第一篇：史記吳太伯世家讀后感
史記之孔子世家讀后感
讀《史記之孔子世家》有感——流水人生孔子說：“仁者愛山，智者樂水。”仁者何以樂山，智者何以樂水?山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬物棲息之所;是仁者對生命的寄托，是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結合境界的最高體驗?？鬃拥囊簧非笕?，被大多數人認為是仁者，但是他更是智者。因為他更鐘情于水。
孔子觀賞東流的水，子貢問道：“君子只要看見大水都要觀賞，原因是什么?”孔子答道：“因為大水流動永不停息，而且滋潤世間萬物卻不自認為有功，就像人的德行一樣。水有時在低處流動，有時在高處流動，這都有其遵循的規律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見了必定要觀賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉勵我們進德修業應像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎?
孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折?？鬃?5歲去齊國，見到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒有得到齊景公的重用，37歲返魯?？鬃訌?1歲起，先是做了魯國得縣官，后來官至魯國的最高法官，并代理丞相?？墒侵挥腥齻€月的功夫，由于魯王不聽他的意見，孔子只好辭職，離開魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衛國遭到驅逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。于是又返回魯國。
社會現實卻是讓人痛心。周王室統治微弱，“禮崩樂壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會綱常紊亂?？鬃酉氲阶约旱南茸娓ジ负味U讓君位，正考父曾接連輔佐宋國三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養自己?？鬃舆敌淖詥枺鹤约簽槭裁床荒芟駛髡f中的盤古一斧劈開混沌的世界，令天地分開、涇渭分流?為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平?自己雖沒有君王之位來施展政治抱負，也沒有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識、有智慧，可以用教育開啟人的心智，用“六藝”來培養“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂壞”的社會現實，實現“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅持自己的信仰，朝著自己的目標前進。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。
哀公三年，孔子當時60歲?？鬃又苡瘟袊剿?，和弟子們在大樹下“習禮”?；隔s揚言要殺孔子時，砍倒大樹。弟子們讓孔子快跑?？鬃訁s安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何!”之后，孔子以及他的弟子們秘密地離開宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中?？鬃訋熗较群髞淼叫锣?。當時孔子風塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對子貢說：“東門有個老頭，長相不凡。腦門子像堯帝，脖頸似堯時的名法官皋陶，雙肩類似鄭國大夫子產，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬。”子貢見到孔子后，便把老人的話學給孔子聽?？鬃勇牶?，見大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說：“說我形狀像賢相，那可不敢當。說我像一只喪家之犬，倒是很像，很像!”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰，孔子是有過之而無不及的。
最后，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界;但是在客觀上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無過?孔子還是有值得我們學習的地方?？鬃拥乃枷氚腥A民族千百年來為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經驗。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵著萬代子孫。
第二篇：話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）
第一篇：《史記.孔子世家》讀后感
這篇又拖了很久，老是看了一段又回過去看前面相關篇目的內容，比如說到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后來又說到孔子在魯國的經歷，于是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來，總體感覺是：孔子一生在仕途上可說是郁郁不得志，四處漂泊如喪家之犬;在學術上卻是逐漸精深逐漸博大終于積累弟子三千，書成春秋經典。
孔子為人謙恭好禮，有些過分好禮了，所以齊國晏嬰建議齊景公不用他，確實他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰國時期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見機行事善于權變，看樣子孔子不具備這些特質，而且他提倡的那一整套關于禮的理論，并不適合那一個弱肉強食的時代，不實用啊。再說他臉皮也太薄了，與南子見了一面，回來被學生“不悅”，就急得發誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之。”不必這么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會權變了，但他的形象已定型，沒人敢用他了。
孔子真正令人稱道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，確是中國千年文化中經典中的經典，他教育學生的種種言論，讓我在這里評價一句正確都覺得不夠貼切不夠資格，因為孔子的思想已經構成中國傳統文化的靈魂，每一個中國人在成長的過程中或多或少都受到孔子思想的滋養，我們其實更多要做的是用孔子的思想來衡量現實的所作所為，而不是以一已之私對孔子思想進行評論。
關于孔子的思想是一個太博大的話題，以我笨拙的筆墨無法寫出其中萬一，只是覺得很奇怪的是：一個說出那么多經典的對的話的人，為什么不能做對的事，讓他能夠在當世得償所愿施展才華呢?看到他那句：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎!”讓人不能不品出一些苦澀。
第二篇：孔子世家讀后感
太史公以詩贊孔子曰：“高山仰止，景行行止。”太史公曰：“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝折中于夫子，可謂至圣矣。”至于后世，更有所謂“大誠至圣先師”之號?？资现畬W，漸乎后世，不可謂不深遠矣。
然則孔子之不用于當時，何也?
