茶文化和茶起源范文第1篇
關鍵字：漢字的起源、漢字的發展、中國文化
漢字作為漢民族的文字，在中國傳統文化中充當著重要的角色。其產生與發展，與這個具有五千年的文明古國的文化休戚相關。作為世界四大文明古國之一與古巴比倫，古埃及，古印度的消亡，只留下一些歷史的印記相比，中華文化不僅傳承下來，而且取得發展。伴隨著文化的消亡的還有他們的文字。古巴比倫的楔形文字，古印度的梵文，古埃及的象形文字，因為文化的斷層他們的文字已經很難被解讀，湮沒在歷史的塵埃之中。而寄生于漢文化的漢字則已頑強的生命力延續并得到發展。即使中原地區幾度被少數民族征服，在近代受西方文化的影響，漢字的性質與地位也幾遭質疑。但漢字在今天依舊被我們使用。并且與世界接軌。漢字與漢文化一脈相承，息息相關。
古巴比倫的楔形文字
古埃及的象形文字
古印度的梵文 漢文化之所以具有如此旺盛的生命力，長達五千年而未曾斷流。在世界文化史上都堪稱一枝獨秀。相比其他文明古國的都湮滅在歷史的塵埃中，只為后人留下一個遐想外，中華文化得以保存，其中最重要的一個原因即在于中華文化本身不好戰，是一種中庸文化?！对娊洝分姓f“謙謙君子，溫潤如玉”，中華文化以儒家文化為中國文化的主體，而“仁、義、禮、智、信、良、恭、讓”，更是古人的精神追求。古巴比倫文明的消亡源于他們內部奢靡，古埃及則是其對外的戰爭。曾經輝煌一時的拜占庭帝國也因為十字軍東征而導致其文化的式微?？v觀中國歷史，自秦始皇起對對外戰爭就沒有表現出很大的熱情。中國的統治者在乎的是國內的安定，四海升平的繁榮。即使好戰的漢武帝對匈奴的戰爭也起于反擊?？粗袊牡乩憝h境，東臨大海，南有喜馬拉雅山，西有帕米爾高原，最大的威脅來自北方，而在封建社會開始就修筑長城抵御北方蠻族入侵。因此中華文化是在一個封閉的環境中孕育發展。這種環境造就了中國人保守嚴謹的性格，漢字的發明與發展與創制和使用他的人們息息相關。
關于漢字的起源問題，學術界至今尚未有定論。歷史學家從出土原始文化時代器物上的符號認為是漢字的最初雛形，如在半坡遺址中的陶器上發現的一些符號“
”，即認為是文字，而文字學家則根據文字的性質出發認為文字的產生以文字的系統產生為標志，而這個系統的產生必須具備三個基本條件“第一.具有數量足夠多的與某種語言里的語素或詞相對應的小圖形，這些小圖形可以按這種語言的音讀出來。第二，這些小圖形可以重復使用而表達的意義不變。第三，這些小圖形排列規則足以反映這種語言說話時的語素或詞的排列次序不同，表達的意思也因此不同。也就是說，文字形體所表達的信息一定是與某種語言的音
⑴義結合體及其排列相對應的信息，而不是直接描畫現實。唐蘭先生認為文字的發生，總遠
⑵在夏以前，我們的文字已經很發展了。
㈠文字產生的傳說時代
1)結繩記事說
在中國古典典籍中記載有不少結繩記事的事例。鄭玄《周易注》說：“事六，大結其繩;事小，小結其繩。”《易 系辭下》說：“上古結繩而治。”《莊子 胠篋篇》：“昔者容成氏，大庭氏，伯皇氏，中央氏，栗陸氏，驪富氏，軒轅氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，伏羲氏，神農氏，當是時也。艮結繩而用之。”許慎《說文解字 序》說：“及神農氏結繩為治，而統其事。”縱觀世界以結繩而記事的民族不為少數，而在當代社會中一些處于偏遠地區的少數民族依舊會采用結繩記事。據載古埃及，古波斯，古日本都曾有過結繩記事。在中國的漢字中我們依然會找到一些有明顯結繩記事痕跡的字例。如在商周金文中“十”和十的倍數“卄”，“卅”和“卌”的字形，與結繩的痕跡相近?！墩f文解字》中：“世，三十年為一世，‘世’字則是‘卅’略加變形而構成。”
2)八卦起源說
