第一篇：史記孔子世家讀后感
史記之孔子世家讀后感
讀《史記之孔子世家》有感——流水人生孔子說：“仁者愛山，智者樂水。”仁者何以樂山，智者何以樂水?山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬物棲息之所;是仁者對生命的寄托，是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結合境界的最高體驗?？鬃拥囊簧非笕?，被大多數人認為是仁者，但是他更是智者。因為他更鐘情于水。
孔子觀賞東流的水，子貢問道：“君子只要看見大水都要觀賞，原因是什么?”孔子答道：“因為大水流動永不停息，而且滋潤世間萬物卻不自認為有功，就像人的德行一樣。水有時在低處流動，有時在高處流動，這都有其遵循的規律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見了必定要觀賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉勵我們進德修業應像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎?
孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折?？鬃?5歲去齊國，見到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒有得到齊景公的重用，37歲返魯?？鬃訌?1歲起，先是做了魯國得縣官，后來官至魯國的最高法官，并代理丞相?？墒侵挥腥齻€月的功夫，由于魯王不聽他的意見，孔子只好辭職，離開魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衛國遭到驅逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。于是又返回魯國。
社會現實卻是讓人痛心。周王室統治微弱，“禮崩樂壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會綱常紊亂?？鬃酉氲阶约旱南茸娓ジ负味U讓君位，正考父曾接連輔佐宋國三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養自己?？鬃舆敌淖詥枺鹤约簽槭裁床荒芟駛髡f中的盤古一斧劈開混沌的世界，令天地分開、涇渭分流?為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平?自己雖沒有君王之位來施展政治抱負，也沒有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識、有智慧，可以用教育開啟人的心智，用“六藝”來培養“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂壞”的社會現實，實現“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅持自己的信仰，朝著自己的目標前進。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。
哀公三年，孔子當時60歲?？鬃又苡瘟袊剿?，和弟子們在大樹下“習禮”?；隔s揚言要殺孔子時，砍倒大樹。弟子們讓孔子快跑?？鬃訁s安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何!”之后，孔子以及他的弟子們秘密地離開宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中?？鬃訋熗较群髞淼叫锣?。當時孔子風塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對子貢說：“東門有個老頭，長相不凡。腦門子像堯帝，脖頸似堯時的名法官皋陶，雙肩類似鄭國大夫子產，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬。”子貢見到孔子后，便把老人的話學給孔子聽?？鬃勇牶?，見大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說：“說我形狀像賢相，那可不敢當。說我像一只喪家之犬，倒是很像，很像!”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰，孔子是有過之而無不及的。
最后，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界;但是在客觀上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無過?孔子還是有值得我們學習的地方?？鬃拥乃枷氚腥A民族千百年來為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經驗。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵著萬代子孫。
第二篇：《史記孔子世家》閱讀試題
閱讀下面的文言文，完成9-12題。
定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。
定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言于景公曰：“魯用孔丘，其勢危齊。”乃使使告魯為好會，會于①夾谷。魯定公且以乘車好往?？鬃訑z相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。”定公曰：“諾。”具左右司馬。會齊侯夾谷，
