《論語》是中華文明的圣經, 孔子是中華民族的圣人。近讀《論語》, 尤其是細讀孔子關于“孝、忠、信”的思想, 更加深刻地感受到孔子博大的胸懷和睿智的思考。在當前多元文化與各種思潮的沖擊下, 挖掘、繼承和弘揚我國傳統道德文化的這筆遺產, 對于加強當代大學生的感恩教育、提升大學生思想道德修養、培養德才兼備的全面人才具有重要的現實意義。
1《論語》“孝、忠、信”思想解讀
1.1“孝”——感謝父母之恩
1.1.1“孝”是根本
“孝”就是子女對父母對家人的愛, 這是孔子道德思想的基礎, 是根本?！墩撜Z》中寫到:“其為人也孝弟, 而好犯上者, 鮮矣;不好犯上, 而好作亂者, 未之有也。君子務本, 本立而道生。孝弟也者, 其為人之本與” (《論語》·學而篇) 。一個孝敬父母兄長而又喜歡犯上, 這是很少見的;不喜歡犯上卻喜歡造反的, 從來就沒有過。君子專心致力于根本之上, 根本樹立了, 道也就由此而生。孝悌, 這是仁的根本。
由此可見, 孝悌這是愛人的具體體現, 可以作為道德教育的起點和基礎, 也是個人道德修養的起點, 是一個人關愛社會的情感根基。家庭是社會的細胞, 仁道要從家庭里做起, 父母兄弟是每一個人最親近的人, 愛人總是從愛父母兄弟開始的。很難想象, 一個連生我養我的父母都不愛不孝的人, 竟會真正地愛國家、愛人民。
1.1.2“孝”是養而有敬、持之以恒
在孔子看來, 子女對父母的感恩不僅僅是表現在物質的供養上, 更應表現在情感上, 要養而有敬, 持之以恒?？鬃诱f:“今之孝者, 是謂能養, 至于犬馬。皆能有養, 不敬, 何以別忽?” (《論語》·為政) 現在人們所說的“孝”, 主要是指能夠贍養父母。其實, 這連犬馬也都能得到很好的飼養, 如果沒有尊敬之心, 那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢?也就是說, 孝敬要成為一種自覺的行動, 而不是一種冷冰冰的法律義務。“孝”不僅指贍養父母, 關鍵是要有孝敬之心, 即從內心里孝敬父母。
孔子還認為, 對父母的這種孝敬, 還要始終保持, 不能有絲毫懈怠。“子夏問孝。子曰:‘色難, 有事, 弟子服其勞;有酒食, 先生饌。曾是以為孝乎?’” (《論語》·為政) 弟子子夏請教孝道?？鬃踊卮? 孝敬父母, 難就難在在父母面前總是能夠保持和顏悅色。家里有事, 由子女代勞;遇到好吃好喝的讓年長的享用, 僅僅如此, 竟然認為是盡孝了嗎?
1.2“忠”——感謝社會國家之恩
“忠”和“孝”是中國傳統道德的重要組成部分, 為孔子所積極倡導。一個人對父母孝敬, 使父母獲得榮耀, 上升到國家, 就是對國家的“孝”, 即“忠”, 孝的最高境界就是忠君愛國。“子曰:‘居之無倦, 行之以忠’” (《論語》·顏淵) ?？鬃诱f, 對自己從事的工作, 全力投入, 思想上不應厭倦, 行動上要忠誠盡責。還如:“定公問:‘君使臣, 臣事君, 如之何?’孔子對曰:‘君使臣以禮, 臣事君以忠。’” (《論語》·八佾) 魯國國君定公問孔子, 君主如何領導臣子, 臣子如何服事君主?孔子回答, 君主依照禮儀領導臣子, 臣子懷著忠心服事君主。但孔子這里強調的“忠”是有原則的, 不是絕對地服從, 不是愚忠。在他看來, 忠于國家是忠于政治清明的國家, 而不是政治黑暗的國家和君主。對于清明的君主和國家, 愿意做到“士為知己者死”, 即以犧牲自己的生命為代價。
1.3“信”——對朋友要信任、忠誠, 要感謝朋友之恩
1.3.1 孔子強調“誠信”是人與人之間尤其是朋友之間交往的根本之道
孔子說:“人而無信, 不知其可也” (《論語》·為政) , “與朋友交, 言而有信” (《論語》·學而) 。這都強調了誠信的重要性, 以致他的弟子把“信”作為每天自省的一項重要內容。“曾子曰:‘吾日三省吾身:為人謀而不忠乎;與朋友交而不信乎, 傳不習乎。’” (《論語》·學而) 曾子說, 我一天當中要多次反省自己:為別人辦事是否盡心了, 與朋友交往是否講誠信了, 老師傳授的學業是否溫習了?？梢? 孔子及弟子交友的準則, 是講誠信。