有論者以為其生不逢時，故有不遇。果哉?子貢曰：“夫子蓋少貶焉?”子曰：“而志不遠矣!”以此知孔氏一學者也。學者之為，道也。不容于世，亦宜矣?？鬃右嘧灾?，故有：“知其不可為而為之”之語?？鬃硬粣傝钅?，曰：“鳥獸不可與同群，天下有道，丘不與易也。”以此知子之執也?？鬃幼栽疲?ldquo;學道不倦，誨人不厭，發憤忘憂，不知老之將至。”誠然一學者之象也。
孔子之學博。楚令尹子西曰：“諸侯之使，無如子貢者，諸侯之輔相者無如顏回者，諸侯之官尹無如宰予者。”然圣者不霸，霸者不圣。所謂“王者”之說，亦宜付諸東流?？鬃蛹纫孕薜啦痪攵?，又不降志以求，其不容于世不亦宜哉?世之所求，無非霸也。
春秋之時，諸子紛爭，各以說逞，皆以己學為正道。所言不一，所執亦異。然大道渺茫，實難求索。道有大小之分，有“霸”，“王”之別，有學用之類，以此道論比彼道，不亦怠哉?王霸有道，為政有道，書畫有道，莊子曰：“矢溺亦有道。”
與孔子同時之諸子，名、法、墨、陰陽亦傳諸后世而不絕，唯儒高出諸子而獨尊，何也?無他，時也。
昔孔子生之不遇，后，身既沒而名顯，皆因時也。春秋之時，大禮已壞，而孔子教人以忠恕，克己復禮，期諸侯俱以王室為。秦遵法術而亡，漢鑒前轍而雜儒法，孔學終以“君臣父子”而得顯，豈非無因乎?
第三篇：《史記—孔子世家》讀后感
這次讀完之后，我的感覺就印證了司馬遷說的：“余讀孔氏書，想見其為人。”以前看過《禮運》、《易經》、《樂記》、《經解》、《學記》，以及《論語》，這些當然是名著，但這次通過《史記》了解孔子的一生后，再與以前的東西結合起來，深刻的感覺到了孔子的悲哀。當然孔子也并非是宋明時期神話后的孔子，《史記》里的孔子給人感覺才是一個活生生的人。
要說《史記》先得從司馬遷的悲哀說起，司馬遷從忍辱負重受宮刑之后，說出了：“人之一生，或輕如鴻毛，或重如泰山。話題作文 史記孔子世家讀后感(5篇)話題作文 史記孔子世家讀后感(5篇)。”后面的《報任安書》中有提到只要是傳世之作，必定是上古圣賢發奮才能創作出來的。
孔子的一生分為幾大部分：
1、身世及出生。
2、決心治學。
3、四處求學。(如跟師襄子學琴，向老張問禮，在齊聞韶。)
4、始創儒學，招徒授業。
5、開始為政。
6、周游列國。
7、刪述六經。
先說身世，司馬評價為：“孔子布衣，傳十余世，學者宗之，至于天子王侯，中國言六藝者折中與夫子，可謂至圣矣!”
孔子雖然是一個大夫叔梁紇的兒子，但是因為是野合所生，而且父親死時沒有守孝所以沒有人承認他。因為父親早逝，所以孔子的母親承包了家中的一切，所以在孔子十六的時候就死了。
孔子的志學之路還是非?？部赖?，十五歲前和他母親的爸爸學，之后想要去找太史公求學，因為太史公要測試孔子到底有沒有學習的毅力，讓他在門口等了一天，而孔子就在那等了一天不急不躁。于是被太史公收為弟子，其后認真學習六藝，《經解》中有是這樣介紹六藝的：“溫柔敦厚，詩教也;疏通知遠，書教也;廣博宜良，樂教也;潔凈精微，易教也;恭儉莊敬，禮教也;屬辭比事，春秋教也。”
至于四處求學我想孔子向老子問禮，應該都聽說過，孔子去了以后被老子罵了一頓后，就說鳥我知道它能飛，魚我知道它能游，獸我知道它能跑，這三者皆可捕捉，而唯有龍我不知，今日我見到老子就像見到了龍。有人說這次是兩圣的碰撞，其實當時孔子的思維并不完善，所以我們老師常說如果孔子五十的時候再見到老子，才會是儒家與道家的交流。
孔子最悲慘的時候就是周游列國了，不被君王接受，被隱士諷刺，還被軍隊圍了三次，但在這途中孔子的體系才真正的創立出來，磨難也不可謂不重要。
最后的刪述六經，就是孔子一生中做的最大貢獻了，當時孔子想干這件事的初衷是，認為天下已經無道，自己該以什么樣的方式來展現給后人?？鬃觿h了《詩經》，整合了《尚書》、《禮記》，寫了春秋。
關于最后死時見到的最后一個人就是子貢，發生了這樣一個故事。
史記原文：
明歲，子路死于衛?？鬃硬?，子貢請見?？鬃臃截撜儒羞b于門，曰：“賜，汝來何其晚也?”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因而涕下。謂孔子曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。”后七日卒。
春秋年間，天下無道，禮崩樂壞，智者無用武之地，賢人空懷興國之志，君王毫無勢力，孔子窮其一生不能把禮義推行，到了人生的最后，孔子發出了最后的感慨。
子路因為沖動死在了衛國，孔子一聽，一下氣血上涌，帶動以前的憂愁就病倒了。子貢來看望，孔子勉強裝作很悠閑的樣子，說：“賜呀，你也太晚了吧!”孔子哀嘆一聲，唱到，支撐天地的太山已經摧毀，支撐房屋的主梁也已經被摧毀，領導人心的賢人呀，也已經不管用啦呀!哭了起來。過了一會跟子貢說：“天地之間沒有道德的約束已經很久了，我的主張一直不能夠推行，悲催呀!那曾興盛無比的夏王朝如今已經被葬在了東邊，那禮樂盛行的周王朝也被葬在了西邊，昨晚我夢到我坐在祠堂里，我是殷人呀!”七天后仙逝了。
孔子的一生充滿了悲歡離合，又擁有一段悠然自得的時光，死而無憾呀!
