身份證明范文第1篇
答案補充
這是戶口所在地的街道或單位寫的，你個人一般不用寫，就是寫，也是寫一下丟失的過程，大概丟在什么地方了!
這個是程序問題，遺失身份證，首先要去報社辦理遺失聲明，一個月后再帶著報紙及戶口冊到戶口所在地派出所辦理補辦身份證手續。關于樓主的疑惑，我以前也考慮過，當時就覺得登報之類的完全沒有必要，有點像公安機會與報社聯合起來抓收入一樣，后來又想，這也是公安機會免責的一個依據吧。身份證號碼從2000年起升至18位后，就一直是終身號碼不再變了，假如以后變換戶口所在地，所變更的也僅只是地址。丟失的身份證和補辦的一樣，那主要就是看發證日期吧。有一點一直是最擔心的，就是萬一被某些壞人檢了你身份證去干壞事(比如買輛車用你的身份證落戶，以后闖紅燈什么的就不用交罰款)，所以平時要保管好自己的證件。
領取證件(一)到辦證大廳出入境案(事)件查處科交回執單和繳款單
(二)領取證件
獲取表格并填寫方法一：
1)網上下載后打印或直接到辦證大廳出入境案(事)件查處科領榷遺失經過說明》
2)按照樣表填寫《遺失經過說明》
方法二：
1)網上下載《遺失經過說明》
2)在網上按照樣表填寫《遺失經過說明》
3)按提交要求網上提交已填好表格
4)獲得確認
提交表格和相關材料，獲取回執單方法一：
1到出入境辦證大廳境外人員辦證簽證廳出入境案(事)件查處科辦公室
2領取回執單(只對補辦證件者)或報失證明
方法二：
1帶有關身份證明到指定窗口打傭遺失經過說明》
2在出入境案(事)件查處科辦公室提交《遺失經過說明》及相關材料(附后)
3領取回執單(只對補辦證件者)或報失證明
領取交費單繳納費用(一)補辦證件者到出入境辦證大廳公民因私出境接待廳1號辦證窗口領取繳費憑證
(二)到工商銀行正府街支行繳納相應費用。
1)網上下載后打印或直接到辦證大廳出入境案(事)件查處科領榷遺失經過說明》
2)按照樣表填寫《遺失經過說明》
方法二：
1)網上下載《遺失經過說明》
2)在網上按照樣表填寫《遺失經過說明》
3)按提交要求網上提交已填好表格
4)獲得確認
提交表格和相關材料，獲取回執單方法一：
1到出入境辦證大廳境外人員辦證簽證廳出入境案(事)件查處科辦公室
2領取回執單(只對補辦證件者)或報失證明
方法二：
1帶有關身份證明到指定窗口打傭遺失經過說明》
2在出入境案(事)件查處科辦公室提交《遺失經過說明》及相關材料(附后)
3領取回執單(只對補辦證件者)或報失證明
領取交費單繳納費用
(一)補辦證件者到出入境辦證大廳公民因私出境接待廳1號辦證窗口領取繳費憑證
(二)到工商銀行正府街支行繳納相應費用
材料說明：
表格下載：
前置條件：
辦理程序：(一)到辦證大廳出入境案(事)件查處科交回執單和繳款單
身份證明范文第2篇
一、身份權的演進
( 一) 羅馬法
古羅馬法對身份權有著具體的規定, 羅馬法在成熟前也是一個逐漸發展的過程。主要分為三個階段:
在王政時期, 存在三個不同的部落, 國王由授權而產生, 三個部落共同選擇出一個國王, 這一時期保留著原始的農業畜牧業經濟, 父系社會解體, 形成了家族社會, 在這樣一種社會狀況下, 國王的國家與市民社會分離, 公法與私法劃分, 羅馬法的私法雛形開始形成, 而當時法律的主要淵源為習慣法, 身份權只是在習慣法上的規定。
在共和時期, 隨著社會的發展, 形成了貴族與平民的差別, 這一結果造成了社會的矛盾, 二者相互協調的結果是《十二表法》, 以及有當時的平民大會制定法律的權利, 成文法得以產生, 這一時期就有著家長權的規定, 家長權即在合法婚姻關系中出生的子女, 以及子女的子女都處于家長的權力之下, 無疑, 存在于《十二表法》第四表的家長權, 這是一種身份權, 基于親屬關系而取得。
在帝國時期, 作為羅馬法的淵源有: 敕令 ( 即皇帝的命令) ; 法學形成不同的法學派, 由皇帝賦予解答權, 法學家進行解釋, 產生系統完備的羅馬法。在這一法律體系之下, 身份權由原來簡單的家長權發展為內容多樣、形式不同的身份權。包括父權、夫權和監護等。父權是家父 ( 家庭中的父親、祖父、曾祖父) 對子女享有的支配權, 這里的子女包括親生子女以及收養的子女。
( 二) 法國民法典
《法國民法典》是近代民法的巔峰之作, 受歐洲啟蒙運動的影響, 資產階級反封建運動開始, 在天賦人權、權利平等和個人自由的思想影響下, 法國立法也以此思想為根據, 《法國民法典》繼承和擴展優士丁尼 ( Iustinianus) 編纂的《法學階梯》的體例, 包括: 總則、人法、物法、取得所有權的各種方法。
這其中, 人法是對民事主體的規定, 包括對個人和親屬的規定。在人法中, 規定有相關的身份權, 包括配偶權、親權、親屬權監護權等的規定, 由于身份權繼承了羅馬法封建制的家長權的性質, 所以, 法國民法典雖然是近代意義上的以宣揚自由平等為要義的身份權, 但是法律的規定仍有封建的成分, 例如, 在夫妻的相互權利和義務的213 條215 條217 條規定, 在夫妻關系中, 妻子對于丈夫的順從; 妻子未經丈夫的許可, 不得提出關于財產的訴訟; 未經丈夫的參與或者書面同意, 不得對財產進行轉讓、抵押或者取得。在親權的375 條至383 條, 規定父母對于子女的拘留權。由于思想觀念的限制, 導致立法者不能徹底認清自由平等之真正含義, 以至于出現近代意義的形式與實質的不平等的身份權, 但是隨著自由平等觀念的發展, 《法國民法典》的修改逐步剔除了不平等的法律規定。
( 三) 德國民法典
現代意義的民法典當屬《德國民法典》, 它繼受了古羅馬《學說匯纂》的特色, 在立法時, 德國民法秉承對概念的分析, 同時受潘德克頓學派代表人物溫德海得 ( Windcheid) 的影響, 突出對法律體系的構建, 形成了結構嚴謹, 邏輯體系嚴密的五編制結構的民法典。包括: 總則、債法、物法、親屬法、繼承法。
這其中, 身份權的內容在親屬法中有所規定。親屬法中的身份權包括配偶權、親權、親屬權、監護權的規定。我們現在知道, 民法的調整對象是人身和財產關系, 而按照薩維尼所形成的法律行為和法律關系的體系中, 民法調整的對象是財產關系和親族關系, 這將身份權納入親屬法中并由其調整具有極大的啟示意義。
根據研究, 身份權的有最初的具體論述的被認為是哲理法學派的開創者康德, 康德在其法的形而上學原理一書中, 其中闡述了物權, 對人權和有物權性的對人權三種權利, 而物權和對人權是羅馬法本身就有的概念, 而對于有物權性的對人權, 康德認為這是他在法學上的一大發現, 并將此權利適用于婚姻和家庭中, 包括夫妻之間、父母與子女之間、主人與仆人之間。其實, 康德之描述, 就是原始意義的身份權, 首先, 這種權利是基于婚姻和家庭的, 是一種發生在特定主體之間的對人權, 其次, 這種權利具有物權性質, 在自由之意志情形下, 我的就是我的, 我可以在別人占有時, 行使我的權利, 是他回到我的權利之內, 但是這種權利又不是物權, 因為物權的客體是物。所以, 康德描述了類似于現代意義上的平等自由特性的身份權。他也將身份權納入到親屬法中。
二、現代身份權的性質
古羅馬的身份權, 是在奴隸制和封建制時期就形成的一種權利, 羅馬法規定家父是家庭中的自權人, 而妻子、子女則屬于他權人, 他權人受到自權人的支配和控制, 家父高位于他權人, 所以這種基于親屬關系得身份權不是平等性質, 而是具有支配性。發展到近現代, 身份權的性質已經發生了質的改變, 在梁慧星教授《中國人身權制度》寫道: 人格權的日益擴張與身份權的消亡的問題。其后, 在王利明、楊立新等人看來, 現代的身份權雖與古代有區別, 但不意味著消失。而是在新時期下賦予身份權新的意義。身份權是一種以人格獨立、自由平等為核心的權利。我國雖然在《民法通則》并未規定身份權, 但是在婚姻家庭法中可以看到它的影子, 在學理意義上的身份權仍然存在, 在有無的問題上, 學者們爭議的源頭是其性質到底為何?
