第一篇：汪曾祺的語言特點
淺論汪曾祺小說的語言特征
淺論汪曾祺小說的語言藝術
——以《大淖記事》為例 【摘要】隨著80年代的文學創造的繁榮發展，作家的創作個性日益彰顯出來，以構建現代審美原則為宗旨的“文學的啟蒙傳統”悄悄地崛起并走向繁榮。汪曾祺以其獨到的見解和審美視角，就其語言藝術來講，其真實性;打破小說、詩歌、散文的界限，詩意性和敘事性和諧交融，俗中見雅，雅中見俗，淡而有味，繼承了其師沈從文的語言風格;重視對氛圍的渲染，來展現健康的人性美;樸實無華;全局把握，行云流水等讓其在文學史上占據了十分重要的位置。 【關鍵字】小說 語言 特征
真實性
打破小說、詩歌、散文的界限 重視對氛圍的渲染 健康的人性美
樸實無華
行云流水
一、 真實性
藝術來源于生活，生活是藝術的唯一來源。脫離生活的藝術其生命價值較低。例如，賈平凹本來對農村生活，民間文化有較深的了解，寫出了《商州初錄》等優秀作品。但后來他轉入寫城市生活，由于沒有深入、細致的了解，因此比較膚淺，文學價值不高，如《廢都》，引起了廣大讀者的爭議。
汪曾祺就注重對現實生活的把握，很多小說里的人物、語言、環境可以在他的故鄉、他熟悉的環境中能找到原型。在《逝水<大淖記事>是怎么寫出來》中，有這樣的描述：“我從小喜歡到處走，東看看，西看看。。。。。路過鐵匠店，我走進去看老鐵匠在模子上敲打半天，敲出一個用來釘在小孩虎頭帽上的小羅漢。路過畫匠店，我歪著頭看他們畫‘家神菩薩’……”《大淖記事》里的大淖、鐵匠、婦女、人物的習性，說話的腔調幾乎都能從他的故鄉中找到原型。其語言來源于生活，樸質真實，體現在口語化和地方方言的使用。
王安憶說“汪曾祺的小說，可說是頂容易讀的了?？偸亲钇椒驳淖盅?，組成最平凡的句子，說一件最平凡的事情。” 不加過多的粉飾，信馬由鞭。王安憶又說：“汪曾祺講故事的語言也頗為老實，他幾乎從不概括，而盡是詳詳細細，認認真真地敘述過程，而且是很日常的過程”。正如上面所說他樸實地再現了生活。例如：“這里的人，衣服被里洗過后，都要漿一漿。漿過的衣服，穿在身上沙沙作響。漿是芡實水磨，加一點明礬，澄去水分，曬干而成。這東西是不值什么錢的。一大盆衣被，只要到雜貨店花兩三個銅板，買一小塊，用熱水沖開，就足夠用了。”(《大淖記事》)。用極其平凡、樸質的語言，詳細地給我們描述了衣服怎樣漿洗。他喜歡用“的、得、過、跟、了、去”等，加強了文章的口語化。我讀他的文章，常常想用四川話讀，而不是普通話，就是因為其強烈的口語化。
小說中常出現方言，或者是民間小調等民間語言，親切、自然，也是真實性的一個重要因素。如蓮子愛唱“打牙牌”之類的小調：“涼月子一出照樓梢，打個呵欠伸懶腰，瞌睡子又上來了。哎喲，哎喲，瞌睡子又上來了„„”。再如，姑娘媳婦當挑夫時，打起號子來也是“好大娘個歪歪子咧!”——“歪歪子咧„„”方言、小調等民間語言，本來就是來自民間，真實地再現民間的生活場景，反映民間的心理狀況，其語言的真實性蘊含其中。
二、打破了詩歌、小說、散文的界限
《大淖記事》中，在敘述和描寫小錫匠十一子和挑夫巧云的愛情故事以前，基本上不具備小說的情節，只是用流水般的語言，隨意漫談，展現一幅幅生活場景和自然風光，具有散文的特征。“形散而神不散”，這些描寫看似像流水，四處蔓延，但最終都匯入大海，這個“大海”就是指為展現淳樸的人性美，展現作者深刻的民間立場。例如“挑夫們的生活很簡單：賣力氣，吃飯。一天三頓，都是干飯。這些人家都不盤灶，燒的是“鍋腔子”——黃泥燒成的矮甕，一面開口燒火。燒柴是不花錢的。淖邊常有草船，鄉下人挑蘆柴入街去賣，一路總要撒下一些。凡是尚未挑擔掙錢的孩子，就一人一把竹筢，到處去摟”。這不能稱其為小說，只能是一種散文式的寫法，從中我們可以品味出挑夫們的勤勞、樸實等人性美。
“青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥)，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。”(《受戒》)這不是小說，讀來朗朗上口，有詩歌的韻律，也有詩歌的意境。 但小說還是有其完整的故事情節，用敘事性的語言展現了十一郎和巧云的愛情故事。對話是小說常用的一種語言方式，在人物的對話中推進情節的發展。
小說一般是以故事為綱，可是看完了，我滿腦子里更多的是人，而不是故事情節，仿佛故事變成了故事情節變成了小說種的一個小插曲。但這種順其自然的閑話文本表面上看來不象小說筆法，卻盡到了小說敘事話語的功能，有一種清新自然美。把詩歌、小說、散文完美結合，詩意性和敘述性和諧交融。我認為詩歌屬于雅文化，小說屬于俗文化，散文介于而者之間，汪曾祺大打破小說、詩歌、散文的界線，使其小說俗中見雅，雅中見俗，淡而有味。似一幅淡雅的水墨畫或連綿起伏的清秀山脈，又如夢幻的童話世界，時常展現純樸、浪漫、強烈的愛情故事。此點《大淖記事》和沈從文的《邊城》在語言上有異曲同工之妙。
三、 渲染氛圍，展現人性美
《大淖記事》開八十年代中國小說新格局之一的小說。“汪曾祺小說的風土人情不是故事的環境描寫，而是作為一種藝術審美精神出現，人物、環境、故事、情節倒退到了次要位置，使當時不可動搖的創作原則(如典型環境、典型性格)由此得以根本上的動搖。‘五四’以來被遮蔽的審美的傳統得以發揚光大”。重視對氛圍的渲染，來展現人性美。這種“人性美”就是一種藝術審美精神。
“他們在沙洲的茅草叢里一直呆到月到中天。月亮真好啊!”多么唯美溫馨的畫面，“月亮”象征著他們出淤泥而不染的愛情，“月亮真好啊”展現了樸實、純真的愛情。純潔、堅貞的愛情是人性美的一個部分。