第四篇：《孔子世家》讀后感
《孔子世家》是司馬遷留給我們最早的，也是最權威的孔子資料，我們所能了解的孔子，當然只能相信所謂的《史記》了。公元前134年，漢武帝下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百家，表彰六經”的主張。董仲舒認為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。而《史記》的編撰者司馬遷生于公元前145年，離世于公元前90年，公元前91年，55歲的司馬遷就完成了《史記》。這就是說，司馬遷生于“罷黜百家，獨尊儒術”之后，那么，關于孔子的事跡自然要符合漢武帝的要求，符合統治階級的根本利益了?？蓳f西漢初年，雖說“焚書坑儒”的時代結束了，但漢高祖并不喜儒學，使得儒生的學術源流幾乎斷絕，可正是漢武帝，才令孔子及其主張起死回生，并逐步邁向至高無上的圣人地位。
不過有一點應該清楚，孔子去世于公元前479年，到了公元前91年《史記》成稿，已相距388年啦!如果以現在作比較，就相當于今人搬出公元1624年的人物，即明朝天啟四年的事情。要知道，孔子時代那可是中華文明史中相對比較愚昧落后的階段，那么，就孔子的事跡的真偽也就難免令人起疑嘍。試想，就連相對文明程度較高且為歷史記載主角的明朝皇帝，其事跡都疑點重重，孔子?貴族都沒混上，又怎么可能存有真實的歷史，還流傳了近400年呢?那可是戰亂不斷的400年哪!
關于《孔子世家》的記載，這里不便列出，僅將于此相關的質疑和初步看法暫列如下，以求進一步明辨是非。話題作文 史記孔子世家讀后感(5篇)文章話題作文 史記孔子世家讀后感(5篇)出自wk-78500000549306.html，此鏈接!。
一、關于孔子的出身?？鬃右恢辈恢涓冈崽?，“丘生而叔梁紇死”嘛，并沒有說明其父的享年，卻明確記載著“紇與顏氏女野合而生孔子”，可孔子的祖先卻清清楚楚，以下便是后人列出的孔子祖上名單：宋湣公→弗父何→宋父周→世子勝→正考父→孔父嘉→木金父→祈父→孔防叔→伯夏→叔梁紇→孔丘。太不可思議了，當時的孔子家族究竟何德何能，竟能保存并延續如此詳細的祖譜?后來還有人考證出，孔子乃商朝的宗室，到周朝時被封于宋國，如果孔子明知自己是宋湣公的后代，就憑孔子終生渴望“克己復禮”的品行，他會情愿以孔為姓嗎?再看看孔子所謂祖先的名字，大部分都有個“父”字，沒有“父”字的也有伯和叔兩個與父稱兄道弟的稱呼，這也能叫人名?還有世子勝又是怎么回事?稱呼與姓名是一回事嗎?尤其是那個“正考父”，“考”原指的就是父親，后多指已死的父親，生為父，死為考嘛!
更不可思議的是，當孔子十七歲時，就被一位即將離開人世的士大夫認準了，他深知孔子祖先，就因為孔子“年少好禮”，即斷定孔子將來一定是位才德顯達之人。這也太有先見之明了，居然后知數百載，乃至數千載。
《孔子家語》可信嗎?此書最早著錄于《漢書·藝文志》，東漢班固(公元32年～公元92年)所撰，比《史記》晚了180多年。不過，有一點不可不服，凡能修史者，都必須屬于儒家，而且一定是大儒!
二、為何要提“野合”呢?為何要探尋貴族祖先呢?為什么孔子得到老子教誨之后，才“弟子稍益進焉”呢?其實，記述一位頗具影響的歷史人物，往往應該取長補短、歌功頌德，根本沒必要提及“野合”二字，很顯然，這兩個字的使用是必須的，是有其深意的。同時，在孔子的出身中還要極力標榜為周室宗親，這不能不讓人立刻想到漢武帝的出身，這就明白無誤地告訴世人，帝王或圣人都是可以“野合”的，而且正因如此才不同凡響呢。至于別人，尤其是老百姓嘛，那就婦孺皆知嘍!正應了那句話叫，“英雄不問出處”，還有“只許州官放火，不許百姓點燈”的惡霸邏輯。
至于老子的地位在漢武帝那兒是絕對不可撼動的，因為他的列祖列宗大多是信奉老子的，即使要樹立孔子，也只能屈居第二了，而且還要教導孔子曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這就又產生了一個疑問，在很多歷史偉人中，也包括孔子，他們的很多話語都是如何得來的，真不知道，這些珍貴的語言究竟是怎么流傳下去的，難道孔子拜見什么人，身邊總有自己的弟子嗎?