為壇位，土階三等，以會遇之禮相見，揖讓而登。獻酬之禮畢，齊有司趨而進曰：“請奏四方之樂。”景公曰：“諾。”于是旍旄羽袚矛戟劍②撥鼓噪而至?？鬃于叾M，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此!請命有司!”有司卻之，不去，景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進曰：“請奏宮中之樂。”景公曰：“諾。”優倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當誅!請命有司!”有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之柰何?”有司進對曰：“君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質。”于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。
定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣無藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由為季氏宰，將③墮④三都。于是叔孫氏先墮郈。季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒率費人襲魯。公與三子入于季氏之宮，登武子之臺。費人攻之，弗克，孔子命申句須、樂頎下伐之，費人北。國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費。將墮成，公斂處父謂孟孫曰：“墮成，齊人必至于北門。且成，孟氏之保鄣，無成是無孟氏也。我將弗墮。”十二月，公圍成，弗克。
(選自《史記·孔子世家》，有刪改)
【注】①夾谷：地名，春秋時齊地。②撥(fá)：大盾。③墮：毀壞;拆毀。④三都：春秋魯三桓執政，皆建城擬于國都。季孫之費、孟孫之成、叔孫之郈，稱三都。
9.下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是
A. 孔子攝相事 攝：代理
B. 必具官以從 具：具備，具有
C. 為壇位，土階三等 等：臺階的層級
D. 齊有司趨而進曰 趨：跑，疾走
10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
A魯定公且以乘車好往 齊有司趨而進曰
B窮且益堅，不墜青云之志 吾嘗終日而思矣
C而子獨以夷狄之道教寡人 齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田
D斂貲財以送其行 與爾三矢，爾其無忘乃父之志
11.以下六句話分別編為四組，全都正面表現孔子在夾谷揚禮節的一組是
①由中都宰為司空，由司空為大司寇 ②以會遇之禮相見，揖讓而登 ③吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此!請命有司 ④趨而進，歷階而登，不盡一等，舉袂而言 ⑤匹夫而營惑諸侯者罪當誅!請命有司 ⑥君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質
A. ③④⑤ B. ①②⑤ C. ②③⑥ D. ①④⑥
12.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A. 文章先從孔子任宰相寫起。他任職一年就很有政績，魯國各地的官員都紛紛效仿他。于是，他升為司空，后又升為大司寇。
B. 文章寫孔子嚴于禮法之行為使齊景公懼怕而省悟，并以退還原來所占的魯國之鄆、汶陽、龜陰之地的行動來向魯國賠罪。
C. 定公十三年夏，魯定公聽眾孔子的建議，打算拆毀季孫、叔孫、孟孫三家封邑的城墻，在拆毀的過程中，遇到了公山不狃等人的武力阻擾。
D. 公斂處父認為，如果拆了成邑的城墻，那么齊人必將兵臨城下，孟氏沒有了保障，會處于危險中。于是，他堅決抗命不拆成邑的城墻。
第三篇：子曰：要盟也,神不聽?！x《史記-孔子世家第十七》有感
子曰：要盟也，神不聽。——讀《史記-孔子世家第十七》有感
題記：講信用與否，要分對象。交善君子，誠信為先;交惡偽君，何以言信?!我們應該用辯證統一的思想去看待信用——文一刀
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(ní)，小車無軏(yuè)，其何以行之哉?”
以吾之拙見，孔圣雖以仁知天下，以信服后世，然亦不執拗也，何以言哉?存古文為證，引以為鑒，以享友人，望賢者領之神，愚者知其意，而吾等大凡，則勿為囧途而。一刀是曰：人之為人，必以信用天下，然遇無信之徒，亦可背信而為之也!自下引文佐證，乃吾文一刀摘與《史記》云而：
“孔子居陳三歲，會晉楚爭搶，更用陳，及吳侵陳，陳常被寇?？鬃釉唬?lsquo;歸與歸與!吾黨之小人狂簡，進去忘其出’。于是孔子去陳。
過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良儒者，以私車五乘以孔子;其為人長，賢，有勇力，謂曰：‘吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。’斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰‘茍勿適衛，吾出子。’與之盟，出孔子東門?？鬃铀爝m衛。自貢曰：‘盟可負邪’?孔子曰：‘要盟也，神不聽’。”
今必有愚人笑曰： 孔子尚且被信，何乎吾等后人?非然也，望君子自明其意， 背信之為，非對君子。乃以之道還之其身也，偽君不以信用天下，吾等遂不以信用之也。
一刀是曰：信何以用天下?因人而異也。交善君子，誠信為先;交惡偽君，何以言信?!甚思吾思，共黨之辯證統一論亦可取哉!
