌吃飯，因為當日新郎新娘要坐在上位，長輩不能坐在下位，所以只能找同輩人陪同吃飯，回門是新娘要提兩包糕點，此糕點在回門期間不能食用，要來回提一個月才能食用。飯后新郎新娘要在日落之前趕回男方家，不能在娘家過夜?；丶視r女方家要烙兩個油餅，一個咸的，一個甜的給新郎新娘大會給婆婆吃，意思是少說新娘娘家的話。 婚后第六日，娘家要派送親的中男的去男方家接新娘回娘家吃午飯，當晚再送回男方家吃晚飯，不得在娘家過夜，兩包糕點還是要提去再提回來。 婚后十二天，女方父親到男方家接女兒回家住兩天，再送回。兩包糕點還是要提去再提回來。一個月后，娘家來人接回，住滿一個整月，期間新娘給男方家媒人做一雙鞋，稱為“住對月”，俗語有“三天回門六天接，一個月回去住對月”。至此，就算結婚正式完畢。
隨著國家經濟快速發展，居民收入普遍好轉，普通百姓逐步走向富裕，時至今日婚娶的習俗大部分保留了原先的婚嫁風俗，但是也有相當多的部分隨之而改變，婚嫁的規格有所提高。下面我將敘述當今家鄉的婚嫁變化。
當今基本沒有媒人介紹，大多都是自由戀愛，男女雙方戀愛后一般都是互見雙方家長后就是直接訂婚。訂婚當日就是男女雙方家長及親戚，比如說男女雙方的叔叔舅舅，姑姑姨姨等大家一起吃一頓飯。雖然現在自由戀愛，沒有媒人，但訂婚當日男女雙方還要象征性的找四個媒人，即四大紅媒到場，以示有保留傳統之意。訂婚當日男方給女方買一枚訂婚戒指，兩套新衣服，男方在給女方一萬零一塊錢，寓意萬里挑一。訂婚沒有以前那么繁瑣了。訂婚之后就是選擇一個吉日結婚，在初步選的結婚日期的前一個月，男方邀請四個象征性的媒人吃一頓飯，以定下結婚日期。之后就是下小禮，基本和以前沒有什么變化，禮物包括半個豬，兩條魚，兩箱酒，六包糕點等，基本和以前一樣，甚至比以前有所簡化。在結婚前三天，男方要給女方家下大禮，男方要給女方家八萬八或者六萬六，男方要給
女方買金銀首飾，新衣服，還要給女方父母買立娘衣等，另外還包括豬，魚，糕點等，以示保留風俗之意，現在大多數人也不太在意這些豬魚等彩禮，下禮時只保留少數，意思一下便可。結婚時和以前差別較大，主要是因為現在經濟條件都較好，婚禮排場比以前好豪華很多?，F在結婚時都是新郎親自帶著車隊到女方家接新娘，車隊一般都是奔馳寶馬等豪華轎車，更有保時捷，法拉利等豪車婚車隊，現在婚嫁酒席基本都是在大飯店定的，酒席排場比以前豪華很多。新郎到女方家接新娘時要帶半袋米，新娘要坐在米上，新郎跪在搓板上給新娘洗腳，穿襪子，穿鞋，以示婚后要聽女方的話。女方穿上鞋后腳不能著地，由新娘兄弟背上車后，車隊出發去新郎家。
現在婚后三天回門，不必像以前回門那么多規矩。當今的婚禮除了上述不同外，其他基本與以前相差不多，但都有所簡化，不像以前如此繁瑣，規矩繁多。再有就是現在結婚成本比以前高很多。比如女方要看男方有沒有房子啊，車啊，現在家鄉還有一句俗話叫做“一動不動”，一動代表動的，即車，不動代表不能動的，即房子。
總結現在和過去婚嫁習俗的變化，就是婚禮比以前豪華，程序有所簡化，其原因可以歸結為人們生活水平的提高，經濟狀況的改善，生活節奏的加快。
第三篇：論建國六十周年婚姻關系的變遷
【摘 要】 每個年代的婚戀都打上了各自的時代烙印。從包辦婚姻到自主婚嫁，從組織安排到網絡速配，從工農兵吃香到商賈受捧„„新中國成立60年來歷經風雨，中國人的婚姻狀況也經歷了翻天覆地的變化。
【關鍵詞】 六十周年婚姻關系變遷婚姻法
