經典哲學論文范文第1篇
1.必要的時候不妨把衣服穿的馬虎一點，可是心靈必須保持整潔才行。——馬克?吐溫
2.一顆心靈的嘆息，能比一城的喧嚷道出更多的東西。——雨果
3.塑城一個雕像，把生命賦給這個雕像，這是美麗的;創造一個有智慧的人，把真理灌輸給他，這就更美麗。——雨果
4.盡管我們走遍全世界去找美，我們也必須隨身帶著美，否則就找不到美。——愛默生
5.在困厄顛沛的時候堅定不移，著就是一個真正令人欽佩的人的不凡之處。——貝多芬
6.我如果無所事事地過勒一天，自己就好像犯了盜竊罪。——拿破侖
7.真正的幸福只有當你真實地認識到人生的價值時，才會體會到。——穆尼爾?納素夫
8.每一個人可能的最大幸福是在全體人所實現的最大幸福之中。——左拉
9.科學決不是一種自私自利的享樂。游行能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。——馬克思
10.最幽默的作家使人發出幾乎察覺不到的微小。——尼采
11.悲傷可以自行料理，而歡樂的滋味如果要充分體會，你就必須有人分享才行。——馬克?吐溫
12.把安逸和歡樂看作生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它“豬欄”的理想。——愛因斯坦
13.為人類的幸福而勞動，這是多么壯麗的事業，這個目的有多么偉大!——圣西門
14.辛勤的蜜蜂永遠沒有時間悲哀。——布萊克
15.完成工作的方法是愛惜每一分鐘。——達爾文
16.人性一個最特別的弱點就是在意別人如何看待自己——叔本華
17.人們懼怕自由和責任,所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中——弗蘭茨卡夫卡
18.矛盾即是非同一性——阿多諾對于不可說的東西我們必須保持沉默——維特根斯坦全部社會生活在本質上是實踐的——馬克思
19.人生包括兩部分過去的是一個夢;未來的是一個希望。——霍桑
20.魅力是女人的力量，正如力量是男人的魅力。——席勒
21.如果一個人獲得勒幸福健康才能財富快樂權勢等一切，但放棄勒對真善美的追求，那么他就會墮落成為動物。——今道友誼
22.一個姑娘嫵媚動人的根本，在于堅信自己是美的。一個連自己都不敢相信的人，怎么會大膽自如地放射出美的光彩呢?——索非亞?羅蘭
23.美是惟一不受時間傷害的東西。——王爾德
24.當美的靈魂與美的外表和諧融為一體，人們就會看到，這世上最完美的美。——柏拉圖
25.我如果無所事事地過了一天，自己就好像犯了盜竊罪。——拿破侖
26.知足是天賦的財富;奢侈是人為的貧窮。——蘇格拉底
27.如果說青春也有優點，那就是它消失得太快。——詹?拉?洛威爾
28.寶石雖落在泥土里，但仍是寶石;沙粒雖被吹到空中，卻還是沙粒。——莎士比亞
29.如果我們敢向危險挑戰的話，危險就會減低一半。——邱吉爾
30.人在旅行指責中得到幸福。就像一個人馱著東西，可心頭很舒暢。人要是沒有他，不盡什么職責，就等于駕駛空車一樣，也就是說，白白浪費。——羅佐夫
31.失去財產，失去一點東西;失去榮譽，失去許多東西;失去勇氣，一切東西都失去了。——歌德
32.創造，或者醞釀未來的創造，這是一種必要性;幸福只能存在于這種必要性得到滿足的時候。——羅曼?羅蘭
33.一個人沒有受到獻身熱情鼓舞的人，永遠不會做出什么偉大的事情來。——車爾尼雪夫斯基。
34.共同的事業，共同的斗爭，可以使人們產生忍受一切的力量。——奧斯特洛夫斯基
35.幸福越與人共享，它的價值越增加。——森村誠
36.善不由外來兮，名不可以虛作。——屈原
37.一個毫無裝飾簡單樸素的崇高思想，即使沒有說出來，也往往會憑借它那崇高的力量使人嘆服。——朗加納斯
38.每天務必做一點你不愿意做的事情。這是一條最寶貴的準則，它可以使你養成認真盡責而不以為苦的習慣。——馬克?吐溫
39.人生有如下棋。高者能看出五步甚至十幾步棋，低者只能看到兩三步。高手顧大局，謀大勢，不以一子為重，以最終贏棋為目標;低手則寸土必爭，結果辛辛苦苦地旅犯錯誤，以失敗告終。——蒼桑
40.照天性來說，人人都是藝術家。他無論在什么地方，總是希望把“美”帶到他的生活中去。——高爾基
41.工作就是人生的價值，人生的快樂，也是幸福之所在。——羅丹
42.以七分心血發掘優點，用三分心思去挑剔缺點，就可以達到善用人的目的。——松下幸之助
43.你若尋求財富，不知尋求滿足，滿足是最好的財富。——薩迪
44.涓滴之水可磨大石，不是由于它力量強大，而是由于晝夜不舍的滴墜。——貝多芬
45.要使人成為真正有教養的人，必須具備三個品質淵博的知識思維的四關和高尚的情操。知識不多就是愚昧;不習慣于思考，就是粗魯或愚笨;沒有高尚的情操，就是卑俗。——車爾尼雪夫斯基
46.啊!高尚的風度!多可怕的東西!風度乃是創造力的敵人。——畢加索
47.真實的功業好象河流，俞深俞靜。——哈爾法克斯
48.讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人莊重，邏輯修辭之學使人善變。——培根
49.你有信仰就年輕，疑惑就年老;有自信就年輕，畏懼就年老;有希望就年輕;絕望就年老;歲月使你皮膚起皺，但是失去了熱忱，就損傷了靈魂。——卡耐基
50.容易發怒，是品格上最為顯著的弱點。——但丁
51.人生最終的價值在于覺悟和思考的能力，而不只是在于生存。——亞里士多德
52.真理是時間的孩子，不是權威的孩子。——布爾希特
53.清明節，買朵鮮花，祭奠那死去的愛情。
54.這個世界上本來就沒有真愛，但是即使是假的，把他當作。
55.愛情一旦成為了習慣，就會一輩子也擺脫不了的。
56.根本不必回頭去看咒罵你的人是誰?如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎?
57.漫漫人生路，誰都難免會遭遇各種失意或厄運。在凄風苦雨慘霧愁云的考驗面前，一個強者，是不會向命運低頭的。風再冷，不會永遠不息;霧再濃，不會經久不散。風息霧散，仍是陽光燦爛。
58.情感原本就是一場賭局，如果你的手法不夠高明，就不要涉足，否則的話，你早晚會輸得血本無歸，直到最后才會知道，曾經胡牌的那些明媚片段，即使贏得再多，也只不過是曇花一現，最終得到的也只是徒勞的嘆息。但是時光飛逝，早已經追悔莫及，當初明知不可以，何必等到身無分文的時候，才明白，自己根本就不該陷入愛情的賭局。
59.山重水復，是艱難往復的探索;柳暗花明，是猝然而臨的成功。一直垂青于直路的平坦，可誰能保證那康莊大道不是開鑿于陡峭的懸崖，誰能斷言那通幽的曲徑不是通往那成功的巔峰?彎路，是求索中別樣的風景。
60.明白人生都必然要經歷無數的艱難坎坷悲歡離合，沒有一帆風順。那就應該秉持一種隨遇而安安貧樂道寵辱不驚的生活態度。不要把自己看得太重，不要對人生要求太高，不要對生活苛求太多，能做到衣食無憂精神快樂身體健康就可以了。常聽到老輩人這樣勸導知足者常樂能忍者為安，一生能過得平淡平常平安就是福了。
61.人生的苦悶有二，一是欲望沒有被滿足。二是它得到了滿足。——蕭伯納
62.世間上最美好的愛戀，是為一個人付出時的勇敢，即使被傷的體無完膚，也無怨無悔。
63.愛情原來本就是海里的沙，只有你用心去呵護它，用淚和心血去滋潤它，讓它沉醉于心才能成為一顆水晶。
64.生活是首歌愛情是輕音樂，工作是交響樂，奮斗是搖滾樂，應酬是流行樂，朋友是通俗曲，事業是進行曲。
65.愛是火熱的友情，沉靜的了解，相互信任，共同享受和彼此原諒。
66.我愛你不是因為你是誰，而是我在你面前可以是誰。
67.別活得太累，別忙得太疲憊;想吃別嫌貴，想穿別說浪費;心煩了找朋友聚會，瞌睡了倒頭就睡。心態平和是最美，天天快樂那才對。
68.當我們遇到坎坷挫折時，不悲觀失望，不長吁短嘆，不停滯不前，把它作為人生中一次歷練。國外哲理名言 句國外哲理名言 句。把它看成是一種人生成長中的常態，這將助你更好地譜寫出自己的人生精彩。
69.生命中，總有一些令人唏噓的空白，有些人，讓你牽掛，卻不能相守;有些東西，讓你羨慕，卻不能擁有;有些錯過，讓你留戀，卻終生遺憾。
70.在愛的世界里，沒有誰對不起誰，只有誰不懂得珍惜誰。
71.愛情，不是喜歡就可以在一起。
72.婚姻會讓彼此愛著的兩個人逐漸展示自己真實的一面而加深彼此的了解，不會只守著一份空洞的承諾來敷衍對方虛幻的生活，愛只會讓人慢慢變得虛偽。愛情中的兩個人為了展示自己好的一面往往偽裝著自己，這樣的偽裝會讓心感到累，讓它只會像一艘驚濤駭浪中沒有依靠的孤舟，飄搖不定居無定所，而找不到停泊的港灣。而婚姻卻給了心一種堅實的依靠。
73.總是有那么一群人，叫囂著要為理想而努力奮斗，實則是雷聲大雨點小的助威之輩;也總有那么一些人，默默地做好眼前的事情，只因遠方的路需要現在的基石去鋪墊。我們其實是在這兩種人之間的存在物，我們既不愚笨，也不聰明，我們只是很任性而已。
74.立身以立學為先，立學以讀書為本。
75.出淤泥而不染，濯清漣而不妖。(周敦頤《愛蓮說》)
76.現代人總結成功的幾大要素正確的思想不懈的行動偉大的性格嫻熟的技能天賜的機會寶貴的健康?？梢?，想取得成功，不僅要吃“苦中苦”，也要相關條件的配合支持，那些光知道吃苦的人，那些吃了不值得吃的苦的人，那些把吃苦當成解決一切問題法寶的人，恐怕只能繼續在“苦中苦”的怪圈里徘徊。
77.當愛迪生為尋找合適的燈芯失敗了上千次后，他仍沒有放棄。于是有人嘲諷他，而他卻風趣地說道“至少我也收獲了一千多根失敗的燈芯!”愛迪生換了一種角度回答，既消除了自己的尷尬，又緩和了氣氛，也使人們看到了他的良好心態。因而，換一種角度，便是一種豁達。
78.思想簡單，兒童就歡樂多多;欲求簡單，老人就快樂多多;處世簡單，生活就幸福多多。鑄就成功的本源是追求和找到事物的本真，深刻思想的本質是從復雜回歸到簡單。愛因斯坦研究了十年相對論，最終只是一個簡單的公式表達了深奧的理論。
79.信實的話不漂亮，漂亮的話不信實!善良的人不巧辯，巧辯的人不善良!有真知的人不博雜，博雜的人并沒有真知!