三、孔子與晏子的關系如何?據記載，晏子生于公元前578年，逝世于公元前500年，這就是說，晏子比孔子年長27歲。那么，齊景公問政孔子時，晏嬰大概已經62歲了。請看看晏嬰給齊景公的進言：“夫儒者滑稽而不可軌法;倨傲自順，不可以為下;崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗;游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。”這段經典論斷不可不為切中要害、一針見血!這至少說明，孔子與晏子并沒有共同的政治主張，可后世儒生們硬說晏子也是儒家!厚顏無恥，無以復加。
可歷史畢竟不可假設，綿延數千年的中華文明，不還是按照晏子所指出的那樣一步一步走到了今天的嗎?不幸的是，晏子所擔心的庸俗竟然成了中華歷史發展的主流趨勢。據說后世不少大儒對他們的老祖師爺在世時的“喪家之犬”之遭遇憤憤不平，尤其是晏子，竟斷言孔子在齊的不得其志，一定是晏子對孔子才華的嫉恨。真是有趣，一位威震華夏的60多歲的老齊相，會嫉恨四處求官的年輕人?另外，晏子真的很還小嘛?孔子都快兩米啦!
四、子不語怪力亂神嗎?那么，仲尼曰：“以丘所聞，羊也。丘聞之，木石之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，土之怪墳羊。”是怎么回事?還有仲尼曰：“禹致群神於會稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其節專車，此為大矣。”“僬僥氏三尺，短之至也。長者不過十之，數之極也。”這些都是說什么呢?如今看來，無異于信口齒黃!此外，整個《孔子世家》通篇內容，原本就不缺少怪力亂神，一位精通喪葬禮儀的專家，離開了那四個字，還拿什么來征服別人?
也不知從何時開始就有專家解釋說，“不語”指的是不議論，“不爭論”。的確，本來就子虛烏有，或者唯恐躲之不及，誰還有資格議論那些聞所未聞的奇事?難怪有人盛贊孔子“真乃圣人也”，無所不知，無所不懂，當然除了那些下賤的常識之外。這樣一位語不驚人誓不休者，也不可能是凡人了。但是!這與招搖撞騙、故弄玄虛、蠱惑人心那可是兩碼事兒。
五、孔子的教育事業成就究竟如何?在《孔子世家》中，孔子一生追求仕途的脈絡清晰可見，期間也斷斷續續做了幾年弱小諸侯國的小官，也是處處碰壁，盡管終生不得其宏大之志，仍四處奔走呼號，僅所謂的“周游列國”就耗費了十四年時光，即使相信孔子27歲開始興辦教育，到孔子去世也不過46年，那么，孔子從政及遠離本國的時間就理當不再辦學之列吧，說孔子一生從事教育顯然夸大其詞。這樣看來，不足30年的辦學經歷就已經很了不起啦，其弟子竟達3000余人，每年平均新增學生100余人，“有教無類”好像還可以，那又如何“因材施教”?難怪說孔子為圣人，的確不是常人哪!
還有所謂的七十二位賢人，據說至今都沒能弄清這些優秀學子的基本情況，如此令人“高山仰止”的大教育家，優秀率才2。4%?更何況，也沒幾位真正曾為某小諸侯國的棟梁之才的。僅就最賢的顏回來說吧，終生不離孔子左右，在孔子哪兒的確很賢，可為社會又做了些什么呢?說穿了，大凡孔子的得意門生，最擅長的就是攀附權貴、巧舌如簧、欺世盜名，最擅長的就是為自己歌功頌德、樹碑立傳!“獨尊”之前的遭遇正因如此，“獨尊”之后的待遇更是如此!
總之，如果我們探究《孔子世家》出品的時代背景，明確出品人的政治立場，那也就不難理解孔子的偉大了，也正因為孔子的“仁義道德”，才造就了“男盜女娼”猖獗，才造就了層出不窮的霸氣與奴性完美結合的蕓蕓眾生。也不知從何時開始，在中華文明發展進程中居然夾雜著一個威力無比的暗示，祭拜孔子，似乎可以升官，祭拜關羽似乎可以發財，而升官發財早已成為中華民族生生不息的人生最大追求了，也許正因于此，文圣與武圣才香火最旺，才經久不衰!
第五篇：讀《史記之孔子世家》有感
孔子說：“仁者愛山，智者樂水。”仁者何以樂山，智者何以樂水?山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬物棲息之所;是仁者對生命的寄托，是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結合境界的最高體驗?？鬃拥囊簧非笕?，被大多數人認為是仁者，但是他更是智者。因為他更鐘情于水。
孔子觀賞東流的水，子貢問道：“君子只要看見大水都要觀賞，原因是什么?”孔子答道：“因為大水流動永不停息，而且滋潤世間萬物卻不自認為有功，就像人的德行一樣。水有時在低處流動，有時在高處流動，這都有其遵循的規律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見了必定要觀賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉勵我們進德修業應像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎?
孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折?？鬃?5歲去齊國，見到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒有得到齊景公的重用，37歲返魯?？鬃訌?1歲起，先是做了魯國得縣官，后來官至魯國的最高法官，并代理丞相?？墒侵挥腥齻€月的功夫，由于魯王不聽他的意見，孔子只好辭職，離開魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衛國遭到驅逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。話題作文 史記孔子世家讀后感(5篇)小學作文-初中作文-高中作文-中考作文-高考作文-節日作文及各類中小學生作文。于是又返回魯國。
社會現實卻是讓人痛心。周王室統治微弱，“禮崩樂壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會綱常紊亂?？鬃酉氲阶约旱南茸娓ジ负味U讓君位，正考父曾接連輔佐宋國三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養自己?？鬃舆敌淖詥枺鹤约簽槭裁床荒芟駛髡f中的盤古一斧劈開混沌的世界，令天地分開、涇渭分流?為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平?自己雖沒有君王之位來施展政治抱負，也沒有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識、有智慧，可以用教育開啟人的心智，用“六藝”來培養“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂壞”的社會現實，實現“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅持自己的信仰，朝著自己的目標前進。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。
哀公三年，孔子當時60歲?？鬃又苡瘟袊剿?，和弟子們在大樹下“習禮”?；隔s揚言要殺孔子時，砍倒大樹。弟子們讓孔子快跑?？鬃訁s安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何!”之后，孔子以及他的弟子們秘密地離開宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中?？鬃訋熗较群髞淼叫锣?。當時孔子風塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對子貢說：“東門有個老頭，長相不凡。腦門子像堯帝，脖頸似堯時的名法官皋陶，雙肩類似鄭國大夫子產，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬。”子貢見到孔子后，便把老人的話學給孔子聽?？鬃勇牶?，見大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說：“說我形狀像賢相，那可不敢當。說我像一只喪家之犬，倒是很像，很像!”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰，孔子是有過之而無不及的。
最后，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界;但是在客觀上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無過?孔子還是有值得我們學習的地方?？鬃拥乃枷氚腥A民族千百年來為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經驗。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵著萬代子孫。
第三篇：讀《史記·外戚世家》有感
摘要：外戚勢力之下，個人榮辱關乎家族存亡，同時前朝也影響著后宮?？此迫崛醯呐?，卻可以影響到國家的興亡，司馬遷以較為全面的角度，不僅展現了深宮女子的血與淚，同時，也以此告誡從政者應當保持清醒的頭腦，勿被外戚專權?！妒酚?middot;外戚世家》也像一部鮮有的女子列傳，不僅有母儀天下的威風，也有門庭冷落的凄涼，細細讀來，不乏對女性無力掌控自己命運的哀嘆，一個“命”字，貫穿全文，既是寫實，也有情節的壯闊與回環，值得我們細細品味與解讀。