許慎《說文解字 敘》說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始做易八卦，以垂憲象„„百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬”。八卦是中國古代的一種占卜符號，是巫史文化中一個重要的載體。史傳為庖犧氏而做，融合天地人的變化。在八卦中基本卦象通過三個陰陽爻的組合可組成八種不同形式故稱八卦，以三個卦爻組成的基本掛，習慣上又稱為單卦。據出土的甲骨文的數量來看八已內的數似乎都是用一至四根算籌擺成的，現在已發現的商周時代的八卦恰恰都是由原始計數符號構成的，這表明古漢字中的一些與數有關文字構型的確可能與八卦符號和卦象等某些特定的現象，存在某種特別的聯系。據甲骨文實物考證“爻”字甲骨文由兩個“正”構成。數字甲骨文也含有由兩個“五”構成的“爻”字。“學”字甲骨文作象兩手擺弄爻的現象。古漢字中確有少數漢字借助了原始的八卦符號做偏旁構件，但由于八卦與漢字是兩個不同系統。所以也就不能將漢字的起源完全歸于八卦起源說。
3)刻契起源說
《釋名 釋書契》說：“契，刻也，刻識其數也。”
《列子 說符》說：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之。密數其齒，告鄰人曰：‘吾富可待矣’”。
相較于結繩記事，刻契則對于幫助輔助記憶事件有很大的進步性，這種就簡單的在木契上的刻畫，成為最早記事符號的文字書寫形式之一。這種先民們在生產生活勞動中積累起來的經驗，用原始的符刻以傳遞某種信息。這對于今后的甲骨文，青銅器上的族徽文字，或是竹簡木牘之類的文字的出現有很大的促進作用。較于八卦說和結繩記事說，刻契對于漢字的初創與形成的影響則更加直接。
4)倉頡造字說
關于倉頡造字的史料記載有： 《荀子 解蔽》：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者一也能。”
《呂氏春秋 君守篇》：“奚仲作本，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六者所作，當矣。”
《韓非子 五蠹篇》：“倉頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。” 《世本 作篇》：“沮誦，倉頡作書。 《淮南子 脩務訓》：“史皇產而能作書。” 《淮南子》(高誘注)：“史皇倉頡生而見鳥跡知著書，故曰史皇，又曰頡皇。” 《呂氏春秋》(高誘注)：“倉頡生而知書，見 鳥跡，以造文章。” 《說文解字 敘》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也。初創書契”“倉頡之初作書，蓋伊類象形。”
而關于倉頡其人，史書有載 《論衡 骨相：“倉頡四目”。 《淮南子 本經》：“倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”
倉頡造字本身具有一定的神話色彩，對于倉頡其人，生活在遙遠的傳說時代，這一時期生活的有黃帝軒轅氏，炎帝神農氏，蚩尤等一系列的神話人物，并無實物為證實其的存在。 而古人對于自己無法解釋的事情，則將其歸于某個具有超強能力的人物，并使它具有異于常人的能力。因為古人認為文字的出現是一個偉大的功績。因此贊揚他四目，表示他能看到常人所不能看到的，洞察秋毫，觀物入微，辨跡達理。對于此中華文化中有類似一個人物，產生于宋代的包拯，面黑如炭，表示鐵面無私。額前有半月高懸。這一形象的塑造表達百姓對公平正義的追求，希望有人能解救百姓擺脫水深火熱之中。
文字的創造是一代又一代先民中在勞動中逐步積累與發展起來的一個過程。而不能簡單的歸結于一個人或一個現象上。
二、文字發展的實物時代
1) 原始文字階段
據考古資料發現，距今八九千年的中國新石器時代早期的賈湖陶器上有一些符號性的刻符。此外，大地灣一期的遺址中陶器上也發現有類似的符號。這些刻在陶器上的符號是否為文字還存在質疑。之后的仰韶文化發現的出土文物中有陜西地區的仰韶文化的彩陶刻符，甘肅天水秦安大地灣仰韶文化彩陶符號，山東省滕州北辛陶文安徽蚌埠雙墩刻畫陶文和湖北楊家灣大溪文化彩陶刻符等。這些陶文較之前的各的更為復雜，如一出現“