每個年代的婚戀都打上了各自的時代烙印。從包辦婚姻到自主婚嫁，從組織安排到網絡速配，從工農兵吃香到商賈受捧„„新中國成立60年來歷經風雨，中國人的婚姻狀況也經歷了翻天覆地的變化?；橐龇ń洑v了三次大的立法變化，分別是1950年婚姻法、1980年婚姻法和2001年婚姻法修正案。每一次變化都在社會上引起了較大的反響，尤其是2001年婚姻法的修訂在社會上引發了全民參與的熱潮。一方面婚姻法的變化是社會變化的縮影，所謂“法因時而立”，現代化的家庭觀念與傳統的家庭觀念相比有了很大的轉變，傳統的婚姻價值觀也受到新的價值觀的沖擊，婚姻法的變化正是對這一沖擊的回應。社會經濟生活、家庭觀念、社會文化的變化均可以從婚姻法的變化中反映出來;另一方面，法律本身也持續發揮著對社會生活的引導作用，婚姻法中相關制度的規定，也給婚姻家庭、婚姻觀念、生育觀念、權利意識帶來了很大的影響。
一、1950年4月，《中華人民共和國婚姻法》在北京頒布。
這是新中國的首部國家大法，宣布廢除包辦強迫，實行婚姻自由，建立一夫一妻的新婚姻制度，徹底顛覆了“父母之命，媒妁之言”的傳統婚姻。這是一場轟轟烈烈的解放運動。長期以來，婚姻對中國人而言承載著“上以事宗廟，下以繼后世”的重任，包辦、童養媳、一夫多妻等等都因此長期合理存在。如今傳統倫理突然成了封建思想余孽，新婚姻法帶來的沖擊和震撼是巨大的。國家開展了為期3年的婚姻法貫徹運動，依靠由上而下的力量，個人權利意識開始在婚姻關系中覺醒。
組織安排曾是盛行的婚戀方式，比如給風華正茂的女青年安排歷經滄桑的革命英雄。這種安排，愛情明顯被忽略了，“先結婚后戀愛”——組織為你安排了最好的生活方式。
離婚一度被視為婦女解放的象征。但由于新婚姻法引發的全國離婚潮，到上世紀50年代中后期，離婚案件開始強調“正當理由”，解除婚姻關系變得非常困難。
然而不管怎樣，追求婚戀自由的婚姻觀已經深入人心，并得到整個社會的認同。 自由、平等的新婚姻正欲一路前行時，浩浩蕩蕩的“文革”卻拉開了序幕。在政治掛帥的年代里，信仰和階級成分成為婚姻的主導力量。這個時代的婚姻標簽赫然寫著“革命”二字，聚和散都是為了“革命”。相識是“為了一個共同的革命目標走到一起來”，結婚是為了更好地“斗私批修”、積極參加階級斗爭。經組織批準后，新人們可以去拍流行的結婚照了。手握紅寶書，心向紅太陽，一臉浩然正氣，是當時最標準的結婚照。再領一張寫滿語錄的結婚證，辦一場向毛主席鞠躬宣誓的婚禮，一對革命夫妻終于建立起一個革命家庭。離婚也是因為“革命”。這個年代的離婚案，基本上無關性格感情，只關乎階級成分。一句“劃清界限”、“反戈一擊”，使無數恩愛夫妻勞燕分飛。因為階級立場據說可以通過血統繼承，所以這樣的場面是極其常見的:介紹人在約男女雙方見面之前，要先領雙方父母到派出所去查戶口卡片，以鑿實各自的家庭成分。亂世不談愛情。即便是真心相愛，也要藏著掖著，因為愛情屬于被批判的“小資產階級情調”。紅配紅，黑找黑，也不乏主動或被動攀高枝的。在人性扭曲、價值觀混亂的年代，婚姻的功能更多偏向了生存和穩定。這個時期的擇偶排行榜上，根正苗紅的軍人高居榜首。
只有當整個社會撥亂反正回到正軌時，婚姻才慢慢恢復它真正意義上的自主。“文革”結束后，政治因素在婚姻中的絕對強勢迅速退減，情感、人品、學識等傳統因素開始重占上風。
二、1980年，實施了30年的《婚姻法》進行了首次修改
法制重建適時為個人意愿表達提供了最好的保障。1980年，實施了30年的《婚姻法》進行了首次修改。重大修改之一，是將“感情確已破裂”作為離婚的條件。
