第一篇：自然美與社會美的比較
關于自然美的形態與自然美的類型
自然美的形態包括兩種：一種是經過勞動改造的自然景物，另一種是未經勞動改造的自然景物。
經過勞動改造的自然景物，凝聚著人的勞動，是人類改造自然的直接現實，自然與生活的聯系是直接的，明顯的。因此，我們較容易理解這種自然美的根源是人的社會實踐。
未經勞動改造的自然景物之所以能夠成為人們的審美對象，其根源也在于人的社會實踐。雖然它們沒有直接打上人的意志的烙印，但它們具有自然美的特征，仍然是因為它們直接或間接地與人的社會實踐與生活發生聯系。這類聯系包括幾種情況：
1.作為人的生活環境出現，或者是為人們提供生活資料的來源。它們是人類生活、勞動所不可缺少的東西。
2.與社會生活發生以形式美為中介的間接聯系。由于人們在審美活動中直接感受的是美的形式，經過千百次的重復，人們僅僅看到美的事物的形式而不必去考慮它的內容便能引起美感。于是，人們看到那些與美的事物具有相同或相似形式的事物時，也年產生美感。正因如此，未經勞動改造的一些自然景物，以其形式美為中介，與社會生活發生了間接的聯系，成為人們的審美對象。
3.自然事物的某些特征(包括經過勞動改造的和未經勞動改造的自然美)與人的某些性格品質相似。人在認識自然和改造自然的過程中，發現了自然事物的某些特征與人的品質、個性具有相似之處，于
是常常賦予客觀對象以人的某些特性，借以激發斗志，抒發情懷，寄托理想、情思，從而使自然事物具有了美感。自然事物與社會屬性的聯系有時還表現出兩個特點：一是同一自然事物的多種屬性和特征中，有的會使人產生美感，有的不能，甚至有的是丑的屬性和特征。二是自然事物的同一屬性或特征，在不同條件下引發人們對不同生活實踐的聯想，因而可以成為美的，也可以成為丑的。
自然美的主要類型是指不同自然特征給人的不同美感。
自然美重在形式，雖然自然事物能夠給人美感的根源在于自然事物與人的社會生活體驗與社會實踐活動的聯系，但人是通過可感的自然事物的外在特征直接產生美感的。盡管具有不同社會經歷和生活體驗的人對同一自然事物的感受不同，引發的思情、美感有許多具體差異，但人們對自然美現象也有基本認同的一面。尤其是對于文化修養相當、生活閱歷相近的人，更容易對同一自然事物產生相近的美感。一般來說，我們可以根據不同自然特征給人的不同美感，把自然美大致劃分為以下幾種類型：
1.壯美。也可以稱為雄偉美。構成壯美的基本條件是景色壯麗、體積巨大且氣勢磅礴。如我國的泰山、三峽的夔門、萬里長城、驚濤駭浪。對壯美自然景觀的欣賞，是人類在自然事物中直觀自身巨大創造力的表現，能夠激發人們的巨大熱情和克服困難的無畏勇氣。
2.奇美。構成奇美的基本特征是變化多端，離奇曲折，令人感到驚異，玩味無窮。如被譽為“天下奇”的我國黃山，其奇美主要表現為峰奇、石奇、松奇、云奇“四絕”上。人們對“奇美”自然景觀的
欣賞體現了人類對創造新的、獨特的事物的渴望和追求，人類社會就是在不斷創造新事物的過程中進步發展的。同時，奇美景觀的變換無窮，還使人產生對豐富的社會生活的聯想，使熱愛生活的人對這類景物也產生熱愛之情。
3.秀美。構成秀美的的基本條件是景色清新、柔和、恬淡、秀麗。如我國的峨眉山、漓江、西湖等。人們之所以對這類自然景觀產生美感，是因為這類自然景觀與美好的和平社會生活、和諧美好的人際關系與情感、充滿生命活力的姣好人物形象等具有相似之處，從而使人們在欣賞中產生愉快的美感。