就身份權的性質而言, 各學者看法不同, 如史尚寬先生就認為身份權帶有支配性、排他性, 故甚近于物權。此言不無道理, 確實, 早期身份權基于一種不平等的制度, 身份和身份權帶有物權的性質, 在前面已經有所論述。正如先前康德對其描述為有物權性質的對人權。將早期的身份權界定為物權性或者支配性沒有問題, 但是就現代意義的身份權而言, 界定為支配權存在以下問題。第一: 違背民法基本原則。高在敏教授所言的自由平等、等價有償作為民法的基本原則之一。古代身份權的支配性, 乃是把人當做或者近視當做物的支配。那么, 近現代所謂的基于自由理性而形成的人格與權義能力也就沒有多大的意義, 在形而上的基礎上, 人就不能為人。所以, 古代身份權所體現的基本精神就與現代之民法相悖。第二: 邏輯體系的混亂。在物權上, 我們有人對物的支配, 沒有物對人的支配一說, 也就是說支配是單方的。身份權是基于人與人之間的身份或者身份利益說形成的一種權利, 是一種對人權, 在邏輯上, 似乎不存在兩人之間相互支配的情形。此外, 我們也可以看到身份權的非支配性的存在, 夫妻關系的平等不必多言, 父母也沒有對于子女的婚姻和財產支配性。
身份不是一個貶義詞, 身份不是高低貴賤的劃分標準, 每個人都有自己的身份, 比如家庭的、工作場所的、國家的身份, 每個身份都具有價值, 我們不能因此視身份和身份權為不自由、不平等。身份權是對民法上個人本位原則的贊同, 不承認現代意義的身份權, 實際就是否定民法主體應有之權利, 實為不妥。筆者認為, 現代意義的身份權, 是自由平等主體之間由于親屬法上的身份或者身份利益形成的一種綜合性權利。就歷史發展來看, 由古至今, 身份權是親屬法的內容, 我們現代也該沿用傳統, 將其歸類為親屬法上的身份權。就性質來看, 身份權是人對人的權利, 除了有基于身份對于他人物權的支配來看, 更是對他人人身的一項復雜權利, 例如對于特定人的同居、撫養、贍養請求權, 還有同意、追認的形成權。所以不好說身份權就是物權或者債權性質, 因為在親屬法上, 人與人因為道德和倫理親情而形成的法律關系也占有多數。所以, 身份權乃是一綜合權利。
三、我國民法典編撰身份權的位置
在民法典編撰過程中, 人身權的位置出現很多爭議。人身權在民法典中的位置, 它不僅僅是一些學者所稱的“只是讓民法典好看”的問題, 即形式問題。其實這是實質問題, 畢竟, 實質決定內容, 而內容通過形式表現出來。不討論人格權的內容, 但就身份權來說, 我們可以有很多安排。
參照羅馬法的體系, 身份權被安排于人法中, 當然, 這是通過家長權形式表現出的身份權, 在現代民法中, 這種隸屬的不平等的身份關系不復存在, 也被現代民法原則否認, 他給我們編撰民法的啟示意義在于標榜人作為自由平等主體的對于人格權、對于身份權的所享有的權利。這在《法國民法典》得到印證, 法國法上的身份權, 同人法中人格權的泛化不同, 它在人法的婚姻家庭關系中規定。在《德國民法典》中, 五編制的結構使身份權脫胎于法國法的人法部分, 使其歸入親屬法中, 這種結構使人格權與身份權通過立法技術, 得到分離。在《瑞士民法典》中, 人格權獨立成編, 在人格權后半部分親屬法中規定身份權?？梢? 人身權在民法中日漸取得獨立的法律地位。在我國《民法通則》中, 人身權處在民事權利一章中, 它與財產權、債權、知識產權三種權利并列, 在這種立法指引下, 我國民法典也許會出現人身權獨立成編的情況。
就筆者看來, 隨著法律的發展, 法律一定是越來越細化的, 身份權或是通過親屬法表現出來?；蚴桥c人格權結合形成人身權編。我更傾向于人身權獨立成編, 身份權包括其中。理由包括以下幾點: 第一: 通過歷史來看, 民法調整人身關系和財產關系, 那么, 把人格和身份放在一起, 算是符合多年來的民法思維方式。第二: 從邏輯上看, 人格與身份乃是自由平等主體的內生和外在, 二者結合獨立成編, 既是對康德自由理性的尊重, 更是對黑格爾“成為一個人, 并尊重他人”在法律上的踐行。第三: 通過比較其他國家法律, 人格權與身份權結合成編, 已被認可。具體而言, 婚姻家庭法乃是民法的一部分, 身份權是人與人之間基于親屬關系而形成的權利, 身份權是婚姻家庭中的權利, 人與人格在婚姻家庭中找到歸屬感。
摘要：身份權是民法中人身權的重要內容, 身份權源于古羅馬法, 后經不斷發展形成現代意義的身份權。其性質與原來有很大出入, 最重要一點, 身份權的性質不再以支配權為主, 是平等主體之間集合請求權、形成權等性質。在民法典編撰時, 身份權是處于民法總則中, 還是處于分則中, 有待于立法者作出規定。
關鍵詞：身份權,性質,民法典編撰
參考文獻
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[3] 何勤華.德國法律發達史[M].北京:法律出版社, 2000:86-87.
[4] [德]康德.法的形而上學原理[M].沈叔平譯.北京:商務印書館, 1991.73.
[5] 梁慧星.中國人身權制度[J].中國法學, 1989.91.