改革開放的春風吹遍中國大地，也吹醒了中國人的婚姻觀。主動追求幸?；橐龅牟椒ピ竭~越大了。1981年，《市場報》刊登了“新中國第一則征婚啟事”，征婚啟事從此成為未婚男女主動出擊的重要平臺，并催生了婚介產業的蓬勃發展。擇偶標準迅速更替。1977年國家恢復高考制度后，知識得到莫大崇拜，“天之驕子”的大學生成為上世紀80年代初擇偶的理想對象。
“愛好文學”是當時征婚啟事上的熱詞。但隨著經濟因素對婚姻影響的日益加大，人們的擇偶觀逐漸由理想主義走向務實。上世紀80年代初，結婚時有“三轉一響”(自行車、縫紉機、手表、錄音機)已叫人羨慕，到了中后期，得備齊“三大件”(電視、冰箱、洗衣機)才叫體面。人心都有過好日子的渴求，職業、家境成為擇偶時的重要因
子。“國營”不嫁“集體”，“大集體”不嫁“二集體”，城里殘疾小伙兒能娶農村大美人的等級順序，迅速被市場經濟沖垮了。個體戶這個多年上不了臺面的職業，在80年代中后期的征婚市場上炙手可熱。
觀念雖然逐步開放，但此時中國人的婚戀觀依然是比較保守的。真正破禁是在上世紀90年代。80年代西方文化涌入和各種思潮碰撞在潛移默化中改變著人們的價值觀。到了90年代，溫飽問題基本解決后，情感需求迅速膨脹?；橐龀尸F出五花八門的變化，自由、情感、經濟，甚至性都成為中國人重新審視婚姻的要素。
“丁克”家庭的出現將婚姻中的個人幸福與自由抬到了極致。1980年的《婚姻法》將計劃生育寫入法律時，人們主動或被動地放棄了多子多福的傳統觀念，接受“只生一個好”。“丁克一族”卻打著“婚姻質量”的招牌，徹底否決了婚姻的傳宗接代任務。
經濟大潮對婚姻的沖擊更加明顯。“萬元戶”早已被“大款”取代，事業、收入、戶口都是擇偶時的決定因素，“不能解決戶口者免談”等話語赤裸裸地出現在征婚啟事上?；槎Y變得越來越奢華，婚慶公司如雨后春筍般冒頭。90年代中期，涉外婚姻突然激增，拿婚姻作跳板出國的人為數不少。
對自由的極度追求和對西方性開放的誤讀，攻破了中國人固守多年的從一而終觀念?；橥馇?，家庭暴力出現，離婚率隨GDP攀升，固若金湯的中國婚姻不得不直面開放帶來的種種危機——社會學家說，目前農村的離婚率甚至已經超過了城市。
三、2001年，《婚姻法》再度修正
《婚姻法》再度修正以適應社會發展和婚姻家庭的變遷。禁止家庭暴力、夫妻間相互忠實等基本原則被列入新法。
婚姻的私密性和個人自由得到更多尊重。2003年新《婚姻登記條例》實施，結婚離婚不再需要到單位或社區開證明，婚檢也不再是必過的門檻。中國人的婚姻終于不需要被迫地昭告天下了。
經濟對婚姻的左右能力持續上升。有房有車才能結婚嗎?這個命題被討論了一次又一次。無論答案是與否，不爭的事實是:為了終身大事，多數人俯首甘為“房奴”。
一種全新的戀愛方式橫空出世——網戀?；ヂ摼W的高速發展為龐大的單身人群帶來了福音。雖然在經歷了無數的“見光死”后，人們終于明白網絡僅僅是個載體，婚戀的本質并沒有發生改變。
和以往相比，這個年代的人婚姻最為忙碌。忙著相親，忙著結婚離婚。對婚姻質量的要求不斷提高，卻又生在個忙碌競爭的年代，稍一蹉跎就被“剩下”了。有大齡“剩男”“剩女”作前車之鑒，涉世不久的“80后”趕緊先成家后立業。“閃婚閃離”，“80后”的婚姻被扣上“大帽子”。
但相比以往，現在顯然是最寬容的年代。單身不婚可以是一種生活態度，未婚同居由大城市向中小城鎮普及，“老少配”有了傳奇，“姐弟戀”就更冠冕堂皇地進行了。在價值觀多元化的社會里，各種形式的生活狀態都有選擇的自由。
無論發生怎樣的變化，60年來中國人心里有一個堅定不移的目標從未改變——為更幸福美好的生活而努力。
【參考文獻】