”等符號，但這些陶文不易被解讀。因此，這些陶文是區別的標志呢還是先民的文字呢?裘錫圭先生則指出中國文字是象形文字，在甲骨文時代就以體現，如果說仰韶文化時期的陶文是漢字的最初形態，那么一些表達同樣意思的符號，在這些陶文和甲骨文中則有很大的區別。⑶距今四千五百年左右至五千年左右的大汶口文化，生產力已經有很大的發展。社會貧富現象開始出現，對于記錄的需求也在增加，而裘錫圭先生認為“大汶口文化象形符號已經用作原始文字的可能性，應該是存在的„„由此推測，漢字形成過程開始的時間大概不會晚于公
⑷元前第三千年的中期。”
2)完整的文字體系時期
中華先民們經歷了數千年的勞動，生產力得到一定的發展，根據馬克思政治經濟學原理“經濟基礎決定上層建筑”。在常年累月的基礎上，中國社會進入奴隸時代。據考古發現當時的夏商社會已具有高度的文明，從出土的文物看器物精美絕倫，一些陶器上的符號都刻在大口尊的內沿上，且出現了可辨識的文字如“止”，“刀”，“目”等字。遺憾的是這些文字還是不能對研究文字的形成起太大的幫助。從漢字最初的構造來看，漢字是屬于象形文字。先民們最初是以一種圖畫的形式保存。因此在漢字形成的初期還保留著圖畫的痕跡。這些有著圖畫性質的符號，文字并不容易被辨析。沈兼士先生稱這類符號為“文字畫”，并且將其分為四級，
一、文字畫，
二、象形文字，
三、義字，
四、表音字。
唐蘭先生在《中國文字學》中說：“在我們甚至不需要任何證據，只要一瞥商代輝煌的
⑸文化，就不會說那時人還在寫沒有文字發明以前所用的文字畫了。”在光緒二十五年河南安陽出土的大量商周時期的甲骨文，根據研究加固上所刻的文字已經有相當成熟并形成體系。殷商時代，巫史文化盛行，那時的人迷信占卜，無論做什么事都要占卜以問吉兇，他們占卜所用的材料是龜的腹甲，背甲和牛的肩胛骨，有時也會用其他獸骨。通常先在準備用來占卜的甲骨的背面鉆鑿出一些小孔坑，占卜時就在這些小坑上加熱，使甲骨表面受熱而裂縫。占卜的人根據裂縫的樣子以卜吉兇，并且把占卜的事由，吉兇以及是否應驗都刻在甲骨上，因此，稱刻在甲骨上的文字為甲骨文或甲骨卜辭。古代的一些祭祀宗法制度在甲骨文中都可找到痕跡
如“禮”本意指祭祀鬼神，禮的繁體字寫作“禮”，甲骨文寫作“
”。從豆，豆是祭祀時放置祭品的器具?！墩f文 示部》：“禮，履也。所以事神致福也。”《周禮 春官 大宗伯》：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄琥禮北方。”其中的“禮”字表示祭祀，璧、琮、圭、璋、琥、琥等都是玉器，從此可以看出古代以御祭祀。
在商代青銅文化進入初創時期，各種請青銅制品開始出現，商代的后期在青銅器物上鑄銘文的風氣也開始出現，到周代形成高峰。這一時期將青銅稱為金，因此我們將青銅器上的稱為金文。這一時期金文的象形程度依然很高，如“止”在金文中寫作“早期的甲骨文中寫作“
”在金文中寫作“
”。“戌”在
”。這一時期的甲骨文與金文在形體特點上有明顯的區別。早期的金文數量較少;甲骨文由于需要刻的數量多，骨殼較硬的缺點，刻字者則會將粗筆改為細筆，將填實改為勾廓，將圓形改為方形。在周代青銅器的高峰時期，金文也取得一定的發展，不僅表現在青銅上的文字數量的增加，如著名的毛公鼎上的文字已達497個，甚至上千，而早期的的只有寥寥數字，這一時期的金文象形程度降低，更加趨向于線條化，平直化。如：“火”的甲骨文寫作“”變為“”，這樣文字的象形程度降低，但對于書寫來說卻是極大的提高。
伴隨著生產力的發展，社會財富的增加，在春秋后期，新的生產關系開始出項，奴隸制動搖，封建制度出現萌芽。在這一時期，各個諸侯國分封而治，在開始各國繼承了西周晚期金文的寫法，由于各國文化的差異，后來文字的形體也有不同，逐漸形成自己的風格，主要表現在書寫的差異上，字形體結構大體上還是類似。這一時期的文字稱為大篆。