80.如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹。
81.不妄求，則心安，不妄做，則身安。
82.耐心不是消極等待，而是像曇花一樣地蓄積養分;耐心不是貧圖安逸，而是像蟬蟲一樣默默地磨礪自強，耐心不是忍氣吞聲，而是像企鵝一樣奮力下潛蓄勢。
83.思想消極，行為懶惰，昏昏欲睡，碌碌無為，接受無聊無趣瑣碎頹廢，對平庸者來說，平庸也是一種人生態度。
84.和對自己有惡意的人絕交。人有絕交，才有致交。
85.生活中我們難免會受到傷害，隨著時間的消逝，有些事情早已忘卻，可是心靈上的傷害，時刻會涌上心頭，雖時間是良劑,能沖淡一切的一切，但也無法消去傷疤，傷疤也許是你的美好的見證,多少年以后成為你的一段美好的回憶，也許是你的一筆不小的財富。
86.如果真的想活得悠閑，那么，為何不學著讓自己釋放心靈的重負，學著忘卻，忘記那些無礙于個人原則的得失;無關大局的磕磕碰碰;無傷大雅的前嫌舊隙呢?學會讓自己時時都輕裝上陣，瀟灑前行!
87.在與別人相處時，注意自己的語言。與別人相處，夸夸其談，似乎眼界開闊，知識淵博，積淀豐厚，豈不知給人的感覺是輕薄膚淺和狂妄。與別人相處，想說即說，毫無遮攔，毫無回避，往往無意中傷害他人。
88.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。——蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》
89.博觀而約取,厚積而薄發。(蘇軾)
90.人生如棋。你對手就是命運。命運是冥冥中的一種力量，在它面前任何人毫無優勢可言，就像是在棋局中，你是個新手而它是九段，要下完這盤棋，唯一的憑借就是勇氣。
91.愛，它無錯可言!因為愛是人內心一種很自然的情感!錯的是我們對待這種愛時，沒有學會如何正確對愛進行把握與分析。而是過多用理由與條件把愛禁錮在一個固定的模式中了，從而讓太多原本屬于自我完美的愛而變形!
92.人生如夢，夢如人生，我們何不活得簡單一點呢?我們何不活得快樂一點呢?歲月沖刷的所有現實河床，最終還是會安靜的在生命里出現著。
93.人生中，我們難免遭遇挫折與失誤，但如果我們只要就事論事，不泛化，不擴大，不追究以前，也不浮想未來，這樣痛苦就被包裹了，就局限了，痛苦就小多了，人生也就輕松多了。
94.曾不顧一切的追求過的，后來變的一文不值得如果記憶成了碎片那是因為心里擺滿傷痕。
95.一個人總要走陌生的路，看陌生的風景，聽陌生的歌。最后你會發現，原本費盡心機想要忘記的事情真的就那么忘記了明明說著看開了，放下了，每次卻總是不自覺的想起那個給與溫暖的人;每每又總是在微笑沉醉時看到了現實，想到了傷痛，然后，冷的感覺再也暖和不起來了，如此反復，心，終于累了，現實就是這樣。我曾經醉過，卻又最終醒來，我正在行走，卻找不到方向。
96.曾經以為，傷心是會流很多眼淚的，原來，真正的傷心，是流不出一滴眼淚。
97.何時，我才能找到悲傷的出口，看到幸福的入口。
98.站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠楚大夫沉吟澤畔，九死不悔;魏武帝揚鞭東指，壯心不已;陶淵明悠然南山，飲酒采菊……他們選擇了永恒，縱然諂媚誣蔑視聽，也不隨其流揚其波，這是執著的選擇;縱然馬革裹尸，魂歸狼煙，只是豪壯的選擇;縱然一身清苦，終日難飽，也愿怡然自樂，躬耕隴畝，這是高雅的選擇。在一番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業，賢士遷客成其千古文章。 經典語句
99.人生，總會有許多無奈，希望失望憧憬彷徨，苦過了，才知甜蜜;痛過了，才懂堅強;傻過了，才會成長。
100.人在一生中要學會「舍得放下」多余的東西，學習短暫的失憶，學習遺忘;將那些不必要的傷痛負累拋棄，才能輕輕松松快快樂樂地上路。本文已影響人
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經典哲學論文范文第2篇
我們的需要越少，我們越接近上帝。
神靈為自己保留了那對于最為重要的東西的認識。 想左右天下的人，許仙能左右自己。 認識自己，方能認識認識人生。 美是難的。
別人為食而生存，我為生存而食。 智慧意味著自知無知。
我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。
這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。 如果把世界上每一個人的痛苦放在一起，再讓你去選擇，你可能還是愿意選擇自己原來的那一份。
男人活著全靠健忘，女人活著全靠牢記。 唯有理智最為珍貴。
我非常清楚地知道，我并沒有智慧，無論大的還是小的都沒有。 教育是把我們的內心勾引出來的工具和方法。
最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問。
要想像我學習知識，你必須先有強烈的求知欲望，就像你有強烈的求生欲望一樣。 思想應當誕生在學生心里，教師僅僅應當想助產士那樣辦事。 每個人身上都有太陽，主要是如何讓他發光。 教育不是灌輸，而是點燃火焰。
問題是接生婆，它能幫助新思想的誕生。 最優秀的人就是你自己。
知道的越多，才知知道的太少。 我知道自己的無知，我知我無知。 一種未經考察的是不值得過的。 在多人之前，吾舌尤鍵。 暗戀是世界上最美麗的愛情。 不要靠饋贈來獲得一個朋友。
告訴我你的朋友，我就知道你是什么樣的人。
在這個世界上，除了陽光、空氣、水和笑容，我們還需要什么呢。
我去死，你們去活，究竟誰過的更幸福，唯有神知道?；蛭胰ニ?，你們去活，誰的去路好，唯有神知道。
我到處走動，沒有做別的，只是要求你們，不分老少，不要只照顧你們的肉體，而要保護你們的靈魂。
對哲學家來說，四是最后的自我實現。是求之不得事，因為它打開了通向知識世界的門。靈魂從肉體的羈絆中解脫出來，終于實現了光明的天國的視覺境界。 我只知道一件事，那就是什么都不知道。
1
凡是原本可以做的更好的，也算是懶。 人可以犯錯，但是不可犯同一個錯。
在你發怒的時候，要緊閉你的嘴巴，免得增加你的怒氣。 如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了。
好的婚姻進給你帶來幸福，不好的婚姻則可使你成為一個哲學家。 沒有人因為知道了善而不向善的。
任何確實的實驗都說明，任何一種生理或心理的疾病都能靠吃素和喝純水而減輕病情。 我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。1 柏拉圖
只要有信心，人永遠不會挫敗。 生氣是那別人做錯的事來懲罰自己。 明天的希望，讓我們忘了今天的痛苦。
生活中若沒有朋友，就像生活中沒有陽光一樣。
生活若剝去理想、夢想、幻想，那生命便只是一堆空架子。 發光并非太陽的專利，你也可以發光。
愚者用肉體監視心靈，智者用心靈監視肉體。 貪婪是最真實的財富。
獲得幸福的不二法門是珍惜你所擁有的、遺忘你所沒有的。 你可以用愛得到全世界，你也可以用恨失去全世界。 人的價值，在遭受誘惑的一瞬間被決定。 年輕使我們唯一擁有權利去編制夢想的時光。 沒有了愛的語言，所有的文字都是乏味的。
真正的愛，應該超越生命的長度、心靈的寬度、靈魂的深度 無論你在什么時候開始，重要的是開始之后就不要停止。 無論你在什么時候結束，重要的是結束后就不要悔恨。
人若軟如就是自己最大的敵人;人若勇敢就是自己最好的朋友。 游手好閑會使人心智生銹。
每一件事都要用多方面的角度來看它。 “不可能”只存在于愚人的字典里。
抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。 家!甜蜜的家!天下最美好的莫過于家!