嘆曰：孔圣言信亦有毀，是謂中庸之道，勿偏激而為也哉!萬物存之必有法， 譬如惡蠅之存亦獻靈感于奇門，共黨尚斗亦能略取中庸談辯證。
第四篇：孔子世家讀后感
翻閱《史記》，心涌波瀾 ，孔子世家讀后感。 千年歲月，如在目前。
列國紛爭，遍地硝煙。 權奸害國，朝代更換。
時光推延，歷史春秋。 《孔子世家》萬事之圣。
河圖出書，鳳凰來儀。 尼山誕圣，泰山北斗。
闕里孔子，坎坷一生。 三歲喪父，少年喪母。
中年喪妻，晚年喪子。 人生不幸，未能壓倒。
憶孔子昔，慈母垂教。 尋師問難，晝夜苦讀。
學而不厭，誨人不倦。 十年奮學，博古通經。
自強不息，終成大器。 千古美名，夫子賢圣。
布衣孔子，三十而立。 首辦私學，濟世救時。
設立杏壇，有教無類。 全民教育，名垂青史。
平等教育，彪炳于世。 至圣之師，千古孔子。
哦吁!孔子，倡舉仁政。 以德育民，主張仁愛，讀后感《孔子世家讀后感》。
推崇禮樂，和諧大同。 偉大之舉，令人嗟嘆!
嘆惜孔子，生于亂世。 禮崩樂壞，壯志難酬。
周游列國，顛沛流離。 幾遭不測，抱負不改。
嗟呼!孔子，辛勞一世。 倦鳥知返，晚年歸里。
刪改詩書，編訂禮樂。 修整春秋，排序易經。
開先學易學之先河， 創先學易學之先聲。
杏壇育人，桃李滿園。 弟子三千，賢者七二。
中華人物，功蓋千秋。 中華文化，名垂萬世。
悲呼!孔子，報國無門。 壯志難酬，心中憂憤。
死前扶門，一曲悲歌。 催人淚下，太山環乎!
梁柱摧乎!哲人委乎! 凄凄慘慘，抱琴而終。
嗚呼!孔子，名垂千古， 星移斗轉，地覆天翻。
滄海桑田，泰山難憾。 高山仰止，景行行止。
再嘆孔子，帝王之師。 臣民之師，天下之師。
第五篇：孔子世家 讀后感
《史記·孔子世家》讀后感
說起來慚愧，這是我第一次讀《史記·孔子世家》。但畢竟是大學生了，此時讀書少了以前的學習看故事的情節，多了些邊讀邊想的境界，但因為文學天賦不高吧，我就淺談一下我個人的小想法?？鬃?公元前551-前479)到今天有兩千多年的歷史，仍有很神圣的地位。但世界上有沒有圣人，我個人認為是沒有的，人無完人。但是人類需要神圣，需要一種信仰去引領我們的人生，所以，圣人大都是造出來的。究其原因，可能是人類自我感覺渺小，但本身人類思維已經足夠靈活發達，需要而且有能力制造強大的偽裝來自我安慰。起初是一種心理安慰，久而久之，便會成為一信仰，在人們的心里與血液里流淌。在我看來，孔子就是這樣一個神圣的存在，在中華民族悠久的歷史文化里，熠熠生輝，指導者我們的人生方向。但是在司馬遷筆下的孔子，還沒有被完全的神圣化。
司馬遷的《史記》不僅是中國寫通史的開山鼻祖，關鍵是其自成一家，而為后代一直效仿。眾所周知，《史記》的體例分類是按照本紀、世家、列傳、年表等，都是按照一定的規矩將人物分到各個項目里，也表示了作者對某某些歷史人物的褒貶。最耐人尋味的要數載諸侯王“世家”類，司馬遷列入了《孔子世家》和《陳涉世家》兩篇，陳勝作為農民起義領袖成王，這無可厚非，但是司馬遷卻把連列傳都勉強的孔子排入《世家》之列，我們便看出了孔子在當時以及今后的兩千年來在中國歷史上的地位舉足輕重。
讀《孔子世家》我們可以看到司馬遷的出色歷史眼光和明銳，同時很慶幸看到他寫的這篇孔子傳記，完全是從對一個普通人的角度去描寫，和以后上千年的鼓噪和神化的連篇累牘相比，司馬遷筆下是一個最接近真實的孔子。司馬遷和孔子年代并不久遠，大約三百年，而且他親自去孔子故里進行了實地考察，也沒受后來孔子神圣化的污染，這文章中，司馬遷連《論語》都沒提及，他最后的評語說“詩有之„高山仰止，景行行止?。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其人。”司馬遷的平和心態與后人提起孔子非圣既尊，非賊既犬的復雜心態相距何遠。司馬遷之后，為一偶像化孔子，和耶穌相近，司馬遷筆下為真實孔子，我們不妨當久遠的朋友相識。從孔子本身出發，不考慮他的偉大的儒家學說，從他的個人行為來說，來談談他身上值得我們學習的東西。