關鍵詞：女性 外戚勢力 國家危亡
自古以來，中國傳統女性以其溫婉賢良，勤勞質樸等東方特點聞名于世界。并且，由于傳統觀念的限制，從古至今也鮮有描述女性對政治的影響，后宮不得議政、參政等的規章制度，但即便如此，后宮與前朝仍舊有著千絲萬縷的利益糾葛與權力斗爭。而《外戚世家》中的外戚即指后妃及其親戚。在中國，曾經也出現過頗具代表性的女政治家或者更確切地說是女掌權人，就是武則天。但當讀到《史記·外戚世家》的時候，又更深入的了解了女性在歷史長河中如何起到了舉足輕重的作用。我們以書觀史，以史為戒。
劉邦死后，諸呂擅權，幾乎取代了劉家王朝。這個歷史教訓司馬遷是很重視的，這里作者顯然是要提醒人們不要忘記這個重要的教訓，這也是作者對本篇的命意之一，也可見太史公的深謀遠慮?；蛟S是某種巧合，篇中的幾位皇后都是出身微賤，而她們能當上皇后又都有一段不尋常的經歷，有的是陰差陽錯，有的則事出偶然。每個人的命運都可以寫成一個故事，只是史記所著重講述的幾位主人公的故事更像是一部傳奇，讀來震撼，引人思考，更給了后來統治者一定的參考。不同人的命運折射出相似的問題，但又具有極大的不同。在閱讀相關資料時，看到這樣一個字——“命”，不禁讓人想起這樣一句話，命里有時終須有，命里無時莫強求，也讓人想起了古今中外許許多多的人物，像《紅樓夢》里的人物，大觀園里人生百態;像《雷雨》里的人物，周公館里世事無常。一個“命”字道出了多少曲折回環，有時也不禁讓人感慨有造物弄人的無奈，也有無心插柳的欣喜。中國長期以來都有著“男主外，女主內”的思想，因此對女性生命里出現的波瀾壯闊有著格外的關注，是非功過，似乎都值得拿出來細細評說，于是成就了一段傳奇，成就了《史記·外戚世家》的這段經典。 在《史記·外戚世家》開篇便提到：自古受命帝王及繼體守文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助焉。夏之興也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己。周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒?？梢钥闯鰪奶饭慕嵌葒遗d亡與外戚有著密不可分的聯系，但我認為我們也應該理性的全方面的角度去看待一個國家的衰亡，就如同清王朝衰落一般，許多人將其原因歸結于閉關鎖國，在近現代史綱要這門課中，老師同我們探討了這一問題，其實，我們應該在因果之間做一個細量的考察。我們是否還應看假如沒有閉關鎖國清王朝會變得怎么樣呢，當然從現在的角度講這似乎不能夠實現，但這無異于在我們下定論之前提供了一條思維方式，即在理工科常用的控制變量思維?；氐绞酚?，也就是說，外戚的影響是否為主因還有待考量。但這一點的提出，的確揭示了夫妻關系，尤其對于統治者的婚姻關系需更為慎重。由此而得出夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也?？刹簧髋c?人能弘道，無如命何的結論?；橐?，是人類長期發展所必須經歷的，這是一種規范與保障制度，又由于牽連的甚至是家族與家族之間，國家與國家之間，在古代宮廷制度之下，權力的爭奪，明爭暗斗，腥風血雨，婚姻便也就不再單純了。
當出現了柔弱的女子也能垂簾聽政，權傾朝野之時，也不要忘了還有千千萬萬個未曾被歷史記住的深宮女子默默地就這樣消亡，甚是說當作了王朝的陪葬，此時也會想起王昌齡的些許宮怨詩來《西宮春怨》西宮夜靜百花香，欲卷珠簾春恨長。斜抱云和深見月，朦朧樹色隱昭陽。那般惆悵與凄涼。多少女子香消玉殞。同樣的，在《史記》中也讀得出對他們悲劇命運的同情和無奈。有人也總結過《史記·外戚世家》中女子生存的方式分為不惜一切竭力爭取和無為而至兩種，可在我個人觀點看來實則都是形勢所迫，女子也幾乎沒有選擇的權利，兩種方式其目的都在于“活”，顯赫也好，茍且也罷，也關乎著家族史的存亡吧。
《史記·外戚世家》中描寫了諸多人物，外戚世家這一部分也堪稱鮮有的女子列傳，我就以幾個代表人物進行我自己的解讀。 歷史上被諸多學者研究的，呂后算是其中之一。其實在呂后的身上我們便可得出共性來。古代帝王，后宮佳麗三千，妻妾成群，所以也不存在有絕對的寵幸，時光流轉，或年老色衰之時，在后宮的爭斗之下，也是如履薄冰，謹言慎行。除了保全，甚至還有防衛與反擊，利益驅使下或者利益迫使之下，弱肉強食。宮中更有母憑子貴的鐵律，這似乎成了爭權奪勢的一塊敲門磚。有人選擇無爭，有人選擇爭。而爭的那一部分人，走到最后的畢竟是少數，這算是一種“活”的信念，必須選擇，要么就將被歷史淘汰，整個家族也將被歷史淘汰，因此多少選擇爭的人慘死在了這條道路上，這就是皇宮里的生存法則。這也就是我們后來所看到的呂氏專權，呂氏家族的鼎盛興旺，而呂后過世，伴隨著的呂氏勢力也跟著逐漸沒落。另外，值得關注的是，古代皇室的家戚締結、親上加親也證實了對外戚勢力的鞏固。而后的薄太后受到命運垂青，不僅是各方勢力的權衡，也是印證了在古代這樣的皇室環境之下母憑子貴的道理。在《史記·外戚世家》中，所提到的外戚，家族中封侯分地的數也居多，可見，外戚對于國家朝政的影響是非常大的。