有理想的地方，地獄就是天堂;有希望的地方，痛苦也成快樂。
愛的力量大的可以使人忘記一切，卻又小到連一粒嫉妒的沙石也不能容納。
當一個人真正覺悟的一刻，他放棄追尋外在世界的財富，開始尋找他內心世界真正的財富。 所有的勝利，與征服自己的勝利比起來，都是微不足道。所有的失敗，與失去自己的失敗比起來，更是微不足道。
當你能飛的時候就不要放棄飛，當你能夢的時候就不要放棄夢，當你能愛的時候就不要放棄愛。
用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。 上帝從不埋怨人們的愚蠢，人們卻埋怨上帝的不公平。 美好的生命應該充滿期待、驚喜和感激。 世上最累人的事，莫過于虛偽的過日子。
覺得自己做得到和不做的到，其實只在一念之間。
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第一個青春是上帝給的，第二個青春是靠自己努力的。 少一點預設的期待，那份對人的關懷會更自在。 思想如鉆子，必須集中在一點鉆下去才有力量。 人只要不失去方向，就不會失去自己。 如果你曾謳歌黎明，那么也請你擁抱黑夜。 問候不一定要鄭重其事，但一定要真誠感人。 人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。 生命太過短暫，今天放棄了明天不一定能得到。 人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。 快樂要懂得分享，才能加倍的快樂。
自己要先看得起自己，別人才會看得起你。 一個今天勝過兩個明天。
要銘記在心：每天都是一年中最美好的日子。
樂觀者災禍中看到機會，悲觀者在機會中看到災禍。
有勇氣并不表示恐懼不存在，而是敢于面對恐懼、克服恐懼。 肯承認錯誤則錯已改了一半。
明天是世界上增值最快的一塊土地，因它充滿了希望。 理想的路總是為有信心的人預備著。 所有欺騙中，自欺是最為嚴重的。 人生最大的錯誤是不斷擔心會犯錯。 把你的臉應向陽光，那就不會有陰影。 經驗是由痛苦中萃取出來的。
快樂不是擁有的多，而是計較的少。
你的選擇是做或不做，但不做就永遠不會有機會。
如你想要擁有完美無瑕的友誼，可能一輩子找不到朋友。 不如意的時候不要盡快往悲傷里鉆，想想有笑聲的日子吧。 把自己當傻瓜，不懂就問，你會學得更多。 要糾正別人之前，先反省自己有沒有犯錯。 因害怕失敗而不敢放手一搏，永遠不會成功。
要克服生活的焦慮和沮喪，得先學會做自己的主人。 孤單寂寞和被遺棄感是最可怕的貧窮。 想象力比知識更重要。
漫無目的的生活就像出海航行而沒有指南針。
一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始。 得意時應善待他人，因為你失意時需要他們。 學做任何事得按部就班，急不得。
亞里士多德
遵照道德準則生活就是幸福的生活。 我愛我師，我更愛真理。 幸福屬于滿足的人們。 幸福就是至善。
幸福在于自主自足之中。
3
羽毛相同的鳥，自會聚在一起。
真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。 事業是理念和實踐的生動統一。 教育的根是苦的，但其果實是甜的。
在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。 人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。 人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
在不幸中，有用的朋友更為必要;在幸運中，高尚的朋友更為重要。在不幸中，尋找朋友處于必須;在幸運中，尋找朋友處于高尚。
謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。
凡善于思考的人，一定是能根據其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。 上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。
德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。
人在達到人性的完備時是一切動物中最出色的動物;但如果他一意孤行，目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。 對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。
習慣實際上已成為天性的一部分，。事實上，習慣有些像天性，因為“經常”和“總是”之間的差別是不大的，天性屬于“總是”得范疇，而習慣則屬于“經常”的范疇。 真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。 人類是天生社會性動物。
憐憫是一個人遭受厄運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。 政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。
有人問：寫一首好詩，是靠天才呢，還是靠藝術?我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用：兩者應該相互為用，相互結合。 人生最終的價值在于覺醒和思考的的能力，而不只在于生存。 靈魂使身體成為事實，而身體使靈魂成為確實的一個人。
德謨克利特
讓自己完全受財富支配的人是永不能合乎公正的。
一切都靠一張嘴來做而絲毫不實干的人，是虛偽和假仁假義的。
要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話和做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更加知恥。
如果兒童讓自己任意的不論去做什么而不去勞動，他們就既學不會文學，也學不會音樂，也學不會體育，也學不會那保證道德達到最高峰的禮儀。 身體的美，若不與聰明才智相結合，是某種動物性的東西。 使人幸福的不是體力，也不是金錢，而是正義和多才。 應該盡力于思想的很多，而不是知道的很多。
人們若不互相傾軋，則法律將不必禁止任何人隨心所欲的生活了。嫉妒實在是紛擾的源泉。 海水是最純潔的，有是最不純潔的。對于魚，它是能喝的，有益的;對于人，它是不能喝的，有害的。
4
不應該追求一切種類的快樂，而是只追求高尚的快樂。 追求美而不褻瀆美，這種愛是正當的。 讓別人來稱贊比自己稱贊好。 理想的現實只靠干，不靠空談。
以無節制的行為違反健康而行事，這就是以自己的情欲背叛了健康。 贊美好事是好的，但對于壞事加以贊美則是一個騙子和奸詐的人的行為。 山從何處而來，惡也從何處而生，但避免邪惡的方法也會應運而生。 忘了自己的缺點，就產生驕傲自滿。 愚人通過不幸而得到智慧。
單單一個有智慧的人的友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價值。 堅定不移的智慧是最寶貴的東西，勝過其余的一切。
智慧有三果：一是思考周到，而是語言得當，三是行為公正。 連一個好朋友都沒有的人，根本不值得活著。 心靈應該習慣于從自身中吸取快樂。
西塞羅
仇恨終將泯滅，友誼萬古長青。 智慧可以說是生命的光和燈。 友誼永遠是美德的輔助。
人世間沒有比互相竭盡全心、互相盡力照料更加快樂的了。
我寧愿的柏拉圖一起犯錯誤，也不愿和這些人(畢達哥拉斯信徒)一起正確地思想。 人的正確思想總是紊亂的思想和生病的肌體一樣是不可能是健全的。 智者受理智的指導，常人受經驗的指導，而野獸受直覺的指導。