4.幽美。構成幽美的基本自然特征是叢山深谷，古木濃蔭，寂靜幽深。幽美的景觀一般視域狹窄，光亮微弱，景深而有層次，空氣清新，氣氛凝重。如位于我國四川的青城山，當游客們三五成群地行進在茂林掩映的狹長小路中，或坐在聽寒亭小憩時，會不由得被周圍的幽靜氛圍所感染，以致于放輕腳步，輕言慢語，渾然一種欲靜心松之感。這是由于這種自然的幽深仿佛一種使人大徹大悟的深奧的人生哲理，仿佛人在安然沉睡時刻的美好。因此，臵身于幽美的大自然之中，能夠撫慰心靈的創痛，啟發人們對生活哲理的遐思，給人以特殊的美感。
5.曠美。構成曠美基本自然條件是視域開闊，美景無邊。比如我國云南的滇池，一眼望去，水面坦蕩浩淼，微波蕩漾，云水相結;乘舟其上，如在天空。這種景觀能夠直觀人的寬闊胸懷和豪邁氣魄，能夠直觀人對自由的無限向往。因此，欣賞這種自然美，能夠使人頓感
心胸開闊，意志高昂，激發人們去盡情馳騁。
6.險峻美。構成險峻美的一般自然特征是危崖峭壁聳立，只有險道比鄰絕壑深淵。如華山。人類經歷了無數的艱難困苦，不斷絕處逢生地戰勝似乎難以戰勝的自然災害、疾病、戰爭等，就仿佛攀登了無數次看起來難于登頂險峻山峰。人們欣賞自然的險峻美，攀登險峻的山峰，能夠從中得到戰勝困難的信心勝利的喜悅。
第二篇：對自然美的初步認識與美學學習心得
姓名：諸雯雯
班級：平面0901
學號：3091802004
摘要：①自然美是人化的結果，假如沒有人化，那么自然之物只是沒有意識的實體而已。②構成自然美的主要因素是色彩、形體、聲音，這三者相輔相成，缺一不可。③學習完了美學，我對美的認識沒有止步于膚淺的了解，而是對美有了一個更加深刻的認識。
關鍵詞：自然美、認識、審美、美學、學習心得
對自然美的初步認識與美學學習心得
當我手捧一本書卷，依靠在一棵樹下，瞇縫著眼睛，注視著眼前的一片綠色草地，享受著午后難得的悠閑時光的時候，我發現了自然之美。
當我手撐一把雨傘，走在淅淅瀝瀝的小雨中，邁著輕快而略帶匆忙的步伐，偶爾一兩滴調皮的小雨低落在我的皮膚上的時候，我發現了自然之美。
當我在中秋之夜，坐在庭院中，一邊嗅著撲面而來的丹桂香氣，一邊抬頭凝望著玉盤般的明月的時候，我發現了自然之美。
奧古斯特·羅丹說“生活中從不缺少美，而是缺少發現美的眼睛”。那么什么是美?什么是自然美?美又在哪里呢?
請仔細地觀察晝夜輪回，春暖花開，你一定會觀察到自然之美。 請側耳傾聽鳥兒鳴叫，小雨淅瀝，你一定會聆聽出自然之美。 請細心體會流水流過指間，微風拂面，你一定會感受到自然之美。
自然之美無處不在，明月星辰，山水花鳥，田園山林等等，這些都是自然之美，只是我們缺少一雙發現美的眼睛而已。
當我凝視星空，一輪皎潔的明月灑下它的余暉，李白“舉杯邀明月，對影成三人”的那一刻雖已不復存在，但我依舊能切身感受到那孤獨凄涼的美。月亮是無情的，因為它沒有意識，它只是自然之物。從古至今之所以有那么多人將思鄉懷人之情寄托于月亮是因為月亮經過了人化，人們才會認為月亮是美的，非人化的自然是不具有審美意義的。
對于那些遠離家園的人們，杜鵑的啼血往往帶著特別的魅力。“一叫一回腸一斷”，“一聞一嘆一沾衣”。因為這種悲哀的聲音，帶著濃厚的人的色調。其所以帶著濃厚的人的色調，是因為它通過主體的心理感受(例如移情，或者自由聯想„„)被人化了。如果不被人化，它不會感動聽者。農民不知道關于蜀帝的悲慘故事，他們稱杜鵑為“布谷鳥”，因為杜鵑在春播的時候啼叫，聲音好像是“布谷，布谷”。而我，直到現在，還對杜鵑的鳴聲保持著一種親切的回憶，因為當我想起這種叫聲，我的腦海中就浮現出一片無垠的水田，泛濫著初春的氣息，潮濕的泥土的氣息。