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第四篇：從滿族婚姻變遷看滿族女性社會地位的變化
摘要：滿族是我國東北地區的少數民族，滿族的先民可追溯到商周時期的肅慎，戰國、秦、漢的挹婁，魏、晉的勿吉，隋、唐的靺鞨，遼、金、元、明的女真，清代的滿洲?；橐鍪菢嫵杉彝ズ蜕鐣幕A，隨著歷史的變遷女性的社會地位隨之變化。同漢族一樣滿族也是從母系社會逐步向父系社會過渡的，女性由社會的主體地位逐漸成為男人的附屬品。本文試從婚姻形態、婚姻觀念、婚姻習俗以及滿漢對比對滿族女性社會地位狀況進行粗略探討。
關鍵詞：滿族婚姻;女性;社會地位
滿族作為少數民族的一支，它有著自身民族特點，但隨著社會政治經濟等方面的進步以及各民族間的交流，其社會生活方式發生了重大改變。就婚姻狀況而言，滿族的婚姻形態、婚姻觀念、婚姻習俗等在不同時期又有不同特點，女性的社會地位狀況也發生了變化。本文試對不同時期的滿族女性社會地位狀況進行粗略探討。
一、婚姻形態：由有性無家庭到一夫多妻再到一夫一妻多妾
同漢族一樣滿族也是從母系社會逐步向父系社會過渡的，婦女地位開始下降并逐漸成為男人的附屬品，婚姻形態由一夫多妻轉變為一夫一妻多妾。特別是清入關以后，受漢文化的影響，不準妻妾互相逾越禮制，家庭中等級逐漸確立。
商周時期的肅慎，戰國、秦、漢的挹婁還處于原始社會?！逗鬂h書·東夷列傳》載：“挹婁，古肅慎之國也„„無君長，其邑落各有大人。其好養，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數分，以御風寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前后”。所謂“無君長，其邑落各有大人”，是氏族公社尚未出現部落聯盟，未產生階級分化。據民族志看，當時處于由母權制想父權制的過渡期。男女雙方除了性生活，沒有組成家庭，所生子女知其母不知其父。母系制度下，女性占社會的主體地位，享有絕對權威，男性則處于從屬與服從地位。
魏、晉的勿吉進入了原始社會后期的父權制大家族階段。私有制進一步發展，出現了階級分化。其婚姻形態變為一夫一妻制。“將嫁娶，男以羽毛插女頭，女和則持歸，然后致禮聘之。婦貞而女淫”。[1]“初婚之夕，男就女家，執女乳而
[2]罷，便以為定，仍未夫婦”男持女歸，指女子由原來的接納男子來訪變為出嫁，從夫而居。男家持聘禮，揭示了由于私有制的發展，婦女已經變成了可交換的財產。聘禮的多少，相當于被出讓女子的贖金多少。女子由此而歸屬于一個固定丈夫，配偶之間有了“夫婦”的名分，說明母權制時代女子多夫、男子多妻的群婚習俗以開始被一夫一妻制所代替。此時女性的地位開始下降，地位的高低也開始與可交換資產相掛鉤。
五代時，黑水靺鞨興起，改成女真。女真人的婚姻形態是個體家庭的一夫一妻制，禁止同姓通婚?！督鹗?middot;世紀》中指出，“生女真之俗，生子年長即異居”，正是以個體家庭為單位的一夫一妻制的反映。但是，無論是父權制大家庭中的一夫一妻制，還是以個體家庭為單位的一夫一妻制，實際上都“只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制”。
這種新的一夫一妻制的習俗，是私有財產制的產物。由于私有財產掌握在男子手中，因此，“它是建立在丈夫的統治之上的，其明顯的目的就是生育確鑿無疑的出自一定父親的子女;而確定出自一定的父親之所以必要，是因為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產”。[3]