身份證明范文第3篇
簽《畢業生見習期考核鑒定表》
填寫《國家統一分配大中專院校畢業生專業技術職務任職資格認定表》
一、就業協議書
1、《就業協議書》最重要作用：到學校辦理該畢業生報到、接轉行政、檔案轉出、戶口關系的依據。
2、《就業協議》的簽署是沒有限制的，與任何公司或單位簽都可以，不一定要國企或事業單位。但要保證一點，就算是三個人的小公司也能簽，但不要在一年內倒閉，否則你就沒有人給你簽轉正了，切記切記。
二、報到證
1、《報到證》分上下兩聯(內容相同)，上聯(藍色)由校就業指導中心寄發給畢業生，下聯(白色)則放入學生檔案內(人事檔案屬國家機密，不允許個人持有。如果你的用人單位擁有檔案管理資格那么你的檔案就放在單位;如果沒有，那你的檔案放在人才市場類的檔案保存處。若你沒簽就業協議書，那你的檔案就直接打回原籍)。而《報到證》則交由你手自行保管。
2、《報到證》就是你大學生干部身份的證明，假如某天你被提干時，這個就是你可以被提干的證明，因為你是干部身份。否則你就不能被提，因為你是工人。
三、戶口
1、、畢業生戶口有五種去向：
1、工作單位有戶籍管理的條件(比如政府部門、高等學校);
2、就業地的人才交流中心;
3、代理托管掛靠;
4、未曾辦理，一年后學校給予打回原籍;
5、就業協議書
報到證
計算工齡(獲得國家干部身份)
任逍遙，不知所終。
2、一般來講，工作單位可以接管戶口那最好。當工作單位不能接管戶口的時候，按照往常來說，大多數同學都會選擇放到當地的人才交流中心，因為這是官方的說法。但是有個限制條件，人才交流中心的集體戶口是屬于臨時戶口，有兩年的限期，畢業超過兩年就不能繼續托管了。而且戶口跟檔案是一體的，不能單獨提出來。還有就是放到代理托管掛靠戶口。
四、檔案
1、檔案原則上來講分為三種：學籍檔案、人事檔案和工人檔案。學籍檔案記錄一個人的讀書生涯，記載著他何年何月在哪里讀書，受過何等處分何等表揚，一些測評表格、成績單等歸教育局管理。人事檔案則是在學籍檔案中加入了派遣證、履歷表、轉正定級材料、婚姻變更材料、出國材料、勞動合同等，歸人事局管理。工人檔案則是指沒有經過轉正定級，沒有獲得干部身份的工人，歸勞動局管理。
2、很多人終生都見不到自己的檔案，按照規定，個人是不能接觸自己的檔案的，檔案的發送必須使用國家“機要”文件發送方式，屬于國家秘密。所以說，檔案是一件很嚴肅的東西。它是一個人生平的寫照，讀書的情況，工作的情況，黨組織關系的一些情況都會在檔案里以文件的形式保存，直到去世。
3、還未畢業的學生的檔案，全部是學籍檔案(這期間檔案在學校);畢業生畢業后，在其學籍檔案中放入該畢業生的報道證，然后由學校將檔案轉交畢業生就業單位的人事部門或委托的人才交流機構，這份檔案才轉成人事檔案(這期間檔案在工作單位或者人才交流中心或者掛靠在代理托管機構);如果畢業生畢業后未辦理相關手續，那么在一年派遣期后(211工程學校是兩年)，其學籍檔案過期，將被打回原籍，進入勞動局，轉變為工人檔案(這期間檔案在勞動局)。 如果你的檔案不行由人事局轉為勞動局管理，那么很遺憾的告訴你，你失去了你這么多年讀書得到的唯一社會憑證——干部身份。
五、職稱評定
1、畢業生持《報到證》到單位上崗后，必須要經過一年的見習期(國家規定)。見習期滿后，本人必須記得要簽《畢業生見習期考核鑒定表》，這是你轉正的鑒定表(從此你就拿正常工資了)，說明你已經是一個合格的人才了(見習期需要在同一單位完成，也就是你的就業協議、報到證以及你的轉正證明表，這三個上面蓋的要是同一單位的章，否則視為無效)。緊接著要記得填寫《國家統一分配大中專院校畢業生專業技術職務任職資格認定表》，也就是初級職稱評定表(這些事要你自己留心，沒有人會提醒你去做的，表要到人事部網站下載)。具體可評定的職稱可以到人事部網站上查詢(職稱最好和自己學的專業有聯系，否則到中高級評定時比較難)。
2、初級職稱評完四年后，也就是你工作的第五年，你可以申請評定中級職稱。再五年后，也就是工作第十年，評定高級職稱(具體可上網查)。這樣你一輩子的職稱就基本評定完了，所以有些幸運的人10年就可以當上“高級工程師”。
3、如果你要考研，那么你屬于在職考研一類，我們舉例說一下。假如你考上了：你6月大學畢業，7月到單位報到。第二年7月，你轉正，初級職稱評定。研究生9月入學。當你
研究生入學時，哥們已經是有身份的人了，3年研究生讀完，哥們出來直接拿正常工資了(進私企)，沒有見習期一說了(研究生畢業也有3個月的見習期)。如果你進國企或事業單位，那么研究生3年算工齡(我不知道私企是不是，但國企或事業單位絕對是)，你出來就可以評中級職稱了，哥們又賺了一大筆。所以你說你該不該保你的干部身份?
六、國家干部身份
1、國家干部身份：干部身份如果失去了，無法補辦，保質期一過，永久丟失。在中國社會體系中，公民分三中身份：農民、工人、干部。農民歸農業局管理，工人歸勞動局管理，干部歸人事局管理。
2、通過向勞動部門申請辦理招工(就業)手續后具備工人身份，通過人事組織部門辦理吸收、錄用干部手續后具備干部身份，國家統一招收的全日制普通高校畢業生執行一年見習期考核合格辦理轉正定級手續后也具備干部身份。(注：如果兩年擇業期內沒有辦理相關手續，指標自動作廢)注：大中專畢業生必須辦理將“學籍檔案”轉變成“人事檔案”后才有資格辦理轉正定級手續 國家規定，大中專畢業生畢業(以報到證人事部門簽署日期為準)一年后，即可由所在單位人事部門或委托的人才交流機構批準轉正定級;本科畢業生畢業工作一年(以報到日期計)、大中專畢業生畢業工作滿三年可申報初級職稱，由所在單位人事部門或委托的人才交流機構辦理。轉正定級之后，就確定了干部身份。
3、干部身份的作用：
①、 國家機關錄用公務員、進入事業單位的基本條件。公務員政審材料有一條明確規定要有干部身份(應屆畢業生考公務員的除外)。
②、 單位之間，城市之間人才流動的必備條件之一。比如北京現在的落戶政策基本就是人才引進，必要條件之一就是要有干部身份。只有有干部身份，才能說是干部調動。
③、 擁有干部身份才能夠評職稱。在我國，無論各行各業都會有職稱評定，而且相信任何單位都希望有那些有職稱的人來工作，就算你工作的單位沒有職稱評定一說，那想你如果是高級工程師，你拿的錢也絕對比別人多，因為這是國家規定，國家規定擁有職稱的人的基本工資，比如一個高級工程師的基本工資不得低于年薪5W(舉例，不代表國家規定)。
④、 提干的基本材料。就是說如果你要被提升干部，就必須擁有干部身份。
⑤、 計算干部工齡的起始點，工齡從擁有干部身份開始計算.(工齡關系著你的職稱評定、社會保險等)
⑥、擁有干部身份養老保險拿的錢數多 (干部100%，工人60%-80%)。
4、考研假如你今年7月份畢業，你在6月份跟一個代理公司(或者找關系，你爸的朋友的公司什么的)簽訂了三方協議，檔案被發到這家代理公司。等到九月份研究生入學的時候，需要檔案，就去讓這家公司發送你的檔案到學校(你算作是在職考研，與應屆生考研沒什么區別)。一年后，找簽三方的那個公司給做轉正定級，確定干部身份。三年后你畢業，實際已經擁有2年的工齡了。工齡這個東西很重要，首先必須擁有干部身份(工作一年)才能評定初級職稱，工齡4年(工作五年)，可以評中級職稱，工齡9年(工作10年)，可以評高級職稱。至于那些破例評定的，則需要獲得什么國家級的科研獎什么的，咱么一般人是沒有辦法