在汪曾祺的其他小說中，有更為明顯的展現。“英子跳到中艙，兩只漿飛快地劃起來，劃進了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥)，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了------”(《受戒》)明海與英子劃著小船進入了愛情的理想國度，也駛進了汪曾祺情感的理想境界。在碧波蘆蕩中，美麗的景色孕育了健康的人性，展現了人性美。寫出了朦朧的愛，迷離的情，寫出了他們的樸質、純潔、浪漫與天真，不事雕琢而明明如畫，醉人心田。澎湃的靈性，夢幻的詩趣，一塵不染的情思，演繹了一場樸實無華而又不落俗套的愛情故事，成為人性美燦爛的圣歌，動人心弦。
汪曾祺不僅擅長自然風光的描繪，而且擅長用風俗來渲染氛圍，以展現人性美。“人的一切生活方式都順乎人的自然本性，自由自在，原始淳樸，充滿了人間的煙火氣，展現他們的七情六欲，表現出一種超功力的瀟灑與美”。“ 他們的生活，他們的風俗，他們的是非標準、倫理道德觀念和街里的穿長衣念過‘子曰’的人完全不同”(《大淖記事》)。
而“風俗”更能體現汪曾祺小說重視氛圍的渲染，展現人性美。“風俗”是人的本質力量的一種自覺的呈現，甚至反映一個民族對生活的摯愛，“風俗”又是來自民間，其生命里極強。小說中大量對“風俗”進行生動、細致的描繪，也可以增強其趣味性。汪曾祺筆下的“民俗”描寫，人稱“風俗畫”寫法，有其獨特性。
不自覺的寫作中，汪曾祺對風俗的描寫，實則是渲染氛圍，展現人性美。例如：錫匠們的娛樂便是唱唱戲。他們唱的這種戲叫做“小開口”，是一種地方小戲，唱腔本是薩滿教的香火(巫師)請神唱的調子，所以又叫“香火戲”。這些錫匠并不信薩滿教，但大都會唱香火戲。戲的曲調雖簡單，內容卻是成本大套，李三娘挑水推磨，生下咬臍郎;白娘子水漫金山;劉金定招親;方卿唱道情，„„可以坐唱，也可以化了裝彩唱。遇到陰天下雨，不能出街，他們能吹打彈唱一整天。附近的姑娘媳婦都擠過來看，——聽。“小開口”縈繞一種閑適的氛圍，寄托“大淖”人們的向往，“附近的姑娘媳婦都擠過來看”把女性喜歡熱鬧以及異性間不回避的吸引展現出來，質樸，灑脫，更顯其人性美。
要達到這樣的效果，語言的把握是極其重要的。讀汪曾祺的小說似乎去鄉間漫游，其具有濃郁地方特色的“風俗畫”， 渲染了氛圍，凸顯出人性美，健康的美。
四、樸實無華 汪曾祺的小說和沈從文的小說一樣，喜歡采用白描的手法，像出水芙蓉，清新淡雅，不刻意地雕琢、粉飾。常采用地方方言，展現濃郁的地域風俗等民間性的精華，樸實中見真，真中顯其趣味性。
五、行云流水，灑脫中自有章法
“作品的語言映照出作者的全部文化修養。語言的美不在一個個的句子，而在于句子與句子之間的關系。包世臣論王羲之字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關”《大淖記事》的語言行云流水，灑脫中自有章法，敘述在不受拘束地信馬由鞭。
汪曾祺是語言大師。小說語言的特點相互滲透、交融、影響。其小說語言就像一杯茶，清新淡雅，雅俗相間;又如行云流水，灑脫中自有章法;口語話、俗語讓其真實動人;重視氛圍的渲染，展現人性美。其小說語言上獨到的建樹，對后世影響深遠，也奠定了其在中國當代文學史上的地位。
第二篇：汪曾祺語言
我不去想，是否能夠成功。既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。
2、只知道，確定了就義無反顧。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。
3、獲得是一種滿足，給予是一種快樂。
4、沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。
5、人生沒有對錯，成功永遠屬于奮斗者。
6、除在某一方面確有特別杰出、超常的天賦者外，少年時期偏科是不大適宜的，未來的創造和發展需要思想開闊，過早偏科則會限制自己的思路，這也就限制了自己的發展。
7、不論你是站著還是跪著，命運都會不加改變地到來。以為跪著就矮了一截，命運的風暴就會刮不到，這只能是一種天真。
8、貝多芬說，他要扼住命運的咽喉，如果我們沒有貝多芬扼住命運咽喉的那份勇氣，能給命運使個絆兒也是好的。
9、原來，人們詛咒命運，只是在自己沒有受到命運寵幸的時候，如此說來，命運并非像許多人感覺的那么不公平。人們所以常常感覺命運不公，有時是因為我們太不念命運的好，而太記命運的不好。
10、生活之中，適當地改變自己的個性不是為了趕“時髦”，而是為了自我的完善，恰恰在這一點上，有一些人常常本末倒置。
11、一個人沒有個性，便失去了自己。生活中一味的模仿之所以不可為，原因之一就在于它抹殺了個性。
12、一般來說，一個人的個性可能不合于“潮流”，卻合于生活。為了追趕“潮流”而改變自己的個性，那不過是做了一篇虛情假意的“文章”。
13、同為名山：華山險;泰山雄;黃山奇;峨嵋秀。“險”、雄”。“奇”、“秀”，就是不同的個性。山如此，人亦然。
14、少年不要怕失敗，沒有多少人會譏笑一個少年的幼稚和失敗。當你長大了，失敗的滋味會比少年時代難受得多。
15、沒有個性，不是一個好的藝術家;僅有個性，也不是一個好的藝術家。
16、少年，既是長知識也是長身體的時期，學習和娛樂不可偏廢。在我看來，首先是身體好，其次才是學習好。俗話說身體是本錢，一個人連本錢都沒有了，還能干成什么事呢?