母儀天下38載的衛子夫衛皇后也是《史記·外戚世家》中一個較為出眾的人物。衛子夫雖然出身卑微，但在得到漢武帝寵幸之時，也沒有恃寵而驕，生下一兒三女，兒子劉據被立為太子，他依舊做事謙虛謹慎。即便年老色衰失寵以后，依舊得到漢武帝的尊敬，衛皇后平穩的處事風格以及良好的品德，贏得了武帝的信任，除后宮諸事為衛子夫職責之內，武帝每每出巡游幸天下時亦將少府所掌宮中事由交予衛子夫定奪。有時武帝還會聽取衛子夫的意見，衛子夫也是寵辱不驚，憑借平穩的心態和公正的處世態度贏得百姓稱贊。司馬遷后來在《史記自序》還稱贊衛子夫“嘉夫德若斯”提到外戚，衛氏一族可謂是建功立業，其弟弟衛青大將軍和外甥霍去病驃騎將軍為漢武朝立下汗馬功勞，都說外戚勢力過大會威脅到王權，然而衛氏一族可謂是忠心耿耿，尤其是在抗擊匈奴之時兩位都是驍勇善戰。這也贏得了百姓的愛戴與擁護。不過也正是由于與衛子夫的裙帶關系，衛青和霍去病的才華才能如此順利的得到施展。但后來我們也可以看到，在衛氏一族外戚不斷擴大的同時也會引起一些事端，在巫蠱事件中，東窗事發之后，衛氏一族也受到不同程度的牽連?？梢?，外戚勢力是牽連一起的，同衰共榮。
淺讀《史記·外戚世家》，對于女性和外戚勢力以及國家存亡之間有了簡單的理解，其實，正是因為是女性，這樣賦予了歷史以更為傳奇的色彩，司馬遷在對《外戚世家》27位女子的描述中，我們可以看出，記錄歷史寫實，從太史公的角度，我們也讀出了對于女性的同情之心，在深宮后院，有多少女子隨著時間就這樣消亡，即便有的可以權傾朝野，可是這樣的人又有多少呢，是他們自愿的還是為了活下去而被迫的呢，命運就在無數的斗爭之中起起伏伏，歷經滄桑，這與人們印象中女子柔美的一面不太相符，這大概也就是身為宮中女子需要承受的吧，需要去適應生活里充斥著爭斗、爾虞我詐，不僅為了自己，也是肩負著家族榮辱，在波譎云詭之中艱難地行走。
第四篇：讀《史記·蕭相國世家》有感
文臣乎?武將乎?——讀《史記·蕭相國世家》有感《史記·蕭相國世家》說的是蕭何伴隨漢高祖左右，為其效犬馬之勞終其一生的故事。其中寫到漢高祖為群臣排位次的細節，現在讀來，讓人有寒噤之感。經歷過秦末的腥風血雨，又有楚漢的爭鋒對決，該是坐下來論功行賞的時候了。此時高祖認為“蕭何功最盛，…所食邑多”，而一群武將卻不買這個帳。仔細想來，曹參之流，身經百戰，沖鋒陷陣，要是沒有曹參這樣的干將，劉邦即使有一百個蕭何也成不了大業。而蕭何不曾有點點汗馬之勞，只會舞文弄墨，憑什么他的功勞就會攀到曹參之流的頭上呢?試想，如果在楚漢對決時，劉邦說出蕭何功勞最大這樣話，結局肯定很慘，不用說韓信這樣的人立馬會占到項羽那邊，就連曹參這樣的親信也會覺得靠不住，指不定什么時候就調轉馬頭了?，F在不一樣了，消滅了項羽，天下惟劉邦最大，一伙人不再是稱兄道弟歃血為盟的關系了，高祖說的話不需要考慮那些武將們的感受了，他歡喜誰就是誰，他愛誰就是誰。武將們的命運似乎就是這樣，在主子需要他們時，他們拼命沖殺，最后功遂建業已立之時，他們的功勞卻被輕輕松松的抹去。每個朝代都在上演著這樣的不幸，為什么?武將手握重兵，功高蓋主，“大哥”如果在論功行賞再給他們予很高的位置，難保哪天他們就給篡奪了，這招誰都得防著點。這手棋下得妙的人有劉邦，分封群臣時抬高文人地位，極力貶低武將功勞，后來還通過呂后、蕭何消滅韓信進一步鏟除那群武將們的勢力，漢景帝承劉邦衣缽，連本族人都不放過，通過平定“七國之亂”，讓天下權利集中于皇室。趙匡胤也是一個忽悠武將的能手，他“杯酒釋兵權”，還把表情裝得很無辜，在酒席間，故意愁眉不展狀，石守信一看就是又怕又愁的，武將藏憂的問題一下子就給解決了。趙匡胤算溫柔的，狠一點要算朱元璋了。朱元璋即位后，為了防止武將們功高震主，竟制造種種借口，向握有軍政大權的元老重臣揮起了屠刀，胡惟庸、藍玉等等開國功臣都不能幸免，最冤的是徐達，做得忠順恭謹，讓朱元璋找不出錯誤，還是免不了被賜死。高祖以獵人和獵狗來比喻文臣和武將的功勞關系，以蕭何為人，武將們為狗固然不是對武將們的人格的侮辱，但是在這個比喻中武將們被極度的工具化卻是不爭的事實。高祖說蕭何“功不可忘也”，難道曹參和韓信之流功可忘乎?說到底功可忘不可忘不是在于他們功勞之大小，而在于他們的功勞有沒有必要被提及。這就涉及到了蕭何之流之所以被重用的原因了。兵刃交接的戰爭中，蕭何是個謀臣，是個副職。