二、婚姻觀念：由“女淫”到“婦貞”
女子婚前性行為是否自由，即我們所說的“女淫”。在一夫一妻制初期，“女淫”的風俗是非常普遍的。男子為了確保父系血統的純潔，因而要強迫妻子必須保持貞操，不允許與其他男子發生性關系，即所謂的“婦貞”。不過，剛開始的一夫一妻制，還較多地保留著母權時代的婚姻習俗。男女擇偶不再取決于“媒妁之言，父母之命”，而是出自自己的意愿，“女和則持歸”，其決定權還是掌握在女子手中?；橐瞿芊窬喗Y，取決于是否“女和”。這說明女性在配偶選擇、性行為對象選擇、婚姻與否上有很大的自由與發言權，社會地位相對較高。
隋唐的勿吉史稱靺鞨，秉行一夫一妻制。“其俗淫而妒，其妻外淫，人有告其夫者，夫輒殺妻，殺而后悔，比殺告者，由是奸淫之事終不發揚”，反映了女子婚外性生活仍然存在，只是秘而不宣，揭示了靺鞨人還沒有完全脫離舊群婚習俗，女性社會地位依舊很高，掌握話語權也很大。
滿族入關后受漢文化的影響不斷加深，而隨著程朱理學對人思想的禁錮，尤其是隨著“存天理滅人欲”“餓死事小失節為大”思想的傳播，滿族女性思想也受到嚴重影響。
近代以前，離婚問題在滿族社會是不存在的。丈夫休妻，女子擅自離丈夫而逃，看似離婚，卻非真正意義的離婚。烏丙安在《中國民俗學》中記載了丈夫休妻的條件為“七出三不去”。[4]“七出”的條件即“凡棄妻須有七出之狀，
一、無子，
二、淫翊，
三、不事舅姑，
四、口舌，
五、盜竊，
六、嫉妒，
七、惡疾”;“三不去”的條件即“一經持舅姑之喪，二娶時賤后貴，三有所受無所歸”[5]如果丈夫發現其妻子符合“七出”里的任意一個條件，就能合情合理地直接將妻子休掉。然而，妻子有三種條件都不能擅自離開丈夫而離開。這實際上是用一種近乎變態的“女貞”觀念以法律或者社會輿論的形式將女性完全禁錮在男權世界里?？梢哉f，舊式婚姻完全是對婦女人身權利以及婚姻自由的一種嚴重束縛和剝奪，同時也體現了男權社會對女性權利的壓制和踐踏。
三、婚姻習俗：尚早婚、娶長婦、收繼婚
滿族尚早婚、娶長婦。一般在小兒時期即訂親、結婚?！读吋o略》記寧古塔滿族人，“結婚多在十歲內，過則以為晚。”《吉林通志》記載：“滿人唯結婚多在十歲內，過期則以為晚”滿族還以年少之男娶年長之女，十
三、四歲的男子，必娶十七八的女子。滿族所盛行的早婚及娶長婦的習俗，固然有歷史傳承因素，但主要還是由當時的社會因素決定的。滿族入關前人口最多不過60萬人，長期的軍事征服使得大批的青壯年死于戰場。戰爭的繼續有需要大量滿族人丁。男子16歲成丁，即要入伍從征。雖有“三丁抽一”制度，但實際上，戰爭期間幾乎所有男丁都要從軍，甚至有祖孫三代同時服役的現象。這顯然又嚴重影響了人口繁殖與增長。要解決這一矛盾，最好的辦法就是實行早婚并娶長婦，以保證在入伍之前就實現人口繁殖，久而成俗。
在這一過程中，女性單純作為封建男權社會下的生育工具，婚育時間受到社會輿論的影響較大，缺乏婚姻自由精神與生育時間選擇自主意識。且早婚嚴重影響了女性的身心健康，帶來了較大的精神負擔。