17、錢鐘書先生一生淡泊名利是一種美德，而雨果先生生平的一大愿望是要把巴黎改為自己的名字也并非缺德。
18、少年時期雖應以學習為主，卻也應逐漸養成分析和判斷的習慣。有許多時候能夠提出新的問題比解決問題還重要。
19、保持自身的個性和尊重別人的個性同樣重要。
20、畫家的個性揮灑在作品的線條里;詩人的個性傾注在作品的感情里;音樂家的個性融匯在作品的旋律里。不過，有為大多數人欣賞的個性，卻沒有為所有人欣賞的個性。
21、少年時代學東西，容易著急，容易改變興趣，若能在長輩的指導并在一些伙伴之間展開競賽，將有助于改變這種情況。
22、少年時代，人的記憶力特別好，能夠在這個時期多背誦一些文學中的精華，不僅對當時有益，對未來也是很有益處的。
23、成大事業者有大胸懷。這樣的人不會成日計較于雞毛蒜皮，整天著眼于蠅頭小利，枉費了許多時間和精力。
24、一個人有了寬廣的胸懷，他在生活中便多了理解，多了寬容，多了溫和，多了寵辱不驚的氣度。那些經常表現出咄咄逼人，尖酸刻薄的人，面對別人的成就不是贊賞而是低毀。
25、習慣的力量是非常強大的，所以凡事一旦養成了習慣是很難改的。少年時期，在很多事上正是養成習慣的時期。與其后來吃力地改變一種壞的習慣，不如在少年時代就養成一種好的習慣。
26、少年成才，固然是件可喜可賀之事，卻并不特別值得驕傲。當時南朝齊梁之際的才子江淹，六歲便能寫詩，成名也很早。遺憾的是晚年沒有取得什么成就?！读簳?，江淹傳》中說他：“晚年才思微退，時人皆謂之才盡。”江郎才盡的故事是發人深省的。
27、狹隘的人總是想扼殺別人的個性;軟弱的人隨意改變自己的個性;堅強的人自然坦露真實的個性。
28、不能保持自身的個性是一種“懦弱”，不能尊重別人的個性是一種“霸道”。
29、我喜歡出發，只為到達的地方都屬于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那風再溫柔，太深的留戀便成了一種羈絆，絆住的不僅有雙腳，還有未來。
30、心胸寬廣者如海，心胸平常者似河，心胸狹小者像溝渠。
31、人生，機會總是有的，不過稍縱即逝，就看你能否把握住。
32、命運的折磨和命運的恩賜，有時是難說清的，亞柯卡的自傳《反敗為勝》很多地方都說明了這點……
33、有胸懷者能薦賢，如春秋時齊國鮑叔牙力薦管仲，自己甘居其下;如塞內加爾第一任總統桑戈爾讓位于迪烏夫，自己樂于隱退。這樣的胸懷，對國家的繁榮發展和長治久安都是十分有益的。
34、“潮流’’總是不斷地改變，你的“文章”難道也要不斷地重寫?
35、當我們備受命運折磨的時候，我們會嗟嘆命運的不公平。當有一天命運對我們倍加青睞的時候，我們卻會安然享受，不再去想命運是否公平。
36、心胸狹小的人多煩惱，別人不能公正地對待他，會使其煩惱;自己的機遇不如人，也會使其煩惱。在生活中遇到些許不順的事情，便會叫苦連天，仿若安徒生童話中那個豌豆上的公主。
37、我真羨慕少年，學什么都來得及，不像我們，總是感覺在被時間的鞭子抽打著走。
第三篇： 散文的語言特點
閱讀散文時，要善于透過“形”抓住“神”，體會作者所要表達的思想情感，要抓住文章的結構和線索，要注意欣賞優美的語言。
散文的語言特點：散中見整，清新自然。散文的語言具有樸素、自然、流暢、簡凈等特點。
言為心聲，文如其人，文章是作者思想認識水平和人格修養的體現。不同的作者，生活在各自的時代和社會環境中，各人的先天稟賦有別，后天閱歷不同，因此才識、性情、氣質就有高低、深淺、剛柔、雅俗、文野、曲直等等區別。寫出來的文章就形成了不同的風格特點。語言表達的特色，就是這種風格特點的一個重要標志。
例如，同是現代散文，魯迅的深沉洗練，茅盾的沉穩勁健，朱自清的溫靜典雅，葉紹鈞的質樸練達，孫犁、老舍的清新明快，林語堂的閑適從容，錢鐘書的幽默曠達，徐志摩的濃麗華美„„風格各異，異彩紛呈。閱讀中辨析文章語言表達的特點，揣摩不同的語言風格，品味其中的意蘊，那是一種美的享受。
散文，有的重在敘事，有的重在抒情，有的重在議論。散文作者通常把本意情感作了藝術化的處理才形成含蓄美。往往通過以下手法來實現：一是托物言情，借物言志;二是寓情于景，景之神乃作者之情;三是虛實相生，借助設想、想象，曲折地表達好惡與愛憎;四是運用象征或調動多種修辭手法將真意婉轉而出。因此，我們在閱讀鑒賞散文時，應該把握好這四個方面。
分析散文的語言散文語言優美、暢達，富有節奏，同時也凝煉、干凈、富有哲理。因此，閱讀散文時，就要認真分析散文的語言優美、凝煉、暢達的特色，從而在形式上對散文加以賞析。例如閱讀朱自清的《春》一文，我們可以從那“紅的像火、粉的像霞、白的像雪”的美妙佳句中感受到桃花的火爆熱鬧、杏花的如霞似錦、梨花的素淡皎潔，領略到由濃到淡的色彩變化過程。