管理國家之時，他被劉邦扶正，究其竟，可能有一下原因：一，通過這一舉動表明劉邦不信任武將們的態度，有此舉動，武將們便也不敢肆意妄為了;二，通過這些文臣們的文墨功夫和律令制定達到限制武將的勢力的目的，在很多時候，文字的力量并不比刀槍小?？纯词捄蔚乃鶠榫椭?，他真正的本事不大。劉邦是這樣為蕭何功最盛辯護的，首先他是個謀臣，“發蹤指示”，其次，他“舉宗數十人皆隨我”。“發蹤指示”是他本職工作，“舉宗數十人皆隨我”那是另有隱情的，是劉邦對蕭何的脅迫，可見劉邦是為了捧紅他而出其辭的。再后來排位次時，劉邦所舉蕭何功勞也未必多么光耀。劉邦所言蕭何之功如“遣軍補其處”、“軍無見糧，蕭何轉漕關中”、“蕭何全關中以待陛下”等功勞要是真與前線將士相比，又何足絮叨?？芍^“欲加之功，何患無辭”。
劉邦果真十分信任蕭何之流的文臣嗎?帝王對于臣子的信任從來只是處于將來利益需要，而不是過往功勞的惦記，如果誰以功勞自夸，這樣的人總會被干得很慘的。劉邦當初在楚漢之爭最為艱苦的時間里，他還多次派遣使者慰勞丞相蕭何。鮑生對蕭何說：“王暴衣露蓋，數使使勞苦君者，有疑君心也。為君計，莫若遣君子孫昆弟能勝兵者悉詣軍所，上必益信君。”說白了，就是劉邦懷疑蕭何，屢次派人打探，而蕭何為了消除劉邦的一律，把自己家族的子孫昆弟都給派上疆場了。而后，漢立國后，劉邦一次一次地懷疑蕭何，蕭何表現出了很好地孫子態度，為了保全自己，設計把韓信殺了，為了讓劉邦放心，他把自己所有家產、資財都獻出來分給軍士，為了讓劉邦對自己徹底無憂，他甚至做毀譽之事——低價甚至賒借買地，一直到把自己搞臭為止。有時，你只能感慨，歷史真是一幅充滿小丑的圖卷，每個人都會不由自主地卷入其中?？纯此抉R遷對蕭何的評價就知道，這個人真的是沒什么大本事“蕭相國何於秦時為刀筆吏，錄錄未奇節(沒什么作為)。及漢興，依日月(指劉邦)之末光”?？础妒捪鄧兰摇返摹妒捄蔚谝弧分羞€有個細節挺有意思的，劉邦為蕭何“功最盛”正名，功勞評定后，接下來就是排位次的事情了。劉邦決定要壓制武將的想法是鐵了心的，但是又不好意思把自己意思說破，群臣也裝傻，力推曹參位排第一。此時，一個姓鄂的人站出來，替劉邦把想說的話抖落出來，說蕭何居功至偉，有萬世之功，應該排在第一之類的云云，高祖二話沒說，立馬就說“善”。這個人據說因為在關鍵時候揣摩了劉邦的心態，替他說了句話，被封為關內侯(很巧的事，這也似乎沒什么本事的人，歷史上關于他的記載也僅只于此)。讀到這個細節時，啞然一笑，佩服于關內侯和劉邦的配合之默契，也深感司馬遷對歷史的敏感程度。說到底，不管是文臣還是武將，不管是君子小人，不管是想要贊譽還是毀譽，只要是想活著都不容易，尤其是為別人活著更難。人們總是要在舞臺上刻畫一下自己，在別人的舞臺上大家都不得已
第五篇：子曰：要盟也,神不聽?！x《史記-孔子世家第十七》有感
子曰：要盟也，神不聽。——讀《史記-孔子世家第十七》有感
題記：講信用與否，要分對象。交善君子，誠信為先;交惡偽君，何以言信?!我們應該用辯證統一的思想去看待信用——文一刀
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(ní)，小車無軏(yuè)，其何以行之哉?”
以吾之拙見，孔圣雖以仁知天下，以信服后世，然亦不執拗也，何以言哉?存古文為證，引以為鑒，以享友人，望賢者領之神，愚者知其意，而吾等大凡，則勿為囧途而。一刀是曰：人之為人，必以信用天下，然遇無信之徒，亦可背信而為之也!自下引文佐證，乃吾文一刀摘與《史記》云而：
“孔子居陳三歲，會晉楚爭搶，更用陳，及吳侵陳，陳常被寇?？鬃釉唬?lsquo;歸與歸與!吾黨之小人狂簡，進去忘其出’。于是孔子去陳。
過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良儒者，以私車五乘以孔子;其為人長，賢，有勇力，謂曰：‘吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。’斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰‘茍勿適衛，吾出子。’與之盟，出孔子東門?？鬃铀爝m衛。自貢曰：‘盟可負邪’?孔子曰：‘要盟也，神不聽’。”
今必有愚人笑曰： 孔子尚且被信，何乎吾等后人?非然也，望君子自明其意， 背信之為，非對君子。乃以之道還之其身也，偽君不以信用天下，吾等遂不以信用之也。
一刀是曰：信何以用天下?因人而異也。交善君子，誠信為先;交惡偽君，何以言信?!甚思吾思，共黨之辯證統一論亦可取哉!
嘆曰：孔圣言信亦有毀，是謂中庸之道，勿偏激而為也哉!萬物存之必有法， 譬如惡蠅之存亦獻靈感于奇門，共黨尚斗亦能略取中庸談辯證。