的。
身份證明范文第4篇
簽《畢業生見習期考核鑒定表》
填寫《國家統一分配大中專院校畢業生專業技術職務任職資格認定表》
一、就業協議書
1、《就業協議書》最重要作用：到學校辦理該畢業生報到、接轉行政、檔案轉出、戶口關系的依據。
2、《就業協議》的簽署是沒有限制的，與任何公司或單位簽都可以，不一定要國企或事業單位。但要保證一點，就算是三個人的小公司也能簽，但不要在一年內倒閉，否則你就沒有人給你簽轉正了，切記切記。
二、報到證
1、《報到證》分上下兩聯(內容相同)，上聯(藍色)由校就業指導中心寄發給畢業生，下聯(白色)則放入學生檔案內(人事檔案屬國家機密，不允許個人持有。如果你的用人單位擁有檔案管理資格那么你的檔案就放在單位;如果沒有，那你的檔案放在人才市場類的檔案保存處。若你沒簽就業協議書，那你的檔案就直接打回原籍)。而《報到證》則交由你手自行保管。
2、《報到證》就是你大學生干部身份的證明，假如某天你被提干時，這個就是你可以被提干的證明，因為你是干部身份。否則你就不能被提，因為你是工人。
三、戶口
1、、畢業生戶口有五種去向：
1、工作單位有戶籍管理的條件(比如政府部門、高等學校);
2、就業地的人才交流中心;
3、代理托管掛靠;
4、未曾辦理，一年后學校給予打回原籍;
5、就業協議書
報到證
計算工齡(獲得國家干部身份)
任逍遙，不知所終。
2、一般來講，工作單位可以接管戶口那最好。當工作單位不能接管戶口的時候，按照往常來說，大多數同學都會選擇放到當地的人才交流中心，因為這是官方的說法。但是有個限制條件，人才交流中心的集體戶口是屬于臨時戶口，有兩年的限期，畢業超過兩年就不能繼續托管了。而且戶口跟檔案是一體的，不能單獨提出來。還有就是放到代理托管掛靠戶口。
四、檔案
1、檔案原則上來講分為三種：學籍檔案、人事檔案和工人檔案。學籍檔案記錄一個人的讀書生涯，記載著他何年何月在哪里讀書，受過何等處分何等表揚，一些測評表格、成績單等歸教育局管理。人事檔案則是在學籍檔案中加入了派遣證、履歷表、轉正定級材料、婚姻變更材料、出國材料、勞動合同等，歸人事局管理。工人檔案則是指沒有經過轉正定級，沒有獲得干部身份的工人，歸勞動局管理。
2、很多人終生都見不到自己的檔案，按照規定，個人是不能接觸自己的檔案的，檔案的發送必須使用國家“機要”文件發送方式，屬于國家秘密。所以說，檔案是一件很嚴肅的東西。它是一個人生平的寫照，讀書的情況，工作的情況，黨組織關系的一些情況都會在檔案里以文件的形式保存，直到去世。
3、還未畢業的學生的檔案，全部是學籍檔案(這期間檔案在學校);畢業生畢業后，在其學籍檔案中放入該畢業生的報道證，然后由學校將檔案轉交畢業生就業單位的人事部門或委托的人才交流機構，這份檔案才轉成人事檔案(這期間檔案在工作單位或者人才交流中心或者掛靠在代理托管機構);如果畢業生畢業后未辦理相關手續，那么在一年派遣期后(211工程學校是兩年)，其學籍檔案過期，將被打回原籍，進入勞動局，轉變為工人檔案(這期間檔案在勞動局)。 如果你的檔案不行由人事局轉為勞動局管理，那么很遺憾的告訴你，你失去了你這么多年讀書得到的唯一社會憑證——干部身份。
五、職稱評定
1、畢業生持《報到證》到單位上崗后，必須要經過一年的見習期(國家規定)。見習期滿后，本人必須記得要簽《畢業生見習期考核鑒定表》，這是你轉正的鑒定表(從此你就拿正常工資了)，說明你已經是一個合格的人才了(見習期需要在同一單位完成，也就是你的就業協議、報到證以及你的轉正證明表，這三個上面蓋的要是同一單位的章，否則視為無效)。緊接著要記得填寫《國家統一分配大中專院校畢業生專業技術職務任職資格認定表》，也就是初級職稱評定表(這些事要你自己留心，沒有人會提醒你去做的，表要到人事部網站下載)。具體可評定的職稱可以到人事部網站上查詢(職稱最好和自己學的專業有聯系，否則到中高級評定時比較難)。
2、初級職稱評完四年后，也就是你工作的第五年，你可以申請評定中級職稱。再五年后，也就是工作第十年，評定高級職稱(具體可上網查)。這樣你一輩子的職稱就基本評定完了，所以有些幸運的人10年就可以當上“高級工程師”。
3、如果你要考研，那么你屬于在職考研一類，我們舉例說一下。假如你考上了：你6月大學畢業，7月到單位報到。第二年7月，你轉正，初級職稱評定。研究生9月入學。當你
研究生入學時，哥們已經是有身份的人了，3年研究生讀完，哥們出來直接拿正常工資了(進私企)，沒有見習期一說了(研究生畢業也有3個月的見習期)。如果你進國企或事業單位，那么研究生3年算工齡(我不知道私企是不是，但國企或事業單位絕對是)，你出來就可以評中級職稱了，哥們又賺了一大筆。所以你說你該不該保你的干部身份?
六、國家干部身份
1、國家干部身份：干部身份如果失去了，無法補辦，保質期一過，永久丟失。在中國社會體系中，公民分三中身份：農民、工人、干部。農民歸農業局管理，工人歸勞動局管理，干部歸人事局管理。
2、通過向勞動部門申請辦理招工(就業)手續后具備工人身份，通過人事組織部門辦理吸收、錄用干部手續后具備干部身份，國家統一招收的全日制普通高校畢業生執行一年見習期考核合格辦理轉正定級手續后也具備干部身份。(注：如果兩年擇業期內沒有辦理相關手續，指標自動作廢)注：大中專畢業生必須辦理將“學籍檔案”轉變成“人事檔案”后才有資格辦理轉正定級手續 國家規定，大中專畢業生畢業(以報到證人事部門簽署日期為準)一年后，即可由所在單位人事部門或委托的人才交流機構批準轉正定級;本科畢業生畢業工作一年(以報到日期計)、大中專畢業生畢業工作滿三年可申報初級職稱，由所在單位人事部門或委托的人才交流機構辦理。轉正定級之后，就確定了干部身份。
3、干部身份的作用：
①、 國家機關錄用公務員、進入事業單位的基本條件。公務員政審材料有一條明確規定要有干部身份(應屆畢業生考公務員的除外)。
②、 單位之間，城市之間人才流動的必備條件之一。比如北京現在的落戶政策基本就是人才引進，必要條件之一就是要有干部身份。只有有干部身份，才能說是干部調動。
③、 擁有干部身份才能夠評職稱。在我國，無論各行各業都會有職稱評定，而且相信任何單位都希望有那些有職稱的人來工作，就算你工作的單位沒有職稱評定一說，那想你如果是高級工程師，你拿的錢也絕對比別人多，因為這是國家規定，國家規定擁有職稱的人的基本工資，比如一個高級工程師的基本工資不得低于年薪5W(舉例，不代表國家規定)。
④、 提干的基本材料。就是說如果你要被提升干部，就必須擁有干部身份。
⑤、 計算干部工齡的起始點，工齡從擁有干部身份開始計算.(工齡關系著你的職稱評定、社會保險等)
⑥、擁有干部身份養老保險拿的錢數多 (干部100%，工人60%-80%)。
4、考研假如你今年7月份畢業，你在6月份跟一個代理公司(或者找關系，你爸的朋友的公司什么的)簽訂了三方協議，檔案被發到這家代理公司。等到九月份研究生入學的時候，需要檔案，就去讓這家公司發送你的檔案到學校(你算作是在職考研，與應屆生考研沒什么區別)。一年后，找簽三方的那個公司給做轉正定級，確定干部身份。三年后你畢業，實際已經擁有2年的工齡了。工齡這個東西很重要，首先必須擁有干部身份(工作一年)才能評定初級職稱，工齡4年(工作五年)，可以評中級職稱，工齡9年(工作10年)，可以評高級職稱。至于那些破例評定的，則需要獲得什么國家級的科研獎什么的，咱么一般人是沒有辦法