在明月之夜，靜聽著低沉的、仿佛被露水打濕了的秋蟲的合唱，我們同樣會回憶起逝去的童年，覺得這鳴聲真夠“如怨，如慕，如泣，如訴”的。其實秋蟲夜鳴，無非是因為夜底涼爽給它們帶來了活動的方便罷了。當它們在草葉的庇蔭下興奮地磨擦著自己的翅膀的時候，是萬萬想不到自己的聲音，會被涂上一層悲愁的色彩的。
由此可以得出自然美是人化的結果，那么哪些又是構成自然美的因素呢? 春的嫩綠讓人們感受到希望，夏的赤紅讓人們體味到激情，秋的黃金讓人們享受到收獲，冬的雪白讓人們體會到純潔。大海的藍色，烈火的紅色，麥浪的金黃，草木的綠色等等，這些豐富的色彩使得人們的生活充滿更多的樂趣，讓人們更加熱愛自然之美。因此，色彩是構成完美世界必不可少的因素。
假如世界全部由點組成，假如世界全部由線組成，假如世界全部由面組成，那么，世界還會是美的嗎?還會有自然美存在嗎?當然不能。正是由于有海螺身上的螺旋線，海浪的波紋線，石子下落的拋物線才使得世界變得更加的動感，更加的美麗。因此，形體也是構成美必不可少的感性質料。
你是否在寧靜的夏夜聽著蟬聲入眠?而你是否又在鳥兒歡快的鳴叫聲中醒來?正是由于聲音才造就了這個千鳴百囀的美的世界。讓我們側耳傾聽一下那美麗的聲音吧!高音的高亢激昂，低聲的凝重深沉，強音的熱烈振奮，輕音的柔和優美，短音顯得急促不安，長音顯得舒暢緩慢，純正的聲音悅耳動聽，不純的聲音嘈雜刺耳„„同樣，聲音也是構成完美世界必不可少的因素之一。
在沒有學習美學之前，我對美的認識是很膚淺的，我以為美只有一種，但是在學習了美學之后，我才發現，原來美不只是一種，美有很多種。社會美、自然美、藝術美、科技美等等。同時，美不光只是外表的、具體的，還可以是內在的、抽象的。
當今社會發展的越來越迅速，人們對審美都有了一個新的認識以及更高的要求。“窈窕淑女，君子好逑”的時代已經過去，現在的人們要的不光是內在的美，人們對外在美也更加的看重。于是整容風暴開始席卷全球，從韓國的全民整容再到邁克爾·杰克遜。單眼皮的想變雙眼皮，雙眼皮的想變單眼皮，黑皮膚的想變白，白皮膚的想變黑„„當人們都在追求所謂的“完美”的時候，殊不知，他們已經將最美的東西——自然美丟掉了。誠然，我承認愛美之心人皆有之，但是一味地去追求那些不屬于自己的美，硬是要將那抽象的美強加在自己身上有什么意義呢?正如邯鄲學步一樣，到頭來我們什么都沒有得到，反而卻將本來屬于自己的，同時也是最美的美——自然美丟失了。我認為，美就像是一朵晶瑩剔透的六角形雪花，我們可以去欣賞贊美它，但我們不能去占有它。當我們將其緊緊地握在手中，滿心歡喜地以為已經擁有了美的時候，殊不知它早已融化成水，消失得無影無蹤了。對待美，我們應當有一個正確的認識，對于那些美好的實物我們只需以一顆誠摯的心去靜靜欣賞即可，不必去強占。與其將美獨自占有而使其消失，不如將其公之于眾，讓更多的人來一起欣賞，不是嗎?
正是美學教會我如何去愛，如何用“美”的眼光去看這個美麗的世界，如何以一顆善良包容的心去真誠地對待周圍的人，如何去欣賞美、鑒定美，做一個美麗的人。美學是人道主義的武器，它教人不懈地向善努力，它教人行動，勇敢地熱情地建設這個和諧美麗的世界!