同時“信”還體現為無私地去幫助、關心朋友。“子路曰:‘愿車馬衣裘, 于朋友共, 敝之而無憾。’” (《論語》·公冶長) 子路說, 希望做到把我的車馬衣服與朋友共同使用, 即使被用壞了也不抱怨。還如:“子貢曰:‘夫人者, 已欲立而立人, 已欲達而達人。’” (《論語》·雍也) 子貢說, 所說的仁, 就是自己想成功, 也讓別人成功, 自己想通過, 也讓別人事事通過。
1.3.2“信”還體現為感謝朋友之恩, 報答朋友之恩
孔子在對朋友誠信的基礎上, 又說到怎樣來處理朋友之間的恩恩怨怨, 怎么樣來報答恩德?子曰:“以直報怨, 以德報德。” (《論語》·憲問) 孔子說, 應該是用正直報答怨恨, 用恩德報答恩德?，F在, 怎樣來處理人間恩怨, 是人生中的大問題?？鬃又鲝埌凑盏懒x原則來對待, 不因積怨而改變, 以德報德是我們中華民族的優良傳統。“知恩圖報”、“銜環結草, 以恩報德”, 就體現了這種精神。
1.4“孝、忠、信”是做人的基本道德要求
孔子認為, “孝、忠、信”是連在一起的, 這是他當時對弟子的要求, 在今天也仍然是我們做人的基本的道德要求。
子曰:“弟子入則孝, 出則弟, 謹而信, 泛愛眾, 而親仁。行有余力, 則以學文。” (《論語》·學而篇) 孔子說, 弟子在家要講孝——孝順父母, 出外要講悌——尊敬兄長, 言行要謹慎, 要誠實可信, 要廣泛地愛眾人, 而親近其中有道德的人, 這樣做了, 還有余力和閑暇, 再去學習文化知識。由此看出, 孔子要求弟子孝悌、謹慎、愛眾、親仁, 即做到“孝、忠、信”的統一, 這是第一位的。
由以上可見, 孔子的“孝、忠、信”思想雖然在某些方面是為當時的封建統治和宗法家族制度服務的, 但其所昭示的通過“孝、忠、信”思想來感謝、報答父母和朋友、社會和國家之恩的思想, 對當代大學生仍然有很強的現實意義。
2 當代大學生的感恩教育及途徑
當前從整體和主流來看, 大學生的思想道德狀況還是健康向上的。然而由于多元文化思想的影響、消極的人生觀和價值觀的沖擊以及當前的錯誤的教育導向, 在一部分大學生當中存在感恩意識淡薄, 把所獲得的幫助看作是理所應當, 以致出現了以下幾個反差:一是認知與實踐的反差, 認為理論、知識和道理是一回事, 實踐又是另外一回事, 或者是知而不行, 言而不行, 明知故犯。二是理想與現實的反差, 一方面, 既認同感恩父母、報效祖國、回報社會的高尚人格追求;另一方面又注重現實, 講求實惠, 在認知方面更加關注自我, 把個人的幸福和發展作為道德選擇的主要尺度, 一切以我為中心、以自身的利益為中心。三是在教育導向上只注重文化知識而忽視道德修養。這些經過高考“拼殺”而上來的大學生, 把文化課當成了唯一, 德育成了口號。其實, 在這方面孔子曾說過“行有余力, 則以學文”, 提高了道德修養之后, 還有余力和閑暇, 再去學習文化知識。一個人如果缺失了應有的道德修養, 即使你再有學問、再有知識也不會成為對社會有用的人, 相反, 這樣的人對社會的破壞力還會更大。
正是由于上述原因, 導致部分大學生在感恩教育方面不知恩、不識恩, 不記恩, 從而在情感方面漠不關心, 對家人、社會和國家缺乏責任心, 從而對當前所提倡的回報恩情、樂善好施、甘于奉獻的施恩行為, 表現冷淡, 甚至不屑一顧。即使去實施, 也是一種被動的從眾行為。因此, 在當代大學生中加強感恩教育勢在必行, 感恩教育應成為當前大學生思想政治教育中的必修課。
2.1 重視感恩的認知教育
即認識和了解自身所獲得的恩惠和方便, 并在內心產生認可。人作為構成社會的細胞, 之所以能在自然中生存, 并在社會中立足, 能不斷地進化、發展、進步, 就源于其出生以后, 在一生中得到了來自于家人、他人、社會乃至自然的知道的和不知道的幫助, 沒有這些, 任何人都不可能孤立地生存和發展。因此, 我們每一個大學生要深刻地認識和了解自身所獲得的恩惠和方便, 只有深知才能孝行, 只知不行和只行不知, 都不符合人的社會實踐要求。因此, 就要從感恩的認知入手, 使大學生具有孝道的理性知識, 否則, 就如孔子所說“那與犬馬又有什么區別呢?”