的。
身份證明范文第5篇
[摘 要]文化身份研究中的“他者”邏輯，對認知和建構中國電視的文化身份具有重要的啟發和借鑒意義。中國傳統文化在當代社會的映射和全球化時代西方電視文化的浸入，都可以看作是中國電視文化身份建構的“他者”因素。在文化的流動和參照中，中國電視會逐漸完成自我文化定位和身份認知。另外，“他異性”原則、他者想象和文本敘述則是闡釋“他者”的主要途徑。
[關鍵詞]他者；文化身份；建構；參照
中國電視業進入新世紀以來發生了急速變化，電視文化精神下移，精英立場逐漸被草根性、平民化取代，“眾神狂歡”的娛樂精神被誤讀。伴隨而生的是不斷變換的節目形態和文化定位，從而喪失了穩定、深刻的意義所指。電視文化的根基無處追尋，電視文化審美價值變得模糊。在收視率至上的消費文化圍困下，中國電視亟待樹立起自身的文化精神。文化身份便是在“眾聲喧嘩”的電視文化表象中提煉出真正屬于中國電視的文化核心精神與價值，以探索我國電視文化新世紀轉向的規律和脈絡，把握真正體現電視文化擔當的話語方式及文化態度。
文化身份并不是一成不變的固態存在，它的建構需要一個不斷調整、轉向、完善，從而趨向更為合理、更加符合整個社會的運行發展規律的動態過程。正如斯圖亞特·霍爾所提出的兩種關于文化身份的思維方式，他本人更傾向于動態地評價文化身份。電視文化身份的認知過程亦是如此。尤其是當電視的外部環境不斷發生變化之后，其文化定位、文化形象的塑造及文化精神的表達都會出現與接受之間的差距。因此需要不斷認知、調整及塑造，把握住電視存在的外部環境及自身特性發展的最新規律，及時對電視文化身份進行重新建構。電視文化身份擁有許多建構資源和影響要素，“他者”邏輯是探討文化身份建構的重要因素。只有在全球化時代，將“他者”對本土文化身份的比較與參照作用充分認識，才能對電視文化身份在新世紀的定位做出全方位的研判。
一、不可或缺的“他者”
自我中的“他者”是文化身份認知中的關鍵。對于文化身份研究來說，“他者”的最大貢獻是引入了一個與自我相異的參照物，它對文化身份起到異化作用。由于“他者”的存在，文化身份就不能是固定的、一成不變的，而是永遠處在與“他者”比較的矛盾與變換之中。
“他者”這一概念最早來自于拉康的“鏡像理論”，雅克·拉康認為主體通過“鏡中自我”確定自己的身份，從而完成真實身體認同“鏡中自我”的身份確定過程。[法]雅克·拉康： 《拉康選集》，褚孝泉譯，上海：三聯書店，2001年。這種認同就是要找到與自我既有一定聯系又不完全相同的一個參照物，幫助主體進行自我體認。需要注意的是，拉康的“鏡像理論”特別強調這個自我所參照的“他者”乃“鏡中之物”，也就是說他并不是真實存在的，而是自我的鏡像投射，是一個由自我建構并且加以闡釋的“他者”?！霸诶悼磥?，眼睛是一種欲望器官，因此我們可能從觀看行為中獲得快感；但眼睛又是被充分象征秩序化的器官。但是在拉康這里使用的是‘凝視’，‘凝視’不同于一般意義上的‘觀看’，在‘凝視’的時候，我們同時攜帶了投射著自我的欲望。凝視使我們在某種程度上逃離象征秩序而進入想象關系之中?！贝麇\華：《電影理論與批評》， 北京：北京大學出版社，2007年，第183頁。文化主體“凝視”的“他者”其實是自我內心構建的一種幻像，而非客觀存在。在主體的內心世界讓“他者”復出，按照自我的想象將這種相似或差異呈現出來。通過專注的“凝視”，中國文化主體尋找著自我的文化定位——如何更好地彰顯我國傳統文化魅力與價值；如何在全球化語境中傳達屬于中國的聲音；如何更大限度地與世界接軌以滿足本國、本民族的文化訴求。這種“凝視”能夠將自我與他者之間的差異凸現出來，在和他者的參照中進行文化認同。
文化身份研究中的“他者”邏輯借鑒了拉康的“鏡像”理論，由后殖民主義理論學者提出，意在說明西方在塑造自我文化身份的同時總是要樹立一個他者形象，這個他者就是對東方邊緣化的產物，自我和他者的差異存在構成對自我文化身份的認同。西方在經濟實力、社會發展水平及軍事力量等強大背景支配下將第三世界即東方世界描述為“沉默的他者”，處于被奴役、被支配的地位。西方的文化身份體認是以犧牲他者的文化價值為代價，漠視第三世界的一切文化精神與文化成就，從而進行文化殖民。東西方對話的方式被單方面的言說所取代，對東方文化的排斥成為西方文化身份建構必要之路徑。這一問題在全球化時代尤為突出。西方對東方的刻板印象經由媒體傳播造成了一種媒介偏見，加之西方社會掌控的世界主流媒體擁有強大的影響力，因此在描述“妖魔化”了的東方形象和中國文化時呈現出話語霸權。
2008年北京奧運會期間，我國努力通過這一國際體育盛會打開讓世界了解中國的窗口，“綠色奧運”“人文奧運”“科技奧運”等嶄新的文化理念經由我國主流媒體向外傳播。但是，像美國《紐約時報》《華盛頓郵報》等主流大報卻無視這些主導議程，而僅僅在抗議報道上做文章，批評中國政府沒有履行放松對言論自由限制的承諾。這說明西方媒體一直把中國文化視為與自己相異的“他者”，建構“他者”是為了加強自身的話語霸權，體現文化的優越性。雖然對“他者”會有理性的認知，但是更多地表現為一種非理性地主觀臆想，在極力尋找他者與自我的差別中來進行自我文化認同，并通過媒體話語將其塑造得常態化、自然化。
由后殖民主義理論家提出的“他者”概念不僅僅適用于西方對東方進行的“文化殖民”，也同樣適用于更為廣泛的文化研究。東方成為了西方加以參照的“他者”，但是西方同樣也作為東方的“他者”而存在，自我與“他者”之間的關系和位置可以互為轉換，“他者”作為主體建構自我形象的要素，也可以進行多方位的探尋。中國電視文化身份的研究離不開“他者”，我國電視起步較晚，在尋求自身文化獨立性的道路上不可能固步自封，必然要在對照與比較中完成自我文化認知。
二、被參照的“他者”
中國電視文化身份建構的過程，始終不是封閉的自我探索，而是在不斷地對“他者”的參照中，逐漸完成自我文化定位和身份認知的。被參照的“他者”主要來源于兩方面，一方面來自中國傳統文化在當代社會的映射作用，另一方面則來自全球化時代西方電視文化的入侵。
（一）作為“他者”的傳統
中國電視是伴隨著現代化進程逐步興起的，曾經一度出現的現代與傳統的對立使得電視文化身份在確認過程中不得不暫時放棄傳統，而急切地與現代文化“握手”。傳統文化本應該與現代文化形成一個接續的文化鏈條共同對社會存在發生作用，但是由于五四時期激進的反傳統浪潮而導致了“文化撕裂”。亨廷頓曾經提出“撕裂的國家”，這種“撕裂”主要指文化的斷裂。原本具有長期文化積淀與歷史傳統的國家由于外力的侵入，終于對自己的文化感到失望、不滿甚至自卑，轉而急切地崇拜另外一種文化，并且極力與既有文化劃清界限，甚或拋棄，這樣就造成了文化上的“撕裂”。對于外來文化的迎合和崇尚未必能夠找尋到自我文化新生的出路，但卻造成了傳統與現代的巨大裂隙，形成文化“撕裂”后的陣痛。