第三篇：城市街區園林自然美的營造
“野”趣橫生
———論城市街區園林自然美的營造
摘要: 城市中園林應該延伸中國傳統審美中對“野逸”美的欣賞, 這種“野逸”美表現的是自由, 自然, 講的是“天開”。在有限的空間內, 締造出大自然的林泉丘壑, 在竭力營造的象征式的自然山水園林里, 滿足城市人與大自然親近的心理需求, 以景育人, 載德于景, 營造詩意棲居, 提升環境的美感而達到對人的心靈影響。
關鍵詞: 自然美; 詩意棲居; 街區園林; 田園城市; 景觀
由于城市的擴張迅猛, 很多園林意改觀。如無噴泉, 未是名園者。”故建設, 缺乏個性的規劃, 很多街區的園林景觀缺乏對原有的自然景觀保護和利用, 一些城市中, 街區的土地就像是長滿疤痕的禿子, 到處是“水泥板結”, 土地失去了呼吸的能力, 造成城市氣溫高, 空氣質量差。很多綠化, 花圃被制造成規整的幾何形態, 綠化樹木, 被修剪得整整齊齊, 如衛兵般嚴肅排列, 千城一面?；蛘呔褪俏鞣綀@林的搬造, 在街頭搞個歐式廣場, 豎起羅馬柱子, 可惜在亞熱帶的徒占地方?；蛘? 來個中國古典園林的再現,到處都是“荷塘月色”“桃花源”, 就是一些街區中聞名于世的古代園林, 也因為管理不善, 失去了生命的光彩, 如陳從周先生所說“蘇州拙政園水池駁岸, 本土石相錯, 如今無寸土可見宛若滿口金牙”, 或是審美低俗“今經營風景區園事者, 破壞真山, 亂堆假山,堵卻清流, 令置噴泉, 拋卻天然而好作偽。大好泉石隨
余屢伸“還我自然。”人們的生活離自然美越來越遠。這其實是一種審美觀念的缺失, 是中國園林傳統審美精神的斷代。而“天地人神和諧, ”是“理想城市之路”。
1 城市園林應當縱容“野趣”橫生的自然美
這個“野”是對人工雕琢痕跡嚴重
的幾何圖形式園林的反對, 也不是對精心營造的朱樓畫棟的古代園林的復制, 不是排除人工, 而是自然流露, 然”的再現和藝術化。景觀上的純粹“天然”固然已經消失, 可是對天然的自然美的向往, 中國園林傳統審美精神的核心。
1.1 中國傳統審美中對“野逸”美的欣賞
園林是自然山水林木的再現, 或藝術化。古人把山作為大地的“勢”, 水則是大地山川的血脈, 草木是毛發, 煙云是神采, 中國園林實際上就是立
太陽下得不到人們的欣賞, 空曠無人, 生機勃勃, 充滿生命活力, 是對“天
體的中國山水畫, 宋郭熙的“可望, 可行, 可游, 可居”在中國古代園林的建造中都得到了充分的追求, 中國古代開始并無專門的造園專家, 許多園林都是在文人、畫家的直接參與下經營的, 這就使中國園林從一開始便帶有詩情畫意般濃厚的感情色彩, 特別是蘇州園林中, 造園者都努力塑造一種文人所特有的恬淡靜雅的趣味, 山水園林成為文人雅士避凡塵, 脫俗、寄情之處, 為表達心境之物。一直以來, 蘇式園林以其“精致”的詩意美令世人矚目, 人們反而忽視了文人最初建園所追求的“野逸”, 園林首先就是“木欣欣向榮, 泉涓涓而始自流”生機盎然的自然美- - - -“生境”。這就是“天開”的“野逸”美, 然后才是“畫境”、“意境”?？上? 很多園林, 多了很多后人的人工改造,沒有了“野”, 已經無當日之韻了。其實,《莊子》“天道于大不終, 于小不遺”, 無論是龐大的真山真水皇家園林, 還是文人門前精心營造的一小園子, 還是清寂空靈的寺廟園林, 其中的一水一石, 一亭一臺, 無不體現了一種對自然美的向往, 一種對自然回歸的情結, 以及心靈與天地的感悟、交融。在《紅樓夢》中有這么一段描寫:“轉過山懷中,隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻, 墻頭皆用稻莖掩護。有幾百株杏花, 如噴火蒸霞一般。里面數楹茅屋。外面卻是桑、榆、槿、柘, 各色樹稚新條, 隨其曲折, 編就兩溜青籬?；h外山坡之下, 有一土井, 旁有
桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝, 佳蔬菜花, 漫然無際。”當身居要職的文人賈政看了之后,笑道“倒是此處有些道理, 固然系人力穿鑿, 此時一見, 未免勾起我歸農之意。”雖然是人為, 但清新純樸的自然美一貫是符合文人的審美, 這種意境之美, 可以“言志”“言情”。如今城市人多地少, 寸土寸金, 小型街區園林將是一種趨勢, 復雜華麗固然好, 但追求古時文人的清新簡樸的自然美,“寧古勿時, 寧樸勿巧, 寧儉勿俗”,在有限的空間內, 締造出大自然的林泉丘壑, 使人感覺處在“大自然”中, 則更加切合中國人的審美傳統。
1.2“野”性的園林是詩意棲居的追求
1.2.1 這個“野”應為“雖為人作, 宛
若天開”
詩意, 應該從自然的“野”中來, 否則難免落入矯情套子,“留得殘荷聽雨聲”, 每個公園都有, 人為的相似, 難免讓人審美疲勞, 哪里還有什么詩意? 而自然界, 則是千變萬化的, 向自然學習造景, 詩意自然出, 如李漁所言“以構造園亭之勝事, 上之不能自出手眼, 如標新創異之文人; 下之至不能換尾移頭, 學套腐為新之庸筆, 尚囂囂以鳴得意, 何其自處之卑哉! 一則創造園亭, 因地制宜, 不拘成見, 一榱一桷,必令出自己裁, 使經其地、入其室者, 如讀湖上笠翁之書, 雖乏高才, 頗饒別致, 豈非圣明之世, 文物之邦, 一點綴太平之具哉? ”一味的仿照, 那得出的是贗品, 就是惡
俗。在造景中, 本著詩的情懷, 在自然中尋求切合的景致, 再把那種純粹的自然“野”性美體現出來, 這樣的景, 肯定詩意。
1.2.2 是城市人與大自然親近的心理需求“夜雨芭蕉, 似雜鮫人之泣淚;
曉風楊柳, 若翻蠻女之纖腰。移竹當窗, 分梨為院; 溶溶月色, 瑟瑟風聲; 靜擾一榻琴書, 動涵半輪秋水。清氣覺來幾席,凡塵頓遠襟懷”。這一段講的是古人對園林美感的一種體驗: 雨中的芭蕉, 滴滴答答的雨滴從芭蕉葉子上留下來。像人的眼淚一樣。楊柳在風中微微飄揚, 像美女的細腰一樣柔軟。溶溶月色中, 聽著風聲, 彈彈琴, 清涼襲來, 會讓人忘卻世俗雜事的煩惱。這里的園林,給人的更多的是精神享受。那么, 現代城市居民對園林的功能要求是什么呢?很多情況下, 我們考慮的更多的是休憩、鍛煉、交流、美觀的功能, 其實更加重要的仍然是人心理方面的需求。每日生活在城市里, 每日目之所及, 是路、水泥建筑、電線桿、冒煙的汽車和一些整齊劃一, 大小相同, 甚至形狀都相同的樹木和幾何形的花圃, 人們離真正的自然越來越遠, 自然的, 詩意的街區園林,是城市人親近自然的心理需求, 是對自然生氣蓬勃的生命美的向往。是消除長時間工作帶來的緊張和疲乏, 使腦力、體力得到恢復的良好途徑。
1.2.3 自然景觀趣味是城市詩意棲居前提西方發達國家曾一度面臨所謂的
“3P 危機”的困擾, 再度審視人與自然關系的反思中, 西方開始自覺的注重自然與環境的審美關系, 追求自然界固有的和諧美, 順應自然的前提下加以有節制的修飾, 風景景觀有機的結合建筑空間規劃。“而當人類進入信息社會以后, 城鄉界限變得模糊, 城市與農村相互交錯, 城市將溶解在農