汪曾祺曾經說：“我希望把散文寫得平淡一點、自然一點、家常一點。他曾經談到自己在語言上的追求：平淡而有味，用適當的方言表現作品的地方特色，有淡淡的幽默。
宗璞吸取了中國傳統文化與西方文化之精粹，學養深厚，氣韻獨特。她的小說，刻意求新，語言明麗而含蓄，流暢而有余韻，頗具特色。她的散文情深意長，雋永如水。
史鐵生散文的語言融客觀性?抒情性和思辨性為一爐，形成了寓深遠于樸素，寄激情于從容，含關懷于幽默，蓄智慧于認真的總體風格。
1、坦誠而慧達的剖白
史鐵生在平凡的語詞中，寄予了慧達的內涵，并且感情細膩，文字細膩，表述細膩，生動形象地表現了自己的省悟過程，顯得自然?樸實，情理并茂。史鐵生的散文是心語的直接流動，不是擺出莊重面孔的訓導者，也不是高居于上的思悟者，更不是爭強好勝的辯論者。他散文的語言是心曲的嘆唱，情感上毫無做作之態和粉飾之意，坦誠而又意蘊深刻，在與人交流的同時，又自然地以其慧達啟人心性。
2、親切而凝重的傾訴
史鐵生散文的語言從自己的親歷體驗和人們普遍的所思所感出發，用語平易，選象通俗，卻貼切自然，恰切地表現了精辟的內涵;語氣親切，而又有凝重之意。
《好運設計》的開頭作者寫到:“要是今生遺憾太多，在背運的當兒，尤其在背運之后情緒漸漸平靜了或麻木了，你獨自呆一會兒，抽支煙，不妨想一想來世。你不妨隨心所欲地設想一下(甚至是設計一下)自己的來世。你不妨試試。”
3、嚴謹而悖向的幽默
史鐵生的散文傾向于探索人生哲理，它的語言相對嚴謹，文中卻又不乏時來的幽默?詼諧，并且文中多以具象喻理示情，寄寓哲思，語言便形象而又促人反省和思悟。
史鐵生散文的用語雖不像專業論文那樣嚴密，但他認真執著的探求姿態又讓其散文的語言確切?深刻，顯現了嚴謹之風，如對心靈與大腦?觀點與立場?喜歡與愛等關系的本質性表述，體現了他比較嚴謹的思辨性。
谷運龍的散文作品氣勢磅礴，瀟灑自然，一氣呵成，讓讀者也隨著他的情緒時而崇拜、向往自然，時而對羌文化歷史深沉憤慨;另一方面，他一唱三嘆，一步一回首，低沉的調子，
悲愴的氛圍，一次次讓我們去思考羌民族歷史及我們生活的環境和人生。典雅、靈動如詩般的語言是谷運龍先生散文的特色。
例如《家有半坑破爛鞋》的結尾中這樣寫道：“從那堆不同年代不同質地的破鞋中，我聽見歷史長河的哭泣淺唱。那條路，那條故鄉生活的路時而伸直入云時而彎曲入淵。那堆破鞋聚積著父母夏日的酷暑冬日的嚴寒。結晶著他們在那地頭山林邁著萬古單調而繁雜的步履的堅韌和剛毅„„”。這些文字始終給人以思考，給人以遐想，令人回味無窮。
朱自清是繼冰心之后出現的另一位美文家。他功力于語言的錘煉和講究，他的作品一開始就建立了一種純正樸實的新鮮作風，散文寫得非常細致華美，有如我們傳統的“工筆畫”，創建了“繪畫的美”，具有詩化之美。三十年代，朱自清的散文風格發生了一些變化，就是在語言上更多地運用口語，使作品顯得成熟自然。他的散文以委婉細膩、誠摯平易的風格描述了他所經歷的各種生活，接觸的各種風物，娓娓而敘親情、友情、愛情，精雕細刻青山、綠水、鮮花，抒情坦蕩如砥，沁人肺腑，狀物比喻豐美、形神俱至，令人耳目一新。
1、詩化美
一是各種奇妙的比喻。最為人稱道的如《荷塘月色》里用“高樓上渺茫的歌聲”比喻微風送來的“縷縷清香”，以小提琴上“奏著的名曲”來比喻荷塘上的“光與影”，用音樂美來比喻香的風和月光影，這種通感手法的運用是前無古人的。
二是獨特的想象，為構造一美妙意境，作者有時真可謂煞費苦心。如在《阿河》里描寫優美的別墅周圍環境這樣寫道：“這邊沿岸一帶，相間地栽著桃樹和柳樹，春來當有一番熱鬧的夢。”
三是語言的詩化和跳躍的節奏上。如《匆匆》一文開頭一段：“燕子去了有再來的時候;楊柳枯了有再青的時候;桃花謝了有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢?──是有人偷了他們罷;那是誰?又藏在何處呢?他們自己逃走了罷，現在又到了哪里呢?”作者用聯翩而至的排比戛戛發問，感情之水如陂塘明渠，曲折明暢，讓讀者為之吸引、為之感染，而且通篇句子短促，大致押“e”韻，使全文聲韻和諧，瑯瑯上口，通脫透明，惹人深思。
2、口語化
作者著意用北京口語寫成的代表作《給亡婦》中寫道：“„„你病重的時候最放不下的還是孩子。病的只剩皮包骨頭了，總不信自己不會好;老說“我死了，這一大群孩子可苦了”后來說送你回家，你想著可以看見邁兒和轉子，也愿意;你萬不想到會一走不返的。„„這種心語獨白，感人肺腑。當然，這與用樸素動人的北平話來負載綿總深厚的感情是分不開的。
3、樸實清新
動詞的出奇制勝、疊字疊詞的大量運用，增加了散文活潑自然的韻味
朱自清散文的語言，如春風秋露，夏月冬雪，給人以無限自然清新的感覺;如叮咚的山泉，囀鳴的黃鶯，余音繚繞，裊裊不絕;如冰山雪蓮，長白人參，外表質樸，覓之而實難得。