政府的行政機構就像一家信托所，須為委托人的利益而不是受委托人的利益去工作。 修養之于心地，其重要猶如食物之于身體。 我們是法律的仆人，以便我們可以獲得自由。 智慧是對一切事物產生這些事物的原因的領悟。
嚴肅的人的幸福，并不在于風流、游樂與歡笑這種種輕佻的伴侶，而在于堅韌與剛毅。 全部依靠自己，自身擁有一切的人，不可能不幸福。
人生的跑道是固定的。大自然只給人一條路線，而這條路線也只能夠跑一次。 春是自然界一年中的新生季節，而人的新生季節，就是一生只有一次的青春。
世界上沒有比友誼更美好、更令人愉快的東西了;沒有友誼，世界仿佛失去了太陽。 友誼不是別的，而是一種以善意和愛心去連接世上一切神俗事物的和諧。 把友誼歸結為利益的人，我認為是把友誼中最寶貴的東西勾銷了。 真正的友誼既能容忍朋友提出的勸告，又有使自己接受勸告。
伊壁鳩魯
快樂沒有本來就是壞的，但是有些快樂的產生者卻帶來了比快樂大許多倍的煩惱。 死不是死者的不幸，而是生者的不幸。
不明智、不健康、不正直地生活是不可能獲得愉快的;同樣，活得不愉快也就不可能活得明智、健康和正直。
在確保終身幸福的所有努力中，最重要的是結識朋友。
對于不能交朋友的人，至少要避免和他們結怨;要是連這個都做不到，就要盡可能地避免和他們來往，為自己的利益疏遠他們。
5
誰不知足，誰就不會幸福，即便他是世界的主宰也不例外。 在智慧提供給整個人生的一切幸福之中，以獲得友誼最為重要。
友誼真是一種最神圣的東西，不光值得特別推崇，而且值得永遠贊揚。
友誼對我們幫助最大的，并不是朋友們的實際幫助，而是我們堅信得到他們的幫助的信念。
畢達哥拉斯
不能制約自己的人，不能稱之為自由的人。 要這樣生活，;使你的朋友不致成為仇人，是你的仇人卻成為朋友。 別的動物也都具有智力、熱情，理性只有人類才有。 友誼是一種和諧的平等。
培根
讀史使人明志，讀詩使人靈秀，數學使人嚴密，物理學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯學、修辭學使人善辯;凡有學者，皆成性格。
一切真正偉大的人物，沒有一個因愛情而發狂的：因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感情。 禮節要舉動自然才顯高貴。
美的至高無上的部分，無法以彩筆描出來。 時間是衡量事業的標準。
一個機敏謹慎的人，一定會交一個好運。 書籍是在時代的波濤中航行的思想之船。 在一切大事業上，人在開始做事前要像千眼神那樣查看時機，而在進行時要像千手神那樣抓住時機。
青年人比較適合發明，而不適合判斷;適合執行，而不適合磋商;適合新的計劃，而不適合固定的職業。
合理的安排時間，就等于節約時間。 由智慧所養成的習慣能成為第二本性。 除了知識和學問之外，世上沒有任何其他力量能在人的精神和心靈中，在人的思想想象見解和信仰中建立起統治和權威。
殘疾人的成功通常不易招致嫉妒，也常使潛在的對手忽視了他們的競爭和挑戰。 朋友之間可以從兩個方面提出忠告：一是關于品行的，二是關于事業的。 教育其實是一種從早年就起始的習慣。
習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人的一生。 真理是時間的女兒，不是權威的女兒。
讀書給人以快樂，給人以光彩，給人以才干。 人生的價值是有自己決定的。 節約與勤勉是人類的兩個名醫。 浪費時間是一種大罪過。
成功的秘訣，在永不改變既定的目的。
當一個人一心一意做好事情時，他最終是必然會成功的。
散步促進我的思想，我的身體必須不斷運動，腦筋才會開動起來。 懷著善意的人，是不難于表達他對人的禮貌的。 青年是學習智慧的時期，中年是付諸實踐的時期。 讀書不要貪多，而是要多加思考。
6
康德
不學會幽默和風趣，人就太苦了。
我們越是忙，越能強烈的感到我們活著，越能意識到我們生命的存在。 我不是交給你們哲學，而是交給你們如何進行哲學思考。 工作是使生活得到快樂的最好方法。 想要成就大事業，要在青春的時候著手。 哲學是思想者的事業。
伏爾泰
堅強的信心，能使平凡的人做出驚人的事業。 偉大的事業需要始終不渝的精神。 圖書館是人類知識與謬誤的寶庫。
笛卡爾
我思想，所以我存在。
一個人為感情所支配，行為便沒有自主之權，而受命運的割宰。 愈學習，愈發現自己的無知。
所有的好書，讀起來就像同過去世界上最杰出的人們談話。
僅僅具備出出色的智力是不夠的，主要的問題是如何出色的使用他。 人，至少在擁有天性或者辨別真偽的能力上，天生就是平等的。 人與人的不同是因為由不同的路徑引導我們的思想。
當我一想到自己在探索真理上所取得的成就時，就禁不住極度的快感。
我雖然懷疑學校教育的科學性，但是并不否認學校教育在普及基礎教育中所起的作用。 凡是違背我們生活習慣的并不都是壞的，或者是荒謬的，只是我們以前所不了解的東西沒有做出正確地判斷。
一個不夠復雜的難題是不存在的。 正當我把一切都認為是假的的時候，我立刻發覺到那思想這一切的我必須是實際存在的，我注意到：我思故我在。這個真理是如此堅固、如此確真。 直觀必須是最清楚、最明白的。
方法論：普遍懷疑，直觀和演繹，分析和綜合，列舉和歸納。 普遍懷疑并不是否定，而是要在普遍懷疑的基礎上重建一切。
分析是從復雜到簡單的下降過程，綜合則是一個從簡單到復雜的上升過程。
科學之所以是科學，是因為它是由清楚明白、無可置疑的基本原理推演而來的科學體系。 二元論是笛卡爾第一哲學的重點內容。笛卡爾利用二元論把物質的世界和精神的世界直接的對立起來，認為物質和精神是兩種絕然不同的實體。
斯賓諾莎
世俗的宗教不外是對教士的尊崇。
自由人至少想到死，他的智慧不是關于死的沉默，而是關于生的沉思。
蒙田
生命的價值不在于時間的長短，而在于你如何利用它。 思想，只有思想，才能辨別是非。
7
黑格爾
凡是存在的都是合理的，凡是合理的都是現實的。 目標有價值，生活才有價值。
雖在枷鎖之中我也可以是自由的。
叔本華
人類幸福的最大敵人是痛苦和無聊。
人生就是痛苦，我們可以把痛苦轉化成幸福。 事物本身是不變的，變的只是人的感覺。 欲望是人的痛苦根源。
尼采
人之所以偉大，是因為他是一座橋梁，而非目的。
薩特
我是在書堆中開始我的生活的，就像毫無疑問地也要在書堆中結束我的生命一樣。 他比我大兩歲——他從這兩年中已賺到不少好處。
羅素
乞丐并不會嫉妒百萬富翁，但是他肯定會嫉妒收入更高的乞丐。 我的人生是：使事業成為喜悅，使喜悅成為事業。
科學是那些我們已經知道的東西，哲學是那些我們還不知道的東西。 哲學是有道理的猜想。
維特根斯坦
凡是能夠說的，都必須說清楚;凡不能夠說的，就應當保持沉默。 世界的意義必定在世界之外。
經典哲學論文范文第3篇
1、(中國歷史上只有)一，想做奴隸而不得的時代;二，暫時做穩了奴隸的時代。……而創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命!——《燈下漫筆》 普及指數：★★★★深刻指數：★★★★★★ 千百年來，無數的的哲學家、思想家、史學家窮盡一生苦苦探索人類歷史的規律，答案可以說五花八門。然而魯迅獨辟蹊徑，指出了人類歷史其實只存在三個時代，就是想做奴隸而不得的時代、暫時做穩了奴隸的時代和沒有奴隸的時代。而過去的中國實際上只有前面兩個時代，第三樣時代則需要現代的青年去努力奮斗。魯迅對歷史的這一概括，可以稱得上是簡單明了的天才創造。那么今天，我們生活在哪個時代呢?我們青年人都在做些什么呢? 憑借超出五星級的深刻指數，位列榜首。
2、救救孩子!——《狂人日記》 普及指數：★★★★★沉痛指數：★★★★★ 《狂人日記》揭示了中國數千年封建禮教的“吃人”本質，凡是讀過這篇小說的人，幾乎沒有不記得這樣一個情節：狂人在翻開歷史的時候，見到每頁都寫滿“仁義道德”幾個字，可是研究了半夜，才從字縫里看到滿本都寫著“吃人”二字。中國人從一出生時起就要接受所謂的“仁義道德”的教育的，其實，不過是在教授著如何吃人罷了。然而，沒有吃過人的孩子，或許還有。魯迅通過狂人的嘴巴喊出了： “救救孩子!”