中國電視正是在這個“文化撕裂期”出現的，因此傳統文化之于中國電視就變成了“身外之物”，無所謂關聯，更談不上承繼。傳統被建構成“他者”而處于被中國電視參照的位置。在中國電視最初發展時期，由于技術與內容都是西方舶來品，傳統文化備受冷落，仿佛傳統就是落后、守舊、封閉的代名詞，而電視文化多少帶有一點實驗和先鋒的性質，自然要與傳統劃清界限。傳統文化所弘揚的精神價值都被電視文化作為揚棄的對象，在消費文化、大眾文化的籠罩下尤其突出。
1990年代以來傳統文化高舉復興大旗，頗有“王者歸來”的氣勢，漢服、茶道、誦經、祭孔等等帶有傳統文化標簽的活動大行其道，電視媒體又充當起了宣揚傳統文化的排頭兵，《百家講壇》的熱播就是很好的例證。傳統文化的強勢回歸使電視文化身份構建的“他者”形象發生了改變，從原來的抵觸、排斥到接近與趨同?！八摺苯嫷倪壿嫶蟮秩绱?，作為傳統的“他者”不可能完全獨立于或對立于自我而存在，一定是自我在尋找和定位文化身份時與之相聯系的參照。只是這種聯系的程度會隨著社會思潮及文化語境的變遷而發生改變，傳統文化對中國電視文化的映射和影響自上個世紀90年代以來至今就是遵循這樣的邏輯軌跡實現的。
（二）作為“他者”的西方
西方文化在認知其文化身份時就將東方作為“他者”來參照，只不過這種參照體現出強勢文化的霸權。在后殖民主義理論家的論述中，已經清晰地闡述出東方文化在建構自我文化身份時，面對強大的西方文化大多呈現出文化不夠自信的局面。薩義德在《東方學》中直言不諱地說，西方人在想象和表述東方時采取了一種“控制、重建和君臨東方”的話語方式。[美]薩義德：《東方學》，王宇根譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999年。東方作為沉默的“他者”被西方塑造，被極度邊緣化，在某種意義上可以將其理解為西方掌握的話語霸權對第三世界的支配和殖民化，從而造成第三世界“被言說”的文化宿命。
隨著東方世界的崛起和強大，這種文化宿命也開始發生扭轉，東西方文化交流途徑增多，交流內容擴大，文化的隔閡和芥蒂在逐漸消失，文化全球化傳播的中介更為廣泛和多元，使民間文化傳播現象增多，影響日漸擴大。第三世界作為“他者”不再沉默，極力爭取曾經被忽視、被消解的文化地位，對于文化身份的認知與建構也體現出蓬勃之勢。東方文化身份的認知也同樣需要建構一個“他者”形象，東方文化包括中國文化在認知自我身份時把西方擺在反思自身文化內涵，呈現文化特質的“他者”位置，西方也就自然成為我們認識自身文化身份的參照。文化的原初特性被擦掉，取而代之的是消費社會語境下大眾文化的高度復制性。
尤其是全球化時代的到來，對中國電視文化身份的確立和認知提出了更為全面的要求，中國電視文化身份必須要置于全球化語境中才能更為準確和科學地加以闡釋。誕生于西方的電視媒體一直被中國電視視為發展的參照和追隨的榜樣，并且被建構為“他者”形象而納入文化認同過程之中，這就是作為“他者”的西方。
西方文化突出個人價值的追求與實現，特別強調個人奮斗的過程，崇尚科學、民主、直率、樂觀，這些都充分地體現在電視節目中。尤其是真人秀節目，對草根價值的肯定、對競爭意識的張揚、對技術理性的崇拜，充分洋溢著西方價值觀和文化特質。進入到新世紀，隨著跨文化傳播途徑和機會的增多，西方電視節目紛紛被我國各級電視媒體效仿和引進：2005年湖南衛視模仿《美國偶像》推出《超級女聲》，2010年東方衛視引進版權推出《中國達人秀》，2012年浙江衛視推出《中國好聲音》，2013年《中國夢之聲》亮相東方衛視等，僅2013年國內引進的海外模式綜藝節目已超過49檔。馬若晨：《“走出去”與“請進來”：中國內地電視節目模式引進現象研究》，重慶：西南大學碩士學位論文，2014年。如此熱鬧的引進熱潮在博得一片喝彩和高收視率之余，我們也不免擔心，伴隨著這些節目的引進，西方文化閑庭信步式的徘徊于中國電視屏幕之上。西方文化作為“他者”的被參照作用可能在國內電視節目與其親密接觸之中改變，不再是“之外”的一種存在，直接滲透到我國電視文化之中，從而對電視文化身份的認知產生負面影響。
西方文化的參照意義，一方面是彌補中國文化在全球化視野中的局限，尤其是彰顯流行與先鋒的電視文化更應該具有的廣闊的文化視野和文化包容性。當今的中國電視在西方文化的影響下更加開放多元，無論是電視的節目風格、內容質量、技術指標以及整體定位都呈現出與上個世紀截然不同的風貌——更加現代、豐富和時尚。這些變化充分說明對西方這個“他者”借鑒過程中我國電視文化收獲頗豐。另一方面在中國電視模仿、引入西方模式的同時，需要把握嚴格的尺度和邊界，可以將其作為參照，但不能是覆蓋甚或取代中國電視文化，不能使中國電視成為西方文化傳播的試驗場，對于西方節目模式不僅要拿來，更要對其進行本土化改造，時刻警惕西方文化的“他者”立場。中國電視文化把西方當作“他者”，在跨文化的流動與參照中也完成自我蛻變，在傳統與西方之間尋求一種文化認同，從西方文化的樊籬中脫離出來而形成具有文化獨立性的身份定位，以求在本土與全球之間實現廣泛需求和接受。
三、“他者”的生產機制
“他者”作為人認識自身的重要部分總是被建構、被生產的，而非客觀存在、靜止不動。中國電視在將西方電視文化作為“他者”進行闡釋，從而完成對自我文化身份的認知的同時，始終會把自我與他者相區分，既不能一味地去認同“他者”的文化邏輯，也不能抹平與“他者”的差異存在。需要明確一點，西方在將東方建構為“他者”時往往帶有文化霸權的強勢心理，但我們討論的電視文化“他者”的生產卻不帶有這種偏見與歧視，而是在相對獨立和平等的空間里對話，進行自我文化身份的建構。
（一）遵循“他異性”（alterity）原則對“他者”定位
霍米·巴巴把“他者”的建構解釋為一種“處于不斷變化中的臨時聚合體，這個立足點就是‘居間’（in-between）和‘之外’（beyond）”。翟晶：《霍米·巴巴的身份觀》，《世界美術》2014年第4期。這種描述本身就對“他者”的特征進行了比較明確的定位——外物能夠被建構成“他者”的首要條件就是與自我的“區別”和“差異”，即“他異性”（alterity）?！八愋浴迸c“同一性”是對立的概念，指的是在建構自我文化身份時所參照的他者一定要呈現出與自我的明顯區別，尤其是在文化屬性、文化觀念與文化原則等方面的差異，“他異性”特征越明顯，“他者”對比的張力就越強烈。也就是說只有建立在區別之上的比較才能凸顯主體的文化身份定位。
“他者”建構首先要基于對自我認識不足的基礎之上，需要借助外界對立物的參照和比較，與自我完全同一的外物是不能被建構為“他者”的。因為在對這一外物進行觀照時，無法提取出自我并不具備，或自我超越外物的差異，自然也無法成為衡量自我價值、進行自我文化定位的有意義的參照。