田中, 農田將進入城市核心區, 并且作為城市生態基礎設施的重要組成部分。”這種田園式城市的發展設想, 是一種對自然的回歸和認同。“倫敦從過去到現在一直享有眾多的公園和空地.來倫敦的人不斷為見到這些公園感到意外,因為它完全不同于多數歐洲城市中所能見到的那種形式規整、秩序井然的市區園林, 而是看上去更像一塊塊鄉村的田野或未開墾的牧場, 它們避開建筑營造的侵擾, 因此仍保持著似乎未經人工雕琢的純樸自然狀態。”從這里可以看出, 城市建設已經從試圖“征服自然———尊重自然”, 是“田園城市”思想的體現。 2 園林自然美是中國哲理的具體體現
“在世界古代各文化系統中, 沒有任何文化, 人與自然, 曾發生過象中國古代那樣的親和關系。”中國哲學中,“人的存在狀態”是深具哲理的, 園林,作為一種空間藝術, 在空間的處理上隱含著許多哲學思想和中國的道德傳統思想。道家的“崇尚自然”儒家的“自然比德”觀念都在中國古代園林中體現, 孟子“誠者, 天之道”(《孟子離婁》)孔子“大樂與天地同
和”(《樂記》)把道德情操與自然美聯系, 體現了注重審美的功利傾向, 肯定了環境美感對人的教育影響。“可使食無肉, 不可居無竹。無肉令人瘦, 無竹令人俗。”“出淤泥而不染, 濯清漣而不妖。”這種道德貫徹到生活環境中的傳統, 應該保留在城市街區園林的設計中, 以景育人, 載德于景, 在提高生活環境品質的同時, 也提高人的品德情操。
參考文獻
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第四篇：郵政速遞與社會快遞的比較分析
郵政速遞曾有過輝煌的業績：郵政速遞集實物運遞網、信息網和金融網于一身，是參與市場競爭的強大優勢，是任何一家社會公司無法比擬，擁有編布城鄉的投遞網絡，速遞業務市場占有率達95%以上。但是，隨著中國加入WTO，物流市場對外開放，社會公司異軍突起，在不到十年的時間，郵政速遞業務市場占有率從95%下降到目前的30%左右，其中原因有很多，筆者從終端、網絡等方面進行以下比較分析。
一、網點建設和上門攬收的對比分析
觀察其他速遞公司和郵政速遞的區別，首先是沒有營業網，如順風公司基本沒有營業網點，但是業務規模超過郵政；聯邦速遞在各地都沒有營業網點，但是業務在飛速增長，快件全部依賴于攬收人員的主動銷售，同時，他們除了銷售網絡和投遞網絡外，更重視收件網絡的建設，將之和銷售網絡配套，取代了營業網點的作用。
實行攬投合一上門服務，服務水平得到有效提高。順風、申通公司的目前的上門取件水平基本上已經達到了半個小時內上門的水平，實現客戶足不出戶就實現交寄，一對一的貼身服務。實行攬投合一上門服務，可以減少對現業局營業窗口的依賴，目前，現業局營業網點速遞業務收入比重較大， 2008年窗口速遞收入占速遞收入比例在 30%左右。
二、最后一公里的思考
通過調查，了解了一些社會快遞公司的情況，如泰州順豐快遞、申通快遞公司、韻達快遞公司，現將了解的情況和郵政速遞的投遞終端實施情況進行四個方面的對比，重點是與申通快遞公司的對比。
1、覆蓋范圍
從覆蓋范圍上考慮，申通公司覆蓋泰州四市二區城區及重點鄉鎮，市區投遞段與郵政速遞的投遞段設置基本相同。
2、攬收投遞人數
申通公司全區有150多名上門服務人員，郵政速遞在全區有攬投人員有130多人，在上門服務人員人數上，超過郵政速遞。
3、服務頻次和投遞時限
申通公司市區投遞有三個頻次，早上、中午、下午三個頻次，其投遞頻次明顯多于郵政速遞規定的二個頻次。郵政速遞因農村投遞力量的不足，大部分還依賴現業局農村投遞段道進行投遞，投遞頻次、妥投達不到要求。
申通公司的收件有兩個頻次，中年11：00和下午6：00。其攬收頻次和郵政速遞類似，郵政速遞以下午攬收為主。
4、攬收投遞人員的薪酬制度和薪酬水平
社會快遞公司普遍實行計件薪酬，順風、申通公司公司的投遞人員月薪可達到2500-3500元，郵政速遞的投遞人員相對薪酬較低。