3、真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。——《紀念劉和珍君》 普及指數：★★★★★悲壯指數：★★★★★ 三一八慘案發生后，魯迅為他遇害的學生寫了一篇悼念文章《紀念劉和珍君》。在這句句是血，字字帶淚的千古名文中，魯迅歌頌牲者為“真的猛士”，而蔑稱自己是“茍活者”。魯迅稱他們是“怎樣的哀痛者和幸福者”。哀痛者，即為自己的民族的貧弱而哀痛;幸福者，即為自己能夠獻身民族的獨立富強而幸福。魯迅的這篇文章，保存了那個時代一幅全新的婦女的影像。 “茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望;真的猛士，將更奮然而前行。”
4、沉默呵，沉默呵!不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。——《紀念劉和珍君》 普及指數：★★★★★激憤指數：★★★★★ 一場死亡47人，傷200多人的大屠殺已經令人慘不忍睹了，一些流言家們還要撰文對手無寸鐵的請愿者進行無端誣蔑。魯迅為此激憤的說道：“我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。”然而魯迅在此提出了他的預言：沉默過后，不是爆發就是滅亡。魯迅的預言其實也是忠告?？墒?，專制制度是一種容易讓人上癮的制度，多少人明白了魯迅的忠告，又多少人在意了魯迅的忠告。 所以，民眾在政府門前喋血的事總在不斷發生。
5、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。——《自嘲》 普及指數：★★★★★鮮明指數：★★★★★ 這是高度概括魯迅一生的詩句。柏楊說魯迅只有戰斗性，而缺乏包容性，該罰他背誦這句詩一萬遍。其實戰斗性和包容性并不矛盾，只是實施對象不同罷了。一個人只知愛，不知恨，那是沒有是非的濫愛;一個人只有恨，沒有愛，那就已經走上了反人類的邪路了。鮮明的愛憎，正是魯迅豐富性的體現。 據說現在青少年學生最恨的就是魯迅，冤哉，魯迅最愛的就是你們啊!
6、其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。——《故鄉》 普及指數：★★★★★哲理指數：★★★★ 《故鄉》中，“我”希望將來宏兒和水生不要再像“我”和閏土那樣相互隔膜起來。然而這希望又是那樣的茫遠。但是，如果人人都有這樣的希望，是不是也會變成現實呢?魯迅在文末用路來作比喻告訴我們答案。 其實地上本沒有民主，追求的人多了，也便……
7、讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕!——《死》 普及指數：★★★決絕指數：★★★★★ 魯迅死前，希望愛人“忘記我，管自己生活”，希望兒子長大后“莫做空頭文學家”，希望朋友“不要做任何關于紀念的事情”。但是對于怨敵，魯迅則強硬的指出：“讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕!”呵呵，魯迅最為“正人君子”所詬病的正是這句話。其實，我發現所有人都沒有明白這句話中的“也”字的含義。魯迅的潛在意思是說，如果我死了，他們就沒有怨恨了，那么我也可以寬恕他們。但魯迅對人性的了解是很深的，他知道自己死后怨敵必然鞭尸不斷。如果現在表示了寬恕他們，死后他們就心安理得的鞭尸了。不如，給他們留點骨鯁，讓他們鞭尸時不那么舒服自在。果然，魯迅死后，怨敵們提到他時往往吞吞吐吐，既想鞭尸，又想立一座客觀公正的牌坊，搞得渾身不自在，正是這句話的威力。 死諸葛嚇跑活司馬，魯迅輩也!
8、我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人…… ——《中國人失掉自信力了嗎?》 普及指數：★★★激勵指數：★★★★★ 很多人說，魯迅老是把中國人罵得一文不值，好像中國人是低等民族一樣。其實實在是冤枉。魯迅是民族的精神醫生，當然主要的任務是指出我們民族的精神出什么了毛病。如果我患了癌癥去看醫生，醫生卻告訴我我的手還能活動，腳還能走路，嘴巴還可以吃飯，沒事，回家睡覺去吧。砰!這樣的醫生我死前首先把要他給槍斃掉。魯迅是不是認為我們中國人一文不值呢，《中國人失掉自信力了嗎?》是很好的答案。 “這就是中國的脊梁!”
9、在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。——《秋夜》 普及指數：★★★★★爭議指數：★★★★ 其實這是一句很平常的句子，在過去很長時間都沒有人提起。直到八十年代后期至九十年代初期，把魯迅拉下神壇成為一種潮流時，好像首先是一位語文老師發難，拿出這句作為例子，說明魯迅的文章也有病句。從此，關于這句是否病句就一直爭論不斷，而這么一句很平常的句子，也搖身一變成為婦孺皆知的經典名句。 魯迅在地下竊笑：在我的身后，可以看見兩個爭論不休的傻子，一個不知道我寫了什么，還有一個也不知道我寫了什么。
10、時間就是生命。無端地空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命的。——《門外文談》 普及指數：★★★★哲理指數：★★★ 魯迅不是哲學家，魯迅帶有一定哲理的句子其實都不算很深奧，這句也是。但是因為比喻得很恰當，很貼切，所以流傳很廣，引用很多。魯迅說這句話，原是批評漢字難寫難學，浪費時間，浪費生命。但聯想到魯迅一生，他確實也深受浪費時間之害。很多青年作家熱愛魯迅，經常把稿子寄給他。但是有些人總是寫得很潦草，讓他看著吃力;有些把初稿給他，讓他改得吃力;有些要求把稿子發表出去，魯迅不僅要幫他改稿，還要把稿子謄抄好。魯迅為了扶持青年作家，常常不顧有病在身，默默的忍受了。記得我在大學時，為了系里的刊物給系主任寫了一份報告，主任很快回復了，可是見到那份回復時我羞愧難當：主任的回復比我的報告還長，但是全是一筆一劃寫的正楷字，工工整整;而附在后面的我的報告卻潦草不堪，有些字連我看了都還要再遲疑一下，有些語病主任還幫我改了。哎，我想，我不知道浪費了主任多少時間來看我的“書法”，他卻不愿意讓我多花一分鐘時間看他的回復。 其實，浪費別人時間的人，雖然謀了別人的財害了別人的命，自己卻往往一無所獲。 推薦閱讀：
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經典哲學論文范文第4篇
1.源頭
在中國高等教育領域, 提起“高等教育哲學”, 人們首先想到的就是約翰·布魯貝克的代表作, 可以說從高等教育學成立之日起就有了對約翰·布魯貝克《高等教育哲學》的解讀, 并且針對該著作的讀書報告式的詮釋、反思與啟示性的研究也非常盛行, 持續了近三十年。由于布魯貝克的《高等教育哲學》之普遍的經典權威性, 一直以來, 我國學者對高等教育哲學領域的研究形成了對作為鼻祖的布魯貝克學說的研究傳統和路徑依賴。它的經典性和權威性在一段相當長的時期內導致了人們的一種思維定勢, 使得我國的高等教育哲學研究局限于對布魯貝克著作的解讀和路徑依賴上而長期止步不前。這種“獨尊一經”的“讀經現象”也使得高等教育哲學研究的學術生態長期出現嚴重畸形的局面。
布魯貝克的著作及其思想只是提供了分析和看待高等教育問題的一種理論視角, 有其合理性, 但同樣也有片面性, 也不是分析高等教育問題的唯一框架和模式。相對于高等教育大系統千頭萬緒、問題林林總總而言, “布論”只是對高等教育所作的一種“局部線性化和有序化”的處理方式。中國的高等教育哲學研究必須正本清源, 重新再出發, 實現從“獨尊一經”到自主反思和超越、從畸形的學術生態走向多元化發展的自醒道路的大轉折。
2.起點
僅僅只是最近這幾年, 這種畸形的學術生態才終于被打破了, 其標志就是中國學人自己開創的把高等教育學問題上升到哲學層面進行研究的“高等教育哲學”這個專門學科的出現:“2004年12月, 國內出版了張楚廷教授的第一本《高等教育哲學》, 2006年, 周光迅教授推出的《哲學視野中的高等教育》是第二本”[1] 。