孔子的音樂才能常因為推崇其思想而被忽視，他年輕就會多種樂器，吹笛子，吹笙，擊磬，彈琴，他不但懂得聲樂韻律，還會作詞譜曲。他在與人一同唱歌時，如果覺得人家唱得好，他一定請人家再唱一遍，自已認真的洗耳恭聽，然后再和一遍。史載“子無一日不歌”，“子聞韶，三月不知肉味。”甚至在游學中，“孔子游于匡，匡人圍之數匝，而弦歌不輟。”在陳國路上，“陳蔡絕糧，從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰。”可見其喜愛音樂的程度了?！犊鬃邮兰摇匪f的“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》，《武》，《雅》，《頌》之音，禮樂自此可得而述”。 禮樂不分家，真實的孔子是一個不折不扣的的音樂家?？鬃訉σ魳返陌V迷和對音樂的透徹理解讓我們敬佩?！犊鬃邮兰摇防镉涊d了一段孔子學彈琴的生動故事，孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習其曲矣，未得其數也。”有間，曰：“已習其數，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也!”師襄子辟席，再拜，曰：師蓋云文王操也?！犊鬃邮兰摇酚涊d的第二個孔子學音樂的故事家喻戶曉：孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味。這里有個誤解，人們常理解第一層，孔子聽了《韶樂》三月不知肉味，殊不知,《韶樂》是個大型歌舞，作為禮儀，用于祭典，還用于迎賓、宴樂等等。屈原《離騷》里也提到“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷樂”。而孔子不知肉味，還包括了第二層的三個月刻苦“學之”。 孔子音樂造詣非常之高，他削《詩》三千余篇為三百五篇，并且為每一篇譜曲使之能歌唱，而且曲調都非常之高雅，符
合周朝的朝廟之音。而且他還能總結創作演奏音樂的主要規律是：開始的時候往往很平和，接著演奏下去就越發的圓潤純美、歷歷清晰。絡繹不絕，這樣一直到完。用孔子總結的音樂規律來欣賞現在諸多流行音樂，乃至民歌，很多也還符合這個規律，可以說此規律即使百世而不能易矣。
天才是百分之一的天賦加上百分之九十九的汗水，天賦人人不同，但我們能從孔子身上學到的是百分之九十九的汗水，孔子的不知肉味、三個月的刻苦“學之”才是我們要認真去學習的。在任何歷史時期，不努力都是得不到成功的，天行健，君子以自強不息。我們新一代的學生更要學習這種刻苦的精神，肯鉆研的干勁，才能在我們的人生畫板上留下絢麗光輝的一筆。
當然，人無完人，從《孔子世家》里我也看到了孔子失敗的一面，這樣說，并不是貶低孔子，而是在那個歷史環境下，誰都無法避免。在實踐恢復周禮的行動中，孔子是個徹底的失敗者，《孔子世家》記述的很詳細。他希圖利用周朝的禮儀制度，解決春秋的亂世，只能是一種空洞的理想，和各懷野心和私利的諸侯，說禮談教，當然對牛彈琴。如果是太平世界，禮教或尚可一補盛世，這也正是后朝帝王尊孔的原因?？鬃由环陼r，只能到處碰壁?！妒兰摇份d，孔子去齊國說教，當時著名的大臣晏嬰就評論說：“周室既衰，禮樂缺有閑。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學。”齊王遂不理睬孔子?？鬃尤バl國，《世家》載：“靈公問兵陳?？鬃釉唬嘿薅怪聞t嘗聞之，軍旅之事未之學也。明日，與孔子語，見蜚雁，仰視之，色不在孔子?？鬃铀煨?。”