2.2 加強感恩的情感教育
即在認知的基礎上, 培養感恩意識、感恩情感。一個人做事只有出自內心真心真意地喜歡去做、愿意去做, 才能做好。如果只是出于一種對外在威懾力量的擔憂和畏懼而去贍養父母, 或是看到別人去做, 自己在盲目從眾心理的驅使下不得不去做, 并非內心的自覺意愿, 這種缺乏情感的行為不能看作是真正的感恩。情感的存在往往是人與人之間的關系的紐帶, 感恩是一種基于真誠的深層次的和本質的情感行為, 只有出于對父母、對他人和社會的真摯的感激和愛戴之情, 然后再把這種情感擴展到身邊的人乃至整個社會國家, 讓學生從小就明白是父母給與了我生命, 是朋友給了我友愛, 是老師給我修養與文化, 是祖國給與我施展才華的天空, 現在我有能力為他們做事, 我就義無反顧地去回報、去奉獻。
2.3 強化感恩的踐行教育
即將感恩的意識和回報的沖動轉化為報恩和施恩的具體行動, 并形成習慣。
孔子強調對學生的教育是要在“文、行、忠、信”四個方面進行, 這里的“行”就是人生實踐。一個人具有明確的道德認識, 有著強烈的道德情感, 但如果不付之行動, 這就是沒有成效的教育。因此, 我們要通過學校、家庭和社會, 三位一體, 形成協調一致的教育網絡, 要依靠后天的實踐并通過習慣而逐步養成。對當代大學生來講, “孝、忠、信”不僅僅只是一種倫理道德的理論, 更需要在行為中表達, 只有通過踐行才能使之得到真切的詮釋, 知、情、行統一是“孝”的最高境界。因此, 在感恩教育中, 應當重視對大學生進行日常養成教育和訓練, 要教育大學生從日常生活的細節出發, 從點點滴滴做起。除此之外, 還可采取多種多樣的感恩活動, 如:專家心理激勵講座、青少年心理健康指導、愛國主義教育專題講座、情感教育活動、勤工助學、社會公益活動、志愿者活動等, 使大學生在價值觀念、行為取向、生活方式等方面自覺自愿地接受和發現生活中的美好事物, 并能始終如一的堅持下去。
總之, 細細品讀《論語》的“孝、忠、信”思想, 深感其感恩思想的合理性。千百年來, 這些思想曾在規范人與人、人與社會、人與自然的關系中發揮了及其重要的作用, 尤其是在當前多元文化的背景下, 來重溫孔子的感恩思想, 深感其重要的現實意義。讓我們以孔子的“孝、忠、信”思想為人生準則, 人人懷有感恩之情, 處處心生感恩之情, 以自己的實際行動去回報父母、回報社會、回報祖國, 從而使我們的傳統文化得以發揚光大, 使中華民族能始終屹立于世界民族之林。
摘要：孔子的“孝、忠、信”思想是中國傳統道德文化的重要組成部分, 其所昭示的就是要通過“孝”、“忠”、“信”來感謝報答父母、朋友、社會和國家之恩的感恩思想。在當前多元文化思想背景的沖擊下, 更應該加強對當代大學生的感恩教育, 通過重視感恩的認知教育、加強感恩的情感教育, 強化感恩的踐行教育, 使他們能夠很好地去回報父母、回報社會、回報國家。
關鍵詞：孔子的“孝、忠、信”思想《論語》,感恩思想,感恩教育
參考文獻
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