有學者指出, 具有中國特色的高等教育哲學思想體系的第一次大膽的嘗試, 是由湖南師范大學原校長張楚廷教授發端的。他的與布魯貝克同名的著作是我國第一本高等教育哲學的專門著作。他認為“在任何一個學科里, 只要深入地做下去, 特別是回頭沉思這個學科所思考過的究竟是一些什么東西的時候, 它就可能不期然而然地走到哲學領域。高等教育學經歷了20多年的學科建設, 是走到需要從哲學層面來審視和研究它的地步了”[2] 。張楚廷教授的思想有兩大特色:“其一是他的關于高等教育哲學的論說都是立足于中國實際的;其二是不同于布魯貝克的‘認識論’和‘政治論’, 提出應把基于以人為本的‘生命論’作為高等教育的主要哲學基礎。” [3]
3.多元化開拓創新的發展態勢
以布魯貝克的思想為源頭, 以張楚廷的代表作為起點, 中國的高等教育哲學研究開始了其多元化的開拓創新的發展態勢。以對高等教育的哲學基礎的探索為例, 據賀武華在《中國高等教育哲學研究的自醒》一文中的統計, “我國高等教育哲學研究至少有五個學派, 分別是‘政治論與認識論’的哲學基礎、生命論哲學基礎、資本論哲學基礎、道德論哲學基礎、智慧論哲學基礎等”[3] 。并認為, 由于高等教育多樣化的發展以及哲學理論與視角本身的多元化取向, 使得對高等教育的哲學基礎的認識, 必定出現多元化的發展態勢。
高等教育哲學以什么為基礎的問題, 也就是高等教育哲學的邏輯起點的認識問題, 它是構建高等教育哲學理論體系的前提或出發點。高等教育“哲學基礎”問題的探索最能展現高等教育哲學研究推陳出新的發展理念, 最能體現中國高等教育哲學研究的開拓創新。
高等教育并不是只有上述的五種哲學基礎, 這是因為哲學理論和哲學視角本身的多元化取向, 不同的哲學觀點所揭示的高等教育的基礎是不一樣的。每一派哲學基礎, 只是提供了分析和看待高等教育問題的一個理論視角, 都有其合理性, 但同樣也有片面性, 每一派哲學基礎也都不是分析高等教育問題的唯一框架和模式。不僅如此, 基于人的生命活動的豐富性和完整性, 基于高等教育職能的多樣性, 高等教育的哲學基礎應是多元的。對此我們不應該顧此失彼, 應該用多棱鏡而不是放大鏡去看待高等教育的問題。
基于中國高等教育哲學研究領域上述的學術發展背景, 基于高等教育的人才培養和科學研究等實踐活動與科技發展之間的密切關聯, 本文試圖立足于高等教育學與科技哲學之間的大跨度的學科交叉, 把“科技哲學”作為高等教育的多元化的哲學基礎中的“一元”, 以此突破布氏經典的定勢, 建構中國自己的高等教育哲學體系, 使得對布氏經典的超越與創新成為可能。
二、高等教育的科技哲學基礎為何
1.“科技哲學”為何
本文就是在廣義的層面來指涉“科技哲學”的。廣義的科技哲學是一個大的子學科群, 泛指以科學和技術作為研究對象的一組相鄰姐妹學科, 包括:科學哲學、技術哲學、人文社會科學哲學、科技發展史和科學社會學等。其中又以“科學哲學”最為重要, 它致力于揭示“科學為何?科學發展的內在機制和外在機制為何?”等問題, 而且對“科學哲學”也有歷史三階段之分:古代希臘時期就是科學哲學的奠基階段, 如歐幾里得的幾何學、畢達哥拉斯的數本原論、德膜克立特的原子論和阿基米德的實驗物理學等; 近代自然科學的發展和科學哲學的成熟階段, 如“伽利略的實驗方法和數學方法、牛頓的公理方法和分析綜合方法, 兩者合稱為伽利略——牛頓方式的科學研究風格”[5] ;現代西方科學哲學的學理化、精致化階段, 主要學派有:致力于研究科學命題的意義和邏輯結構的邏輯實證主義;致力于揭示科學發展的歷史結構模型的歷史主義;還有主張科學研究方法多元化的費耶阿本德的無政府主義;以及后現代主義的科學哲學思潮, 等等。而科學發展的內在機制揭示了理論與實驗的互循環機制;科學發展的外在機制則揭示了科學與社會經濟、政治和文化之間的互動關系, 其中又以科學與哲學的張力結構關系最為重要。
2. 高等教育的科技哲學基礎為何
杜威對教育哲學曾做過這樣的注解:“教育學不過是哲學的實驗室”, 以此而論, 所謂“高等教育的科技哲學基礎”, 無非是說高等教育學也不過是科技哲學的實驗室。如前所述, 高等教育哲學基礎應是多元的, 而高等教育的科技哲學基礎正是多元中的“一元”。
“高等教育的科技哲學基礎” 是高等教育學與科技哲學兩大學科之間的一種大跨度交叉的結晶體, 它有助于以科技哲學的理論視域來審視高等教育的人才培養和科學研究活動在理論和實踐中的問題, 發揮高等教育哲學對高等教育實踐的反思、批判和高屋建瓴的引領功能。換言之, 要立足于科技哲學的上位學理, 包括科技發展的內在機制和外在機制以及科技發展的歷史趨勢, 站在更高的科技哲學智慧層面, 重塑高等教育人才培養模式, 重構大學科研理念以實現對中國大學科研理念的學理化改造和本土化改造。
三、科技哲學何以成為高等教育的哲學基礎
為什么科技哲學是高等教育的哲學基礎?可以從學理和事理兩個方面來予以回答。所謂“學理”即原理性的邏輯, 如勾股定理a2+b2=c2;所謂“事理”, 即原理的具體體現, 如勾股定理的實例32+42=52 。
1.學理上的論證
(1) 科學與哲學之間存在張力作用。
首先我們需要明晰科學與哲學之間存在張力作用, 如丹皮爾所說, “歷史上宗教與哲學都曾經強有力地影響過科學的發展”[6] ?？茖W與哲學的張力作用, 是說自然科學與哲學間是一種雙向滲透、相互影響、共同前進的辯證關系, 哲學以自然科學的研究成果為主要基礎和前進動力, 哲學反過來又影響并作用于自然科學的發展。自然科學是推動哲學前進的根本動力, 是哲學思想產生和發展的源泉。自然科學的某些重大突破, 必然會促進人們從最普遍、最一般的形式中考察自然界和整個世界, 其結果必然是要產生新的哲學或得出新的結論。比如18世紀以來, 唯物主義哲學和辯證法思想也是在自然科學取得輝煌成就的基礎上發展起來的。至于哲學對科學的指導作用體現在:其一, 哲學的方法論和認識論為自然科學研究提供直接的支持;其二, 哲學的形上預設能提升、豐富或改進科學家的理論思維?？茖W基礎理論中離不開哲學預設, 形而上學之于科學并非多余。要進行理論思維, 就必需使用對世界的一般性的觀點, 使用認識世界一般規律的方法, 以及反映自然界普遍聯系的那些概念和范疇?？茖W不僅包括那些能被“說明”、可以“掌握”的“形而下”文化, 而且包括那些難以“掌握”需要“理解”的“形而上”文化。
(2) 高等教育較之于一般哲學和科技哲學是“遠親”與“近鄰”的關系。
由于科學與哲學之間存在張力作用, 而高等教育學是廣義的人文社會科學, 因而作為科學的高等教育學與“一般哲學”間具有一種張力作用;
而“科學哲學”又是直接以“科學”為研究對象的哲學, 科學哲學是科學與哲學的張力作用最直接的體現, 科學哲學比其它哲學對科學有更加直接的指導作用。換言之, 如果說高等教育與一般哲學 (基礎) 之間是“遠親”關系, 那么高等教育與科技哲學 (基礎) 則是“近鄰”關系。
上述的學理論證表明, 科技哲學完全有資格成為高等教育“多元”的哲學基礎中最重要的“一元”, 我們不排斥其它哲學對高等教育的指導作用, 但科技哲學對高等教育的某些方面有更加直接的指導作用。
(3) “高深學問的客觀性”問題本身就是科學哲學領域內的“知識論”問題。
布魯貝克在其著作《高等教育哲學》的導言中說, “構成高深學問的專門知識是高等教育的邏輯起點, 由專門知識所構成的 (Expertise) ‘E調’是高等教育的主旋律”[7] 。并在第一章首先論述這種“由專門知識構成的高深學問怎樣才是可靠的”。這就涉及了科學哲學研究領域中典型的“知識論”問題, 追問“高深學問的客觀性”問題就是在追問“科學知識何以可能?”。
布魯貝克在第一章“高深學問”中寫道, 大學的首要職能就在于“它是一個傳遞深奧的知識, 分析、批判現存的知識, 并探索新的學問領域的社會機構”, 大學要完成這些任務主要基于兩種高等教育哲學, 其一為“認識論的”, 其二為“政治論的”[7] 。換言之, 大學借以產生和發展的基礎, 就是要妥善處理“高深學問的客觀性”與“高深學問的政治化”之間的矛盾。他說:“大概把大學的認識論的和政治論的高等教育哲學結合到一起的最好途徑, 是重新探討當前關于知識本身的理論。價值自由的認識論的基礎主要是科學實在論”[7] ?？梢姴剪斬惪吮救艘呀浂?ldquo;點題”點到科技哲學了。而“高深學問的客觀性”問題就是科學哲學有關“真理的標準”問題, 如布魯貝克在文中說到“真理能夠站得住腳的標準就是它的客觀性”, “大學是一個按照自身規律發展的獨立的有機體”, “ 大學相當重視純粹研究”, “大學主要是基于認識論發展起來的”[7] 等等時, 他已經就是在基于科學哲學的高度來論述高等教育的哲學基礎了。