綜合四個方面，郵政速遞在城市區域的覆蓋密度、投遞頻次、上門服務人員規模、薪酬等四個方面都不再具有優勢。
三、吸取社會快遞公司經驗，促進郵政速遞業務發展
國內民營速遞公司的發展達到目前的規模，是在嚴酷的市場競爭中一步步形成的。這些公司的市場化程度超過郵政速遞，市場運作的經驗也比郵政速遞多，他們的制度、流程是我們必須要認真借鑒的。通過對比分析，我們要充分認清存在的不足，吸取經驗，促進業務發展。
1、計件工資，多勞多得
社會快遞公司普遍推行了計件工資，每次收件、投件都有統一的費用標準，以調動收件、投遞人員的積極性。為此郵政速遞要科學測算，盡快制定計件標準，將攬投員的利益和公司利益直接掛鉤，按照多勞多得的原則，讓攬投人員多攬、多投、多得，
充分發揮攬投人員積極性。
2、優化攬投網絡，提高速遞物流自營能力
郵政速遞要提高自營能力，加大城區、重點鄉鎮攬投能力建設，優化作業流程，從而加大郵件的上門攬收率和進口郵件自投率，減少對郵政現業局網點的依賴度，
3、營銷攬投，各有分工
我們學習社會快遞公司營銷、攬投各有分工的運行模式，攬投員以上門攬收、投遞為主要工作，網格經營、客戶經理（專職營銷員）以發展客戶、維護客戶為主，分片分區域負責，網格經營、客戶經理（專職營銷員）收入與該區域快件收入掛鉤，網格經營、客戶經理（專職營銷員）自己不許收取快件，不許收取快件費用；攬投員不許收取非指定信息外的快件，并負責收取快件費用。這樣將營銷和攬投進行分工，杜絕了跨區域攬收和低資費攬收的問題，也使網格經營、客戶經理（專職營銷員）不必忙于攬收，而是專注于開拓客戶。
4、投遞分揀，一人雙崗
社會快遞公司都沒有專門設置分揀員，都是由投遞員兼分揀員。這樣做，主要是因為分揀人員的工作時段相對集中，每天固定2—3個時段，而且作業時間要求盡量減少，便于投遞?；旧戏謷哆f兩個工作是相連續的兩個環節，不可能同時發生；速遞郵件也不允許擠壓，分揀完畢，要求立刻投遞，如果分揀完畢沒有及時投遞，則分揀也屬于無效勞動。這樣就使得利用投遞員做分揀工作成為可能。
5、利用科技手段，促進業務發展
申通、順豐公司充分利用手持終端這一通信手段，成功地建立了收投信息處理平臺，實現了終端的信息化。攬投人員上門攬投件后，借助手持終端將郵件編號、收件時間、寄達地及時發回公司信息平臺，使后臺及時處理攬投信息，加快了出口郵件內部
處理時限和進口郵件及時投遞率、妥投率，從而促進速遞業務的發展。
第五篇：社會保險與商業保險的異同比較 (2)
智利的社會保險和商業保險的區別
社保10-2劉東東1013060208
一、社會保險與商業保險的概念
1、商業保險
商業保險，是指以投保人自愿參保為前提，由保險公司(人)利用大數法則的原理通過收取保險費而建立風險基金，當雙方約定的保險責任發生時，保險人就保險責任范圍內的損失或給付金額進行賠償或給付的一種風險專家機制。
2、社會保險
社會保險，是國家通過立法強制的，由勞動者、企業雇主以及國家三方共同籌資，用以幫助社會成員在遇到年老、工傷、疾病、生育、殘疾、失業、死亡等風險發生時，為防止勞動者收入中斷、減少和喪失，以便使他們得以維持基本生活而實施的各種政策或制度的綜合保障手段。
二、兩者的相同點
1、都是一種風險轉嫁機制。
2、都需要建立保險基金。
3、都需要繳納保險費。
4、都利用了大數法則原理。
三、兩者的不同點
1、性質不同。
2、目的不同。
3、對象不同。
4、主體不同。
5、資金來源不同。
6、保障水平不同。。
7、保障范圍不同。
8、參保條件不同。
9、參保方式不同。
10、功能不一樣。
11、管理體制不同。
12、監管機構不同。
13、立法的基礎不同。
14、責任主體不同。
15、所有者權利不同。
16、合同涉及的主體不同。