阿蘭·李比雄認為：“一種文化對另一種文化的觀察，是具有發展性與補充性的積極觀察。其最終效應就是開創一片相互認識的共同空間?！盵法]阿蘭·李比雄：《多元文化視界的互相認知》，《跨文化對話（11）》，上海：上海文化出版社，2003年。文化認同的形成就是要在對另一種具有差異性的文化對比中形成。中國電視文化對“他者”的建構始終建立在一種差異基礎上的，中西方文化背景的差異成為“他者”生產的基石。西方電視的濃重商業色彩為其文化身份貼上了消費性、大眾化的標簽，電視節目也無不彰顯出開放、自由的格局。相比較西方電視，中國電視的文化表達更為內斂和含蓄，總是在循規蹈矩中進行節目創作和文化定位。進入到新世紀這種狀態亟待改變，面對受眾定位更為細化，電視頻道化發展的格局要求中國電視必須進入創造與自新的軌道之中，西方電視作為“他者”恰好顯示出了極大的差異性，差異性也被中國電視文化主體不斷發掘，充當了中國電視文化身份的構建中可參照的“他者”。這種差異性不再是后殖民主義者談到西方將東方建構為“他者”，以差異來顯示自身文化優越性，而是變成了文化主體尤其是電視文化主體對“他者”的借鑒和參考，盡力縮小與“他者”之間的差異。例如近幾年在各大衛視頻道紛紛上馬的競歌、競智、婚戀交友、職場等類型節目，幾乎都是引進外國節目版權稍加本土化改造，不能不說是對“他者”的接受。
（二）融入想象對“他者”認知
中國在文化身份認知的過程中，曾經一度將“他者”作為危險因素來對待，本能的文化保守主義重視的是自省和自持，通過自我思考與反省進行文化定位和對自我的界定，而對外來文化總是保持一段距離，甚至是回避或排斥。近現代以來，隨著文化交流的深入和頻繁，完全地回避已經無法實現，中國文化在西方面前也不再具有心理優勢，對作為“他者”的西方由畏而敬，開始有了接受、容納西方文化的嘗試。
對于西方這個“他者”的認知并不完全依靠客觀的發現，而是充滿著想象的成分，因此想象也是建構“他者”的一種途徑。文化主體對“他者”的認識除了直接來源于對“他者”的經驗觀照，更多的是無法直接接觸“他者”，而是依賴于其他經驗基礎之上的想象和判斷。西方電視文化脫胎于資本主義社會制度，按照我們對資本主義制度的理解而進行對西方電視文化的想象，于是唯利益、唯收視率、唯娛樂等尺度應運而生，個體價值被高度張揚，重利、重法的社會準則也被構建到電視文化之中。憑借著這些間接認識，我們對西方電視的文化態度與文化定位開始想象，努力尋找主體與“他者”之間的差異存在，但是在實際接觸中不難發現，原本被想象的差異也存在著同一性。雖然波茲曼一度將“娛樂至死”作為對西方電視文化的悲觀總結，也曾經是我們對西方電視文化最直接的富有想象力的總結，但是經過若干年的發展，我們非但沒有看到瀕臨死亡的西方電視，反而從中吸納了更多的可供持續發展的節目創意與思路。引入西方節目版權已經成為當前中國電視節目發展的捷徑，接受了西方電視“真傳”的中國電視人在對待這個“他者”時顯然多了份景仰與欽佩，少了些鄙夷與不屑。因為中國電視業無法脫離西方電視發展脈絡而獨立存在，因此當初對西方電視的想象變成了今天中國電視發展的必然，差異在逐漸地接近與交流之中被弱化，甚至被同一了。
（三）依托文本敘述對“他者”解碼
賽義德認為建構“他者”的策略基本上依靠文本，因為有關東方的形象和刻板印象傳統上都是通過書面形式來表現的。 [英]丹尼·卡瓦拉羅：《文化理論關鍵詞》，張衛東等譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第123頁。在文化研究中，我們發現文化主體對“他者”的印象主要不是來自于真實的對面凝視與觀察，而是通過閱讀有關的文本和資料做出對“他者”的判斷，所以“他者”是被與之相關的文本敘述所估定的。在某種程度上我們也可以理解為對“他者”的想象從根本上來說是虛構的，與真實的距離取決于文本敘述提供的事實理據。
中國電視在將傳統及西方作為“他者”進行建構的過程中，也是依靠相關的文本敘述建立起對“他者”的初步認識，進而找出主體與“他者”的差異而反觀自我的。無論是對作為“他者”的傳統還是對作為“他者”的西方，認知主要通過記述傳統文化和西方文化的歷史文本獲得，那些集中代表傳統和西方文化的符號和元素被中國電視文化抽取出來。需要注意的是，對文本的解讀并不是直接的對視，而是經由“編碼—解碼”（斯圖亞特·霍爾語）的過程完成的，在“編碼—解碼”的過程中勢必會融入各種主觀認識與理解，容易形成對“他者”的片面印象，從而造成對自我文化身份認知的偏狹。我國曾一度視西方為“洪水猛獸”，不同的社會制度造成文化的隔膜，所以最初的“他者”是完全對立于我國文化主體的，中國電視也總是謹慎地、有限地對西方電視文化進行借鑒。隨著全球化進程的加速，增加了對西方文化的了解，文本敘述的方式開始改變，解讀也變得更為多元開放。尤其進入到新世紀，中國電視能夠更為客觀地對待西方電視文本，結合自我文化特征，順應文化發展的普遍規律——從精英文化到大眾文化、從大眾文化到平民文化、從平民文化到草根文化的位移，對西方電視的模仿和借鑒增多，推動了中國電視文化核心價值的自我認知，這種對“他者”的認識是漸進的、發展的，隨著文本解讀的深度和維度的變化而發生改變。
身份證明范文第6篇
摘 要：論證式教學模式的構建能夠明顯提高高中階段學生對歷史知識的深入理解與掌握。文章主要圍繞如何以核心素養目標為線促進高中歷史論證式教學模式的教學實踐，分析了高中歷史核心素養教育的不足與采用論證式教學模式的必要性，在此基礎上詳細闡述了抓住學生思維，梳理論證脈絡;定位關鍵節點，構建論證基礎;開展小組合作，加強論證邏輯;深化師生交流，保證論證效果等有效建構高中歷史論證式教學模式的方法。
關鍵詞：高中歷史;核心素養教學;論證式教學模式
隨著教育教學改革的不斷深入，核心素養教育在各學段學校內如火如荼開展，但在實踐中，在何種教學方法之下，在何種教學模式之下，才能夠實現核心素養教育目標在各學科教學中的落實，成了學校與教師們共同思考與期待解決的重要問題。在高中歷史教學工作中，高中學生擁有更加獨立自主的學習態度與觀念，核心素養教育的滲透效率不能與高中歷史教師的教學預期相匹配。加之高中歷史學科知識內容難度較大，知識內涵豐富，更加需要有效教學方法的輔助。論證式教學模式，充分考慮到了高中階段學生與高中歷史教學知識之間的聯系，能夠成為高中歷史教師滲透核心素養教育的科學、有效的教學模式。
一、高中歷史核心素養教育不足分析
高中階段歷史學科知識教學與其他學科教學存在較大的區別，學生需要通過了解、分析最終掌握古今中外的歷史人物與歷史事件，學習難度較大。而在核心素養教育落實過程中，高中歷史教師由于自身教育素質與學生的實際學習情況不相匹配，導致教師對高中歷史核心素養教育的片面理解，課堂教學中出現了以下不足。
（一）思維啟發不足
各種歷史核心素養教育開展過程中出現的不足之一在于，高中歷史教師對學生的歷史學習思維啟發程度不足。這種不足的產生，往往由于高中歷史教師對學生的引導深度不夠，對學生引導方法并不科學，很大程度上是因為高中歷史教師本身對核心素養教育的理解較為片面，進而導致教師在課堂中開展核心素養教學工作的過程中，對學生的引導出現了一定的片面性，使學生的歷史學習思維不能夠更大程度的擴展，影響了學生對歷史知識認知的深度與廣度，不利于學生學習思維的構建。
（二）探究深度不足
高中歷史核心素養教育開展過程中出現的不足之二在于，學生對歷史知識的探究深度不足。這種不足的出現，往往前期由于學生自身原因引發。高中歷史知識與之前學生接觸過的歷史知識存在相似性，這往往會使學生在學習過程中產生錯誤認知，認為只要回顧從前學過的知識，就能應付高中階段歷史學習，導致學生在探究知識過程中屢屢出現淺嘗輒止的現象，沒有對所學知識進行刨根問底式的深度探究。
（三）知識聯系不足