孔子帶著弟子長期周游列國，終未獲用，可見他的禮儀救亡路線不合時宜。而從歷史發展看，春秋亂戰過后變成戰國七雄爭霸的烽煙，最后由秦始皇到達暴力統一的巔峰，孔子的克己復禮何其可笑?！妒兰摇酚涗浟丝鬃訉ψ约旱睦砟钤诋敃r的失敗的感慨，當時孔子一眾被困郊野，“子貢入見?？鬃釉唬嘿n，詩云„匪兕匪虎，率彼曠野?。吾道非邪?吾何為於此?子貢曰：夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?孔子曰：賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。”
孔子一生困頓不遇，無法按照自己的設想建設一個理想中的人間天堂，是跟但是的社會背景以及孔子個人的性格都有原因的。
一、孔子是有驚天的才華的，但是孔子是個理想主義者，無法降志辱身迎合統治者而獲得施展自己抱負的權力。說實在話，孔子不是搞政治的材料。搞政治的人，要臉厚心黑，可以忍受暫時的侮辱而獲取權力，這一點，孔子做不到。在魯國，孔子因為桓子接受了齊國女樂，又不致膰俎于大夫，遂出周游列國。受不了委屈和侮辱。
二、孔子似乎頗為膽小，在齊國，齊大夫欲害孔子，孔子就回魯國了;衛國，衛靈公聽譖，使公孫余假一出一入威脅孔子，孔夫子就溜了，適陳曹鄭等小國之間，在陳國三年，陳國遭晉楚相續侵犯，孔子就說：“歸于歸于!”由此看來，孔子膽子似乎不大，搞政治的人，為了權力，不怕天打雷劈不怕禍及三族，顧惜此身，如何成事?
三、還是孔子出身問題?？鬃映錾砗?，沒有半寸封地，無憑無籍。如果孔子有個好出身，有一塊祖上封地，說不定他能按照自己的理想在封地上實踐，竟能建設出一片人間樂土呢。
四、或許如流行的看法，在春秋戰國那種相互征伐相互吞并的年代，根本不需要孔子的思想。
孔子作為一個教育家也許是成功的，但是在當時的社會他是個失敗者，從歷史發展看，春秋的諸侯無論從自身利益和野心都沒有服膺孔子的思想，而后出現戰國七雄爭霸，秦始皇一統天下，孔子的克己復禮成為笑柄。但是在相對比較太平的朝代，孔子的儒教逐漸被尊崇，他推行的仁義道德，在后世成為中華文明的核心，但是從文字到實踐也是一把雙刃劍。魯迅曾在《狂人日記》寫道：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”!正是對中華文明陰暗一面的批判。即使孔子本人的經歷里，也曾流露出從“仁義”到“吃人”的轉變。統治者需要孔子，需要他的仁義道德儒教，不過是在孔子名下的綜合文明，
孔子只是成為一個宗教的代名詞，和孔子真人謬之千里，今天更不需要把《論語》當經讀，應當本書看，也不要把孔子當圣，當個人。
司馬遷筆下的孔子是個可愛的人，他在孔子死后三百年親臨他的故里，在曲阜，看到了孔子的宗廟廳堂、用過的車輛服裝、禮樂器物，儒生們仍在孔子故居演習禮儀，他流連忘返以至不愿離去。司馬遷感嘆：天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時，死后也就完?？鬃邮莻€平民，傳世十幾代，這么多人尊崇。當然司馬遷沒有想到，二千年后，孔廟前更加熱鬧?？鬃幼约焊粫氲?，他在臨死前悲哀地唱到：太山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!邊唱邊哭。他告訴來看他的弟子“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。”孔子做著回到祖先的夢凄涼離去，讓孔子安息吧，其道遠矣。
PS：孔子35歲在齊國的時候，聽到韶音，學之，三月不知肉味?？鬃痈遄訉W琴，竟然能于琴音當中準確地捕捉到此曲的作者是周文王，而且竟然在音樂里面看到了周文王的模樣是“黯然而黑，幾然而長，眼如汪洋，如王四國”。無怪乎師襄子佩服得避席再拜了。