秦牧是一位頗有影響的作家。他的散文以內容廣博，文筆細膩，情趣盎然，風格獨特而飲譽文壇。在他的散文中，人們開闊了眼界，陶冶了情操，產生出一種感奮向上的精神。這種以知識、情趣、思想三者結合而別具一格的特色，贏得了讀者的熱愛與贊美。
散文的語言特點
這里說的散文，是狹義的散文，一般稱作抒情散文;五四時期，曾有“美文”“小品文”和“隨筆”之稱;當代又有人稱之為“藝術散文”。
散文，是一種描寫見聞、表達感悟的自由靈活的文學樣式。描寫見聞、表達感悟，是就散文的內容而言;自由靈活，是就散文的形式而言。我們欣賞散文，既要細心領會作者對于自然和人生的描述與感悟，又要認真品評作者表達這種感悟所用的形式。
先說內容。作者不論是述說人生，還是描寫自然，不論是說“自家事”，還是說“人家事”，無不從自我感悟出發。這種感悟，既是對事物的特殊意義和特殊美質的發現，也是作者感情激蕩、神思飛揚的心靈體驗過程。作者的感悟，是散文的思想感情、意味情趣的本源。
這種感悟的特點，首先是它體現著作者的個性。也就是說.作者披襟剖心，真誠道白，讓讀者從文中見出作者本人的經歷、個性、趣味、愛好、志向、學識、修養??如老舍的《濟南的冬天》，描寫了濟南暖冬日照下的地形地勢、積雪的山、清明的水??作者是“一個在北平住慣的人”“一個剛由倫敦回來的人”，他傳達給我們的是一個“外來人”“客居者”新鮮、獨特、豐富的感受(或許這種感受是濟南本地人習以為常的，以至于感受力“鈍化”了)。
其次，作者的感悟包含或暗示著時代和社會的影響。作者的所思所想，所感所悟，來源于社會生活和個人生活的體驗。因此，作者的感悟要保持個體的真實性，又不陷于個人心靈的“狹隘”圈子，而尋求與讀者心靈的直接、廣泛的溝通，以期獲得讀者的共鳴。如魯迅的
《藤野先生》，描寫作者一生中最難忘懷的一段生活，表現一個普通的日本教師對中國留學生的關愛，也寫出了作者當時經歷的一次重大的思想轉折。讀者既能讀出作者的愛國情懷以及對異邦師長的深情，也能看到中國人作為弱國于民備受異族人的欺侮的悲慘現實。
再說形式。散文通常寫自然風物、社會風云的一角，寫名士凡人的一些片段事跡，抒寫一縷情思，傳達某種趣味。有人說散文姓“散”， “散”就是散淡散漫、自由靈活。這種自由靈活，表現為在服從內容需要的前提下，寫法不拘一格，任意起止， “大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生”(蘇軾)。我們讀過魯迅、朱自清、冰心的散文，它們無一不是精思巧構、自然順暢而又奇妙獨異之作。因為作者對所寫材料十分熟悉，胸有成竹，能夠為散文設計出最佳的結構藍圖，同時又具有嫻熟的表現技巧，能輕松自如地使那結構藍圖得以實現。
如細致探究，具體情況又各顯不同。就結構而言，千變萬化，文無定法。有的比較講究章法，精心布局，形式顯得縝密、謹嚴，讀者很容易掌握其脈絡、層次，如朱自清的《春》;有的只是圍繞一個中心，牽住一條線索組織材料，控制思路，形式比較松散、自由，但脈絡、層次也清晰可辨，如老舍的《濟南的冬天》;還有的只是抒寫一種心境或情緒，錯綜變化，全憑主觀感情的暗中控制，因而在形式上顯得更加隨意，似乎無跡可求，如居里夫人的《我的信念》。
就筆法而言，細小處落筆，詩意盎然。散文作家的筆墨，總是在對人物事件的細微處、局部的精描細繪處見出精彩的。如朱自清的《背影》抓住父親背影這一細節大做文章，對父親過鐵道、上下月臺買橘子的情景不厭其煩地寫來。正因為有這樣的精描細繪，后面的“我的眼淚又來了”“唉!我不知何時再能與他相見”這樣的抒情語句才有出處，才落到實處。又如宗璞的《紫藤蘿瀑布》，寫景抒懷，其中對“像一條瀑布”的“一片輝煌的淡紫色”藤蘿景況描寫細致生動，淋漓盡致，占據了大量篇幅，分外引人注目。這些描寫是抒情的起點或依托，是情思遐想得以飛動飄揚的緣由，是作者由小見大、悟出“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的”這一深刻哲理的基礎。有人說“好的散文就是一首詩”，這詩意就從這種精描細繪中來。
就語言而言，散中見整，清新自然。散文的語言具有樸素、自然、流暢、簡凈等特點。它不刻意雕飾而不乏文采，不有意追求而自得其意蘊。而且，散文的語言經過情感的陶冶、鍛煉，又有很強的抒情味和感染力?？纯催@樣的句子： “野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。”(《春》)雖然平自如話，但寫得很動情，很有韻味，有一種自然流動的節奏。有時作者也特意錘煉一些富有深刻哲理的語句，”立片言以居要，乃一篇之警策”，分外引人關注，如馮驥才的《珍珠鳥》最后寫道：
我筆尖一動，流瀉下一時的感受：
信賴，往往創造出美好的境界。