收繼婚就是轉房婚，這是一種原始的婚姻習俗。滿族是女真的直接后裔，其婚姻習俗也是從女真那里繼承下來的，收繼婚在早期的滿族社會也曾是一種較為興盛的婚姻形式?！督鹗贰贩Q“女真舊俗，婦女寡居，宗族接續之。父死，則妻其母;兄死，則妻其嫂;叔伯死則侄亦如之，故無論貴賤，人有數妻。”明代人撰寫的《岷峨山人譯語》提到，“胡俗婦喪其夫，其家男子即收妻為妾，父子兄弟不論也。他適，則人笑其不能膽其婦”[6]的記載。1619年，朝鮮的一個戰俘被帶到了赫圖阿拉，在親眼所見女真人的習俗后，他記載道：“嫁娶不擇族類，父死而妻其母”[7]這種收繼婚的習俗是原始的族內婚的殘余，反映了把女人當作家族生兒育女的特殊性質的私有財產的宗法意識。家族中的私有財產不容外流，它必須由家族中的人按照血統進行傳承。
四：滿漢對比中的優越性
滿族雖然有重男輕女的思想，都以生子為貴，認為接嗣有人，對于女孩，也認為多子多女是福。相比較漢族而言，想有更大的自主權。例如滿族女性可學習騎射，史載：“女子執鞭馳馬，不異與男。十余歲兒童，亦能佩弓箭馳逐„„”[8]由此可見滿族女子在騎射方面享有與男子一樣的權力。這在滿族婚姻家庭中必滿族受騎射文化的影響，婦女地位比漢族婦女地位高得多，丈夫外出做官或然決定了婦女將成為一個不可小覷的角色。
出兵駐防外地時，妻子便可以成為家庭的主事者，暫時充當家長的角色。平時，妻子也可以處理家庭內部而不牽涉全宗族的事情，比如仆役的管理、旗地的經營、子女的教育撫養等問題。丈夫一般多參加社會性活動而不過多過問家事。
滿族統治者禁止纏足。據《清太祖實錄》記載，崇德三年8月，皇太極下諭：“有效他國纏足者，重治其罪。”纏足實際上是披著理教的文明外衣，用野蠻殘酷的方式，將女子禁錮于男權手中，殘害女性的身心健康。相比之下，滿族女性的社會地位則高得多，不纏足是對女性身心自由的一種認可，是對女性精神的一種解放。由于不纏足，滿足婦女可在行動自如的情況下，參加勞動、從事家務，在付出體力代價的背后，是一種需要的滿足，換來的更是滿族婦女在家庭中不可忽視的地位。 結語：
由原始社會到封建社會，滿族女性的地位由女權制的主體到男權制下的男性附屬品地位，雖然與漢族女性相比有一定的相對獨立性與自主性，但在封建社會占主體、男權主義占主體的世界里，享有的權力是有限的，享有的自由也是有限的。
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第五篇：新年習俗變遷調查問卷
籍貫年齡 1您家鄉有哪些春節的風俗?
A、迎喜神、財神B、貼春聯、年畫C、頓白肉D、拜年E、炸豆腐F、蒸饅頭G、守歲H、糖瓜兒粘I、放鞭炮J、猜燈謎K、逛廟會L、壓歲錢M、包餃子N、祭灶、祭祖先O、吃年夜飯P、吃年糕Q、宰公雞R、掃塵
2、您對于家鄉過春節的祭祀風俗及禮節(如：迎送灶王爺等)有足夠的了解么?
A、相當清楚B、有一定了解C、完全不知道 3春節拜年你會選擇哪種方式?
A、打電話B、發短信C、E-mailD、上門拜年E、不拜年
4您喜歡以哪種形式過新年?
A、旅游B、在家呆著C、走親訪友 5您感覺春節里有一些不良的習俗嗎?若有，請選擇
A、賭博B、上網時間過長C、鋪張浪費D、其他 6對于現在的那些新式的新年習俗(如：旅游，網上拜年)你持什么態度?
A、很支持B、不支持C、無所謂
7您認為現在過年的習慣于與過去相比怎么樣?
A、缺少很多傳統環節，變單調了
B、更加簡單，符合現代生活方式
C、沒什么感覺
8你們一家人是否聚在一起看春晚?
A、 是B、否
9對于一些地方過年禁止放鞭炮的規定你又什么看法?
A、贊成，有利于環境保護，減少火災發生率
B、反對，這是千百年的習俗，不放缺少年味兒
C、無所謂
10有人建議延長春節假期，您有什么看法?
A、贊成，讓一家人有更長的時間相處，享受春節
B、反對，很多職能部門不能正常工作，影響正常生活
C、無所謂
11你們家鄉有什么特殊的春節習俗