至于布魯貝克對大學的“政治論”的高等教育哲學基礎的闡述, 也只有運用科學哲學的“知識論”才能達到真正到位的理解, 大學的“政治論的”與“認識論的”哲學基礎的矛盾, 其實質就是如何看待并保證“高深學問的客觀性”, 高深學問的“政治化”是否會導致與“客觀性”完全背道而馳, 在真理與權利之間是否可以融通?布魯貝克在書中引用普賴斯等人的觀點, 認為“絕對純粹的研究只是一種幻想, 即使自然科學也不可能完全擺脫價值判斷的因素”[7] , 這種觀點是否正確?等等, 對于上述這些論斷只能從科學哲學和科學社會學中才能尋找滿意的回答。比如現代西方科學哲學中的批判主義和歷史主義對邏輯實證主義的揚棄與發展;再比如科學知識社會學中的愛丁堡學派關于科學知識的“強綱領”, 也認為科學知識的“絕對的客觀性”要讓位于“相對的客觀性”[12] 等等, 不一而足。
由是可見, “科技哲學”早已貫穿于布魯貝克所概括的“大學的兩大高等教育哲學基礎”的論述之中, 所缺乏的只是一雙善用科技哲學的學科視野來發現它自身存在的眼睛。
由此還可以得出一個論斷:關于高等教育哲學也存在著對立的兩極, 一個是以布魯貝克的關于大學借以產生和發展的“認識論的”和“政治論的”高等教育哲學基礎為代表的“科學的一極”, 另一個是以張楚廷的關于高等教育“生命論的”哲學基礎為代表的“人文的一極”。
2. 事理上的論證
(1) 以對布魯貝克《高等教育哲學》的英文原著的中文翻譯為例。
在王承緒、徐輝等人對布魯貝克的英文原著所做的中文翻譯中, 有一些錯誤就是因為他們不懂科技哲學造成的。比如中譯本的第24頁“實用主義基礎”部分, “大概把大學的認識論的和政治論的高等教育哲學結合到一起的最好途徑, 是重新探討當前關于知識本身的理論。價值自由的認識論的基礎主要是現實主義。如果結論符合現實, 那它們就是正確的”;“現實主義的認識論必須用實用主義的認識論作補充。這種方法大概可以使高等教育哲學的政治論和認識論之間達到最有效的和諧”[7] 。
上述這兩段引文中有兩處值得商榷的地方。“realism”[14] 在科技哲學中與之對應的專業術語為科學“實在論”, 其意是說“真理性的知識”當是理論的命題或結論應與經驗事實相符合。把科學“實在論”翻譯成“現實主義”, 容易誤導讀者。
(2) 科技哲學對于大學專業課程教學的指導作用。
如上述學理論證, 科學與哲學之間存在張力作用, 科學基礎理論中離不開哲學預設, 科學文化不僅包括那些能被“說明”、可以“掌握”的“形而下”文化, 而且包括那些難以“掌握”需要“理解”的“形而上”文化。既然“科學文化=形下的知識+形上的預設”, 那么高等教育對科技人才培養模式改革不僅要重視對“形下”的科學知識的掌握, 更應體現出“形上”的科技哲學智慧的追求。
(3) 科技哲學對于大學科研成果績效評價的指導作用。
我國現行的對大學教師的科研成果績效的量化考核制度一直以來頗受爭議。其考核的指標體系可以說是一個以課題、論文、成果獎勵等為主的“行政級別指標”為標準的考核指標。這種量化考核制度存在的主要問題是:評價不夠客觀公允, 價值判斷與事實判斷不一致, 助長了急功近利和學術腐敗, 不利于重大成果的問世。問題的根源就在于沒有把真正反映教師科研學術水平的、奠基在科學發展的內外機制與規律的基礎之上的“源生指標”體系作為考核指標, 因而就不能從源頭上遏制大學的學術腐敗, 對大學教師科研績效的考核也不可能做到科學合理和客觀公正。
上述事理論證表明, 無論是大學的科技人才培養, 還是大學科研活動等等, 都確實離不開科技哲學上位學理的指導。這再次無可辯駁地確證了科技哲學是高等教育“多元”哲學基礎中的最重要的“一元”。
四、從科技哲學的視域實現對布魯貝克高等教育哲學經典的超越
1.對布魯貝克高等教育哲學經典的再認識
盡管關于高等教育哲學思想和學派早已有之, “從中世紀大學開始, 各時期有關高等教育的哲學思想都是以滿足各自所屬的歷史時期的不同程度的需要為出發點和立足點的。中世紀的專業自由、紐曼的自由教育、洪堡的科學研究、美國的贈地學院等莫不如此, 大學則繼承了所有這些傳統”[7] , 但是作為學科出現的高等教育哲學是較晚的, 也許可以約翰·布魯貝克的這本“關于高等教育哲學”一書作為里程碑式的著作。布氏的這本著作有兩大貢獻:其一, 是對高等教育多元化的哲學基礎進行了綜合, 歸納提煉為四種哲學基礎:即高等教育的認識論、政治論的哲學基礎以及實用主義、存在主義的哲學基礎。其二, 布氏的另一個貢獻是以“高深學問”為基點, 提出了一個高等教育哲學研究的問題體系。
須指出的是, 約翰·布魯貝克的書一直被我國教育理論界誤讀為是一部完整的高等教育哲學體系式的著作, 這種誤解限制了我國高等教育哲學研究的順利開展。布氏的著作是一部關于高等教育哲學理論的歷史批判性著作, 而不是高等教育哲學體系的建構性著作。是對歷史上以高深學問、專門知識貫穿始終的高等教育哲學思想的系統思考。布魯貝克寫作的初衷并沒有架構一個高等教育哲學學派的意圖。布魯貝克在書名上采用了“On the Philosophy of Higher Education”, 而不是直接就用“The Philosophy of Higher Education”, 這就說明了該著作應該是關于高等教育哲學方面的論述, 是對古往今來的高等教育哲學學派的梳理與歸納、綜合與批判, 而不是形成一個學派或體系。
中國高等教育研究對布魯貝克的經典的解讀一開始就誤入歧途, 使得中國高教學界長期陷在自設的迷局里, 走不出來, 這極大地妨礙了中國高等教育哲學研究的開展, 因此有必要從本源上回到本真的布魯貝克, 從而能夠在新的牢固的基礎上重新再出發, 來開創中國高等教育哲學研究的新局面, 也使得對布氏關于高等教育哲學思想的反思、批判與超越成為可能。
2.科技哲學是“布氏三論”的“上位的基礎”或“基礎的基礎”
高等教育的“科技哲學基礎”與布魯貝克的經典三論——“認識論、政治論和實用主義的哲學基礎”之間, 是一種什么關系呢?前面的學理論證中已經提到。
探討“高深學問的客觀性”問題本身就是科學哲學領域內的“知識論”問題, 也就是在追問“科學知識何以可能?”的問題。由此可見, 科技哲學是“布氏三論”的“上位的基礎”或“基礎的基礎”。
3.科技哲學的視角與對布魯貝克經典的超越
(1) 跳出“布論”經典的定勢, 確立高等教育的科技哲學基礎。
超越與創新首先是要打破并跳出對布氏經典的思想定勢, 脫離開對他的研究路徑的依賴。如上所述, “布論”的“基礎的基礎”是科學哲學, 在布氏關于高等教育哲學的論述中早已有之, 但是作暗線處理, 作大背景和上位的思想平臺來隱藏其中?？茖W文化和科技哲學是西方民族文化的傳統, 也是其強項, “布氏三論”本身隱藏有西方的科技哲學背景, 他可以“不怎么提”不等于我們的高等教育就“不應該有”, 而且科學文化和科技哲學是中國民族文化的弱項, 正因為我們的民族文化有此遺傳基因缺陷, 所以在科技強國的今天, 更應該引起高度重視。例如, 我國哲學界長期“一條腿走路”, 搞科學的不懂哲學, 搞哲學的不懂科學, 不能在科學與哲學之間形成張力結構, 也使得我國的普通教育包括高等教育, 對于其科技哲學基礎的研究十分薄弱甚至空白。怎么辦?化“暗線”為“明線”, 確立高等教育的科技哲學基礎, 立足于高等教育學與科學哲學之間大跨度的學科交叉, 為建構中國自身的高等教育哲學體系進行一種全新的嘗試。這是一個值得期許的努力方向。
(2) 高等教育的哲學基礎既是“多元的”又是“多層次的”。
科技哲學是“布氏三論”上位的哲學基礎, 或“基礎的基礎”, 表明高等教育的哲學基礎不僅是多元化的, 而且也是多層次的。類似學科和專業分類一樣, 有所謂的一級學科 (如教育學) 、二級學科 (如高等教育學) 、三級專業方向 (如人才培養模式) , “布氏三論”可否作為“二級的高等教育哲學”而受上位的“一級”的“高等教育的科技哲學基礎”的指導呢?是可以的!后者相比于前者, 是更“絕對”的東西, 是“底的底”, 是“基礎的基礎”:高等教育不管采用布氏三論中的何種哲學基礎去發展, 若不按照科學哲學關于科學發展的內外機制去從事純學問研究也好、去服務社會也好、去進行專業實踐也好, 統統一事無成。
(3) 確立高等教育的科技哲學基礎以此實現對布魯貝克經典的超越。