這是全文的點晴之筆。另外，為了增強語言的感染力，作者經常運用多種修辭方法，表現出文學語言的精彩，以期收到更好的效果。如《春》的結尾：
春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長著。
春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。
春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領著我們上前去。
其中有比喻、擬人、排比等多種修辭方法，有文采，有氣勢，有感情，像詩一樣美。 這些內容上的意味、情致和形式上的變化、創新，只有通過廣泛深入的實踐，通過對朗讀、默讀、精讀、略讀等多種閱讀方法的體認，通過多多接觸各種不同的散文作品，多多磨煉我們的感受力、想像力、理解力、悟性。才能體會得到，才能體會得深透。有人說散文是“將作者思索體驗的世界，只暗示于細心的注意深微的讀者們”，這既道出了散文創作的特點，又道出了散文欣賞的特點
第四篇：教師的語言特點
文章摘要：現代社會越來越重視人們的語言表達能力，而真正意義上的語言表達能力主要是通過學校培養的。從這個意義上說，教師的語言不僅是實現教學目的重要手段，也是學生學習語言表達的榜樣，這就使教師語言具有示范性的特點。教育心理學認為，作為一個榜樣，教師有著重要的功能，他不僅是展示給學生以成人的行為榜樣，而且還向學生展示著知識，認識水平和能力。如果社會性的學習是通過模仿來進行的，那么這種展示就十分重要。雖然這種學習對教學的主要內容來說是次要的，但它對學生有著極其重要的深遠影響。作為一名合格的教師，應該意識到在語言表達方面自己可能對學生產生的影響，從而嚴格規范自己的語言，不斷提高語言藝術，并以此作為自己不懈的追求。
關鍵詞：中學教師
語言
特殊性
教師的工作，是通過一系列的教育教學環節，對學生進行“傳道、授業、解惑”，培養學生品德、能力、意志的復雜過程。教學是一門科學，也是一門藝術。教師的職業特點，要求教師無論在課堂領域中、課外活動中，還是在日常工作中，都應運用最完美的語言去啟迪、影響、感染學生的心靈 1 世界，去開拓學生的知識視野。這種最完美的語言，就是一種特殊的語言藝術。教師的語言藝術是教師以追求完美的語言為手段去提高教育質量，培養人才的技能、技巧。它除了具有人類一般交際語言的共性，還具有教師語言的特殊性。具體表現在教師語言應具備簡潔、富于情感、詼諧幽默等特點。
一、簡潔是教師特殊性語言的最主要特點。
在信息化的今天，在講究效率的現代社會，整個教學節奏加快。這樣一來，就要求教師的教學語言在語言合乎標準、語法合乎規范、用詞準確的前提下，努力加大信息量，以便使教學中信息輸出的效果達到所能允許的最大容量，即最佳效能。要在有效的課堂教學時間內輸給學生盡可能多的信息，留給學生盡可能多的時間去思考、鍛煉，教師除了合理安排、精心設計好教學內容外，教學語言的簡潔具有不可低估的意義。
簡潔對教學語言來說顯得至關重要。高爾基說：“如果有個人廢話連篇，這就說明他自己也不甚明了他說些什么”，許多優秀教師的語言都具有一種特殊的品質，這就是簡潔。簡潔賦予教學語言一種特殊的魅力。在教學中，什么是決定教學語言是簡潔的重要因素呢?且聽語言大師莎士比亞如
2 是說：“簡潔是智慧的靈魂，冗長是膚淺的藻飾”，這一見解是極為深刻的。因為對問題越是理解得透徹、深刻，就越能夠抓住問題的實質，一語中的。相反，對問題理解得越膚淺，越抓不住問題的實質，解說起來就越會重復、啰嗦，不得要領，容易讓次要的東西掩蓋住主要的東西。因此，從某種意義說，簡潔的教學語言表現了教師對教學內容掌握的深度，教師只有認真鉆研教材，真正理解和熟悉教學內容，抓住教學中最主要的東西，才能使自己的教學語言簡潔。不言而喻，簡潔的教學語言表現出來的是一種樸素、簡單、潔凈的美。不靠詞語的堆砌與雕琢，只是以準確的語言去揭示事物的本質，因而它能更好地集中學生的注意力，激發學生的學習興趣，并大大加快教學速度，加大教學容量，節約教學時間。
那么，怎樣做到語言簡潔呢?首先，教師在授課時，要有意識地避免重復。重復不僅浪費時間，而且還會增長學生的淡漠與消極情緒。在教學中，教師應養成良好的語言表達習慣——既不輕易重復自己的話，也不輕易重復學生的話。這一點似乎不難做到，但教學中有時會出現一種為教師不易覺察的表達失誤——用許多不同的詞語來表達一個相同的意義。這一表達失誤乍一看不是重復，但其消極效果卻勝似重復，如果我們的教學語言存在類似錯誤，那么，學生的情
3 感體驗會怎樣就不言而喻了。因此，在教學中，教師應力避類似語言。