高中歷史核心素養教育開展過程中出現的不足之三在于，教師為學生所做的知識聯系不足。這種不足的存在，依然反映出了高中歷史教師對核心素養教育的片面理解，而這種片面理解在于淡化了對不同核心素養組成部分之間關系。這部分教師往往在教學過程中只能夠在單個核心素養教育概念引導下，為學生開展形式不同的學習活動，但如果要將核心素養教育組成部分中的幾個或全部組成部分加以綜合，教師的教學能力與水平則不足以完成這部分教學任務，導致學生受到的綜合性啟發減少，沒有形成對核心素養的綜合性感知。
二、論證式教學模式在高中歷史教學中落實必要性
高中階段歷史學科核心素養教育中存在的不足，極大程度上影響了學生對所學知識的正確感知，不僅不利于學生與歷史知識之間客觀聯系的建立，也不利于學生對知識的深入探究，以及培養學生的不同核心素養。論證式教學模式，更加重視以學生為主體，體現出學生在知識探究中的主體與主導作用，教師真正轉化為引導者的身份，更加有利于高中歷史教學效率的提升，自然而然達到核心素養教育的目標。而論證式教學模式，在高中歷史教學中落實的必要性主要體現在以下幾方面。
（一）啟發學生歷史學習思維
論證式教學模式在高中歷史學科中的落實，有利于啟發學生的歷史學習思維。在論證式教學模式之下，完全由學生主導整個學習過程，學生面對教師給出的材料或者是教材當中的知識，提出自己的觀點，并對自己的觀點進行論證。在這一過程中，學生的思維完全與對應知識相接觸，圍繞著知識展開探索，能夠使學生找到更多的解決問題與論證自我觀點正確性的角度，對于啟發學生歷史學習思維，解決歷史學習問題，得到核心素養水平的提升而言具有積極作用。
（二）提高學生解決問題能力
論證式教學模式在高中歷史學科中的落實，能夠有效提高學生解決歷史問題的能力。論證式教學模式與傳統教育教學模式之間存在的差別，主要在于實踐性。學生在論證式教學模式中不僅主動性更強，并且實踐性更強，學生脫離了原有的理論闡述模式，在實際探究活動或者是在與其他同學思想碰撞中，得出對所面對問題與知識材料的正確理解，使得學生解決歷史問題的能力在論證式教學模式中不斷提高。
（三）提升學生核心素養水平
論證式教學模式在高中歷史學科中的落實，能夠有效提升學生的核心素養水平。論證式教學模式真正體現了以學生為主體的教育理念，且其在高中歷史學科中的實踐，需要教師為學生搭建不同的學習場景，核心素養教學目標的有效融入能夠為學生提供科學高效探究知識內容的途徑，不僅使得學生能夠更快拉近與知識之間的距離，并且使得學生的核心素養水平在論證式教學模式中得到快速提升。
三、核心素養目標下的高中歷史論證式教學模式構建途徑
論證式教學模式對處在高中階段的學生而言，采用了一種潛移默化的滲透式教學思想，使學生不自覺沉浸在對歷史知識的論證過程中，完成對知識的探究過程，而學生自己也能夠在論證式教學模式下感受到歷史知識的別樣魅力，并且增強學生解決問題的能力，有利于培養學生在歷史知識學習過程中的探究能力。因此，高中歷史教師在課堂教學中構建論證式教學模式，需要以核心素養目標為線索，搭建論證式教學模式的整體框架，為學生提供深入探究知識與廣泛提升核心素養水平的有效環境。
（一）抓住學生思維，梳理論證脈絡
高中歷史教師在以核心素養目標為線索中構建論證式教學模式，首先必須重視高中階段學生的歷史學習思維，培養學生對所見材料與知識內容開展分析、提出觀點并加以證明的學習思路，進而刺激學生對所學知識進行逐層深入的探索，在抽絲剝繭順序中掌握歷史知識的內涵，提高對歷史知識的認識。同時高中歷史教師抓住學生的思維加以鍛煉，能夠幫助學生在歷史知識學習過程中，掌握梳理個人思路的正確方法，面對論證式學習內容時，能夠在順暢論證脈絡下提高解決問題的效率。
例如：在“明末清初的思想活躍局面”教學過程中，教師提出問題“課文中出現的幾位思想家的主要觀點是什么，誰的思想中體現出了對封建制度的批判，而誰的觀點又只是針對封建統治者？”學生在問題引導下制作表格，理順對不同思想家觀點的認識，以此為基礎提出自己的論證觀點。但有學生不能順利分析其中的差別，教師引導學生對思想家的人生經歷以及時代背景出發，與思想家的觀點相對應，使學生在腦海中構建起論證思想家觀點與批判封建制度之間的關系，從而能夠在正確思路的幫助下正確闡述，得到問題的正確答案。
（二）定位關鍵節點，構建論證基礎
高中階段學生在學習中往往存在不明確知識重點的現象，往往同等重視，這種學習現象的存在，影響學生在探究知識過程中的效率。高中歷史教師需要在課堂教學中幫助學生對歷史事件的關鍵節點加以定位，使學生能夠掌握論證過程中觀點闡述的重點，不至于在論證過程中出現重點偏差的現象。這種定位方法的運用能夠有效改善學生在史料實證以及歷史理解核心素養方面的表現，提高學生在這兩方面的學習表現。
例如：在“古代中國的經濟政策”教學過程中，教師向學生提出綜合問題“分析秦朝、漢朝以及明朝的主要經濟政策，并判斷對人民產生的具體影響，根據歷史事實證明自己的觀點?！睂W生在研究教材與史料基礎上，基本認為秦朝的“重農抑商”與漢朝的“鹽鐵工商”政策有利于百姓的生產生活，而明朝的“海禁”政策卻損害了人民群眾的利益。學生在論證過程中通過歷史史料的佐證以及對上述幾個朝代中商業政策的重點加以分析，完成自己的論證過程。
（三）開展小組合作，加強論證邏輯
高中歷史教師開展論證式教學模式過程中，需要對學生的論證邏輯進行引導，使學生的論證過程能夠更加客觀，也使得學生的整個論證過程更加可靠，形成一次又一次完整的知識深入探究與知識理解水平提升的過程。在這一過程中，僅憑教師一個人的努力是不夠的，學生的論證思路不免有些狹窄。
例如：在“中國早期政治制度的特點”教學過程中，教師詢問學生有關分封制對今后朝代啟示的問題，學生在小組合作中共同討論，從分封制的產生緣起、作用影響、產生的弊端等方面加以論證，在這過程中，有些學生的論證邏輯由于受到“分封制已經被歷史發展淘汰”觀點的影響，在論證過程中偏向分封制的弊端。在小組合作中，這種不平衡的論證邏輯被其他學生糾正，共同確定了上述綜合的論證邏輯，論證完整性與客觀性有所增強，學生的歷史解釋核心素養也在合作與探究中有所提升。
（四）深化師生交流，保證論證效果
高中歷史教學內容的內涵較為深厚，其中的歷史事件涵蓋了對世界發展、朝代更迭、人生成長、價值選擇的多種描述，對學生的整體論證能力提出了挑戰。
高中歷史教師在落實論證式教學模式中，在充分尊重學生探究與論證自由的基礎上，更要明確自身職責，對學生尚不成熟的世界觀、人生觀與價值觀進行積極引導。因此，教師還需要做好面向學生的交流工作，全面掌握學生的論證過程與其中的內容，從中判斷學生的價值取向，從而確定引導學生的角度，避免學生陷入錯誤與非客觀的論證過程中。教師的成熟經驗與學生的深入論證探究過程相結合，為學生的最終論證效果提供保障，學生的歷史價值觀與核心素養也將得到更多提升。
結束語
論證式教學模式在高中歷史教學課堂中的構建需要有核心素養組成內容作為線索，將其串聯起來，幫助學生完成探究與論證的完整過程，在論證中增進對知識內容的理解，在論證中提升核心素養水平。
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本文系福建省教育科學規劃辦“十三五”規劃2020年度課題《基于核心素養培育目標下高中歷史論證式教學模式建構的研究》（課題批準號FJJKXB20-735）的研究成果之一。