用張楚廷教授的話說, 相對于高等教育大系統千頭萬緒、問題林林總總而言, “布氏三論”只是對高等教育所作的一種“局部線性化和有序化”的處理方式。而以美國科學哲學家托馬斯·庫恩的講法, “不同范式就是不同的看世界的眼睛”[16] 。話題轉到本論題上來, 要想突破布氏經典的定勢, 建構中國自己的高等教育哲學體系, 就必須借用科技哲學的學科視角來與之分庭抗禮, 使得對布氏經典的超越與創新成為可能。
總之, 站在“高等教育的科技哲學基礎”的立場上看, 它是對布魯貝克的關于高等教育哲學方面的論述及其學術思想的一種揚棄和辯證發展, 更是上升到“上位”的科技哲學層面的一種全新改造。它有助于以科技哲學的理論視域來審視高等教育活動在理論和實踐中的問題, 發揮高等教育哲學對高等教育實踐的反思、批判和高屋建瓴的引領功能。
摘要：當前中國高等教育哲學研究總的進展狀況, 就是開始了以布魯貝克的思想為源頭、以張楚廷的著作為起點的多元化開拓創新的發展態勢與“自醒”進程。文章立足于高等教育學與科學哲學之間大跨度的學科交叉, 嘗試確立高等教育的科技哲學基礎, 為此對科技哲學為什么能作為高等教育的哲學基礎進行了學理論證和事理論證, 這有助于發揮科技哲學對大學教育改革和科研活動的上位的指導作用。此也可視為從科技哲學的視域實現對布魯貝克經典的超越和為建構中國自身的高等教育哲學體系而進行的一種新的嘗試。
關鍵詞：高等教育,哲學基礎,科技哲學
參考文獻
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經典哲學論文范文第5篇
丹皮爾的《科學史》是以一首詩作為它的開場白, 詩的題目叫做“natura enim non nisi parendo vincitur”, 翻譯成中文叫做“自然如不能被目證那就不能被征服”, 又用詩化的語言描述了人類從巫術到宗教到哲學再到科學的發展過程。丹皮爾的《科學史》清新的文風, 流暢的文筆讓我們耳目一新。
為了更好地解釋科學發展的歷程, 我們首先有必要解釋清楚:什么是科學。給科學下定義是一個難事, 在書中, 按照丹皮爾的理解, 或許用wissenschaft這個德文單詞最為貼切, 它不單單包括science, 還包括歷史語言學和哲學。但是在《科學史》中, 丹皮爾更多的是指Nature science, 正如他在緒論里說的那樣:“在我們看來, 科學可以說是關于自然現象的有條理得知識, 可以說是表達自然現象的各種概念之間的關系的理性的研究。”①這個關于科學的定義不僅簡潔, 而且明了。
博學的丹皮爾在《科學史》中, 是按照歷史的發展順序來描述的, 從古代世界的科學開始, 探討了中世紀, 文藝復興, 19—20世紀科學, 以及對科學的展望。
在對于巫術、宗教、哲學和科學起源先后的問題上, 丹皮爾更多的是采用了弗雷澤在《金枝》中的觀點, 認為最先產生的是巫術, 之后發展起來的是原始的宗教, 然后才是科學與哲學。所以丹皮爾指出:“科學并不是在一片廣闊而有益的草原上發芽成長的, 而是在一片有害的森林成長起來的。”②但是各個早期文明, 在經歷了巫術與迷信的時代后, 都先后邁進了宗教與神話的年代, 以古希臘為例。由于奧菲教義的傳播, 丹皮爾指出, 正是這一原始的觀念, 產生了來源和傾向都不同的兩個哲學流派, 一個是愛奧尼亞的自然哲學, 另一個則是神秘主義的畢達哥拉斯學說。首先擺脫神話傳統的米利都學派的泰勒斯提出水是萬物的本源, 這一思想的精髓被之后的阿納克西曼德、阿那克西米尼發展, 并被恩培多克勒的“四根說”所吸納, 最終為原子論者留基伯及其弟子德謨克利特完善。而另一條路則由畢達哥拉斯創立, 并由蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德發展而成。之后歷史進入了希臘化時期, 亞歷山大里亞學派崛起, 羅馬時期伊壁鳩魯等人不斷努力。再之后的中世紀, 則強調了神學對哲學和科學的影響。再到14—15世紀的文藝復興, 達芬奇、哥白尼、培根、伽利略、笛卡爾等大師輩出的年代, 以及之后的牛頓經典力學時代的影響, 一直到19—20世紀, 自然科學在物理學、天文學、生物學的發展, 以及哲學與科學在這一時期的關系。丹皮爾在《科學史》中為我們清楚地描繪了科學那漫長的發展歷史, 讓我們懂得了要從歷史的角度追尋科學發展的軌跡。
丹皮爾在《科學史》中對科學與宗教的關系的論述同樣精辟。
或許對很多人來說, 宗教和科學就是兩個對立面的產物, 其實這一觀點是有失公允的。首先, 在古代歷史上, 正是由于古巴比倫宗教的影響, 推動了其天文學的發展;而印度的宗教思想則推動了其醫學的發展, 丹皮爾在書中寫道:“釋迦把他的體系建立在博愛、知識和尊重理性和真理的基礎上。”③同樣的, 古希臘的宗教與神話也推動了科學的進一步發展。其次, 在中世紀的基督教統治下, 宗教與科學的關系也不是截然對立的。如丹皮爾強調:“早期的基督教神父奧利金就公開宣布古代學術, 特別是亞歷山大里亞的科學, 與基督信仰是一致的。”④同樣的, 圣托馬斯·阿奎那認為知識有兩個來源, 一個是基督教信仰的神秘, 一個是人類理性所推斷出的真理, 而他的體系是按照亞里士多德的邏輯學和科學建立起來的。而中世紀的經院哲學中徹底唯理論的思想也為近代科學的產生提供了學術氛圍, 保持了科學的崇高性。丹皮爾這樣描述:“經院派的哲學唯理論, 從一個普遍而有秩序的思想體系中產生, 又適合這個體系, 且為科學預備了這個信念。”⑤丹皮爾的《科學史》通過比較全面的論述, 讓我們知道科學在其發展歷程中與宗教聯系緊密, 宗教為科學的發展也作出過不少的貢獻。
關于科學與哲學的關系的精辟見解, 也是丹皮爾《科學史》的一個亮點。
在古希臘人看來, 哲學和科學就是一個東西。泰勒斯既是最早的自然哲學家, 又是自然科學家, 在天文學、幾何學方面也有深厚的造詣。而畢達哥拉斯在數學上的成就也十分偉大, 畢達哥拉斯定理為人們所熟知。其后的希臘化時期也延續了這種思想, 并被中世紀的神學所承認, 哲學與科學又和神學融為一體, 如圣奧古斯丁將新柏拉圖主義與基督教相融合, 經院哲學對理性地位的維護, 為自然科學假定自然是可以理解的鋪平了道路。但是在文藝復興以后, 科學與哲學卻開始分道揚鑣, 走上了相反的方向。實驗主義的興起, 使科學家可以采用實驗的方法來研究自然, 與經院哲學產生了巨大的分歧。而牛頓經典力學體系的建立, 則使自然哲學開始建立在牛頓力學的基礎上, 使哲學與科學重新走在了一起。但是, 隨后的康德和黑格爾哲學卻又再一次走向分離。丹皮爾這樣描述:“康德和黑格爾的追隨者引導唯心主義的哲學離開當時的科學, 同時, 當時的科學也很快對形而上學不加理會了。”⑥哲學家指責科學家眼界狹窄;科學家反唇相譏, 說哲學家發瘋了。其結果是科學家開始在某種程度上強調, 要在自己的工作中掃除一切哲學影響, 其中有些科學家, 包括最敏銳的科學家, 甚至對整個哲學都加以非難。當馬赫在1883年請求人們注意力學的哲學基礎時, 大多物理學家要不是不加理會, 要不就是加以輕視。但是在經過了這段分離的時期后, 哲學與科學又重新走向了融合, 按照丹皮爾的理解, 這一過程最先是在進化論思想中聯合起來:進化論要求把有機體看作一個整體以及達爾文的成功, 增強了機械論哲學的再起。而之后再物理學、數學領域的新發展也推動了兩者的攜手。丹皮爾寫道:“近來的數學原理和邏輯學原理的研究更清楚地闡明了認識論, 一種新的實在論也應運而生了。”所以, 哲學和科學兩者本質上是統一的, 科學要發展需要哲學的思想, 而哲學的前進也需要科學進步作為基礎。
從丹皮爾的《科學史》中, 我們可以清晰地發現他在科學史上的深厚造詣, 對科學與宗教、哲學的關系不乏獨到的見解。隨著時代的發展, 丹皮爾書中的某些觀點或許已不合時宜, 但是他對那個時代科學的看法仍值得我們研究探討。同時, 他獨立思考、嚴謹專業的態度更值得我們學習和提倡。
摘要：丹皮爾的《科學史及其與哲學和宗教的關系》一書歷來被認為是有關人類科學史的重要讀物, 而本文試圖從科學和哲學、科學和宗教兩個角度來介紹這本書, 發掘其獨特之處。
關鍵詞：威廉·惠商·塞西爾·丹皮爾,《科學史及其與哲學和宗教的關系》,科學史
參考文獻
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