其次，要剔除教學語言中的雜質，是指那些不起表情達意作用的無意義音節。如口語中的“嗯，啊，唉，哦，呀”等，有時能表示某種語氣和感情，但是，當這些音節在語句中周期性出現時，它就不表示任何意義，而是講話人的一種語言習慣了。這種語言習慣也稱“口頭禪”。在教學語言中，口頭禪是多余的東西，必須剔除。比如一個老師在課堂上反復說“嗯…嗯”，“對…對”，“反正…反正”，“這個…這個”等，學生聽了就會很反感。因此，在教學中教師寧愿講慢一些或稍有停頓，也要克服住自己，力爭戒除說口頭禪的習慣。這樣的教學語言才可能是簡潔的。
二、教學語言要富于情感。
俗話說，“心有靈犀一點通”，這“靈”就是情，“情動而辭發”，講解缺少“靈氣”，無異做菜少了佐料，釀酒少了醇香。學生食不甘味，難免不倒胃口。學生既會厭食，教師的“傳道、授業、解惑”也就無從談起。
清代賢人梁啟超曰：“用情感來激發人，好像磁力吸鐵一般，有多大份量的磁，便吸多大份量的鐵，絲毫容不得躲閃。所以情感這東西，可以說是一種催眠術，是人類一切動
4 作的原動力”。教學語言就是要富于這種情感，包括兩方面的要求：一是形式的要求，二是內容的要求。就形式而言，良好的音質、恰當的語速、富于變化而柔和的語調、適中的音量，是教學語言富于感情的主要特點。也就是說，語調要抑揚頓挫、有張有弛;語速要有快有慢、停頓恰當;吐字要清晰準確、字字入耳。還應利用表情、手勢、體態與語言恰當配合，使教學語言有聲有色、聲情并茂，表達生動而適度。就內容而言，教學語言不僅要體現教師的認識水平和情感，而且也要有利于激發學生的情感，將學生盡快帶入規定的學習情境，從而增強教學效果。例如，一位教師在教學《蘇州園林》時，一面播放具有江南特色的古典名曲，一面作這樣的描述：“江南水鄉，湖光山色，旖旎動人。這里文人匯集，能工巧匠，代代相傳。園林便是設計者和匠師們將大自然優美的景物，根據他們自己的藝術趣味和美好理想進行概括、提煉創造出來的。園林不僅是供人們休息的風景區，而且富有詩情畫意，是杰出的藝術品。歷來有“江南園林甲天下”之說，而蘇州園林更有“甲江南”的美譽，蘇州園林美在哪里?讓我們隨葉老那親切、有條不紊的介紹去領略一番吧。”這段導語，飽含教師的認識和情感，同時激發了學生的情感和興趣。古典音樂的穿插、伴奏，抑揚頓挫的描述，仿佛讓
5 人置身于江南水鄉，留戀湖光山色，忘卻身在何處，教學效果不言而喻。
要使教學語言富于情趣可以從以下幾方面入手：
(一)、練音。
教師應具有運用普通話正音、正字、朗讀、說話的能力。要熟練地掌握《漢語拼音方案》;要善于辨別同音字、近音字、多音字的準確讀音;要注意糾正方言誤讀，努力探索和掌握方言俚語與普通話的對應規律等。
(二)、練口。
作為教師，特別是語文教師，口頭敘述要具體明確，口頭描繪要生動形象，口頭說明要有條不紊，口頭抒情要真切感人。所以，練口很重要。練口首先要練思路，要不斷提高思維的靈敏度，加強思維的邏輯力量。高爾基說：“語言是一切事實和思想的外衣。”作為“外衣”的語言受著思想的指導和制約，思想的清晰決定了語言的準確，思想的深度決定了語言的內容，思想的創造決定了語言的新穎。只有思風發于胸臆，言泉才能流于唇齒。
(三)、練膽。
要講好話，上好課，做好學生的思想工作，必須練膽。練膽的基本目標是上臺從容不迫，態度大方自然，講話成竹
6 在胸、理直氣壯。教師要加強當眾說話的能力訓練，多參加社會實踐活動，有意識地養膽練膽，提高自己的語言魄力和語言藝術。
三、作為一種特殊的語言藝術，教學語言應透露出教師的聰明才智與幽默風趣。
體現機智的語言，在很大程度上表現為語言的幽默感。幽默感是對教師語言最高層次的要求。然而，應該注意的是，幽默不是嘩眾取寵，更不是用庸俗低下的玩笑贏得學生毫無意義的笑。幽默是一個人內在的品質，是一個人知識、才智、情感的體現。幽默的語言不僅使人感到有趣，而且還應該讓人感到意味深長。幽默的語言不僅能活躍課堂氣氛，而且能在輕松、愉快中啟發學生思考。更重要的是，幽默的語言往往意義含量超過載體，無盡的“言外之意”包含在意味深長之中，不僅給學生留下了思考的空間，使他們在笑聲中領悟到某種東西，而且使教學語言更為簡潔——這是一種高質量的簡潔。這樣說并不是任何時候都可隨意幽默的，教師的課堂幽默應注意以下幾方面：
(一)、分清對象。
低年級學生對問題的理解往往停留在表面，因此，幽默的內涵不宜過分隱晦深奧，以免曲高和寡。而對有一定理解、
7 分析能力的青少年，教師使用幽默時，也不要過于直露，以免達不到預期效果。
(二)、適應場合。
這里的場合，特指教學一些比較嚴肅、悲壯的課文的課堂上。像教學《周總理，你在哪里》這類課文，課堂上就不適宜用幽默。
(三)、情趣健康。
幽默不同于油腔滑調，不是低級趣味。它是一種高雅的藝術，教師使用幽默時，一定要把握好分寸。如有一位教師比喻男孩子在一起打架，叫做同性相斥;男女同學在一起很友好，說成是異性相吸，這就含有低級趣味了。
(四)、和善坦誠。
人們對感情負載的語言和寡淡冷漠的語言很敏感。教師對可塑性很強的學生說話，要盡量做到真切坦誠，注意平等交流，尊重對方。尤其是當學生做錯了事或回答問題有錯時，切不可諷刺、挖苦，而教師卻自以為是幽默，這會極大地傷害學生自尊心，帶來不良后果。
(五)、濃淡適宜。
幽默是手段，不是目的;幽默是浪花，不是流水，切忌為幽默而幽默。否則會使人覺得矯揉造作，裝腔作勢，會讓
8 人作出“這人真滑稽”的評價，達不到預期的教育效果。
綜上所述，教師的職能，決定著教師語言的特殊性。我們應清醒地認識到，教師運用語言的手段不是與身俱來的，更不是憑聰明、靈感造就的，而是長期訓練的結果。語言能力本身不僅是一個人的文化修養、語言素質的表現，也是一個人思想、道德及其他修養的綜合體現。言為心聲，在教學中，無論你的話語多么漂亮，解釋得多么詳盡，嗓音多么圓潤，姿勢多么幽雅，只要言不由衷，都只會給人矯揉造作之感。因此，要提高自己的語言藝術，必須具備堅實的思想、道德、時代精神、有關專業知識和基本的語言技巧，并要懷有對學生真摯的愛。只有這樣，你才能在你和學生之間用語言架起一道心靈的虹橋，使你的語言真正在學生心靈深處產生影響，這才是教師語言藝術應追求的最高境界。
第五篇：演講語言的特點
演講語言是人們交流思想、表達情感、傳遞信息的工具。演講語言運用得好與壞，將直接影響著演講的社會效果。所以要想提高演講的質量，就必須研究和掌握演講的語言特點。那么，演講的語言有哪些特點?
一、準確性。演講使用的語言一定要確切、清晰地表現出所要講述的事實和思想，揭示出它們的本質和聯系。只有準確的語言才具有科學性，才能逼真地反映出現實面貌和思想實際，才能為聽眾接受，達到宣傳、教育、影響聽眾的目的。要想使演講的語言做到準確，應當具備以下一些條件：
1、思想要明確。演講者如果對客觀事物沒有看清、看透，自已的思想尚處模糊狀態，用語自然就不能準確。所以只有思想明確了，才能使語言準確。
2、具備豐富的詞匯量。詞匯的貧乏，往往會導致演講語言的枯燥無味，甚至詞不達意。要想使演講語言準確、恰當，演講者必須占有和掌握豐富的詞匯。為了準確地概括事物，就需要在大量的、豐富的詞匯里，篩選出最能反映這一事物、概念的詞事語來。
3、注意詞語的感情色彩。詞的感情色彩是非常鮮明而細微的，只有仔細推敲、體味、比較，才能區別出詞語的褒貶色彩。例如，一個人死了，由于感情不同，用詞也不同，如可用“犧牲”、“去死”、“走了”、“死了”、“完蛋了”、“見上帝去了”等等。這些詞表現的雖然都是同一個意思，但其感情色彩卻是截然不同的。
4、恰到好處地使用一些有生命力的文言詞語。在這方面，毛譯東同志堪稱代表。他在演講中經常使用一些有生命力的文言詞語，比如在《反對黨和八股》、《學習和時局》這兩次演講中，就用了“再思”、“行成于思”、“心之官則思”等文言詞語。
二、筒潔性。以最少的語言表達出最多的內容。要做到語言的簡潔，必須對于自已要講的思想內容經過認真地思考，弄清道理，抓住要點，明確中心。如果事前把這些搞清楚了，在演講時至少不至于拖泥帶水，紊亂蕪雜。還要注意文字的錘煉和推敲并做到精益求精，一字不多，一字不易。
三、通俗性。如果演講的語言不通俗，聽中聽不懂，就要影響演講的效果。為了使演講的語言通俗平易，我們須從以下幾方面努力：
1、演講的語言要口語化。首先要解決思想認識問題。不要一動筆就往書面語言上靠。寫完后自已照稿念一念，看看是否上口，然后把那些不適合演講的書面語改為口語化的語言。其次，要注意選擇那些有利于口語表達的詞語和句式。雙音節和多音節的詞語比單音節的詞語容易上口，而且也好聽。如“我要寫演講稿時”就不如“當我要寫演講稿的時候”好聽。
2、演講的語言要個性化。馬克思曾經說過：“你怎么想就怎么寫，怎么寫就怎么說”。它告訴我們，不管“說”也好，“寫”也好，都要用自已的語言，而不是別人的語言或現成的語言。
3、要說自已的話。有些演講者，愛使用一些“時髦”詞，或是套話，或是從報刊、書籍上摘抄下來的，生硬的拼在一起的話。這樣的語言聽起來挺“新鮮”，究其實卻內容干癟，缺乏生活的真實。用自已的話講，可能看起來很樸素、很普通，但卻更真實自如，更富有吸引力。
4、語言要生動感人。好的演講稿，語言應該是生動感人的。要使語言生動感人，必須做到：用形象化的語言，如恩格斯的《在馬克思墓前的講話》。把馬克思的“逝世”改成“睡著了”，這樣不僅形象地寫出馬克思逝世從容、安詳的神態，而且也飽含了作者內心無限悲痛的感情。
5、用幽默風趣的語言。如《改造我們的學習》中的一段：“這兩種人都憑主觀，忽視客觀實際事物的存在?；蜃髦v演，則甲乙時局丙丁、一二三四的一大串：或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實，脆而不堅。”這樣的演講稿讀起來朗朗上口，聽起來鏗鏘悅耳，很有吸引力