在歷經春秋戰國的戰亂之后，秦始皇統一天下。初期由于長時間的分裂，在文化上表現為有諸多的異體字，不利于秦王朝內部的經濟文化交流，和中央集權制的加強，為實現統治的長治久安，頒布法令“書同文，車同軌”，在始皇的強權政策下，六國文字逐漸被經過整理的篆書所替代，這種經過整理的篆書稱為小篆。
《說文 敘》中說：“其后(指孔子之后)„„分為六國„„文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯后作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡丹敬作《博學篇》。皆取史籀大篆，或頗省改，所為小篆者也。”秦時書寫材料也有甲骨青銅等轉變為更為輕便的竹簡，絲帛。由于書寫材料上的變化小篆較金文要加固的形體則更加簡單，字形呈狹長狀。象形的意味在篆文中減弱。圖形式文字越發展越不象形。這是文
⑹字的規律性的變化。文化決定文字，文字要適應語言的需要。象形字的發展已經式微，相反形聲字則取得重要的發展。許慎《說文解字》中形聲字已將占總數的80%左右。唐蘭先生在《中國文字學》中說：“形聲字的初期，一個人只要記住九百個有圖畫文字，遺留下來的近似記號的文字，再熟悉這一多聲音符號的讀法，就可以完全記住這些形聲文字。如《說文》的女子部中的字，姞，姚，妘，姺，娸，婆，媳，妹，嬸，姨，奶，姑„„等女字旁來表示類屬，用其他表示成分的字構成新字。這種表義偏旁是狹小的，而正是由于表達范圍的狹小，表意反而明確。因此以象形式文字逐漸被邊緣化。
篆書一直被作為一種官方正式的文書而被使用，而在民間一種叫篆書更為書寫的隸書則更加流行。至于隸書的形成時間?！稘h書 藝文志》和《說文 敘》中說隸書開始出現于秦代為適應當時忙碌的官獄事務而形成的一種簡便字體。也有認為是程邈為秦始皇造隸書，此說法并不可靠。裘錫圭先生認為隸書的形成與戰國的晚期，隸書基本由六國文字的俗字發展而來。
隸書的出現具有重大的意義，是古今漢字的分水嶺，將從具備象形特點的古文字演變為
⑺不象形的今文字的轉折點。隸書可分為漢隸和秦隸，秦隸的筆形平直方折，漢隸的撇，捺和長橫有波磔，秦隸殘存有篆書的寫作痕跡，漢隸中則較少。
這時的隸書已基本擺脫圖畫的痕跡，走上了簡化之路。唐 顏元孫在《干祿字書》中說：“自改篆以來，漸失本真”。①漢字的實用意味則更加濃厚。由此可以看出無論是文字狀況還是文字觀念都發生變化。
到了漢末一種更為簡便的楷書出現了，它是由隸書發展演變而來，楷書同漢隸的基本結構相同，在寫法上，楷書的筆畫沒有波磔，字形方正，這種字體由于其自身的特點在中國歷史上使用時間最長從甲骨文到楷書，漢字經歷了一個從繁到簡的演變過程，由最初介于文字與圖畫之間的文字形體，發展到橫平豎直。不僅有漢字本身規律的發展，更有外部因素的影響，中華文化由最初的蠻荒時代到一步步的文明的成熟到輝煌。由奴隸制到封建制的轉變。中華文化象一種更加理性的一面發展，這種轉變直接表現在漢字的形體上。
進入新時期以來，文化不再束之高閣，更多的大眾有了學習知識的權利，而為了更好的推進文化的普及而對漢字進行了一番簡化。簡化之后的漢字書寫更加快捷，筆畫更為少，形體更加通俗。但是對于漢字是繁是簡的爭論卻一直存在，對此，余光中先生曾說：“以前大陸為了更加普及教育或寫起來更加方便，采用了簡化字。我在臺灣看報紙都是繁體字，筆畫多的一眼掃過去，猜想他是什么字，誰會睜大眼睛看’鑿壁偷光’的‘鑿’字是否會少一筆。而且我自己寫稿也會用簡體字，我的詩往往是手稿就登出來，也沒有引起多大的傷害?？墒侨绻阈枰獙W歷史，考古，文字學等，用簡體字是行不通的，像大陸到處的碑文，還是固體子，很多人簽名也不是簡體字„„當從單純的美學角度講還是繁體字更加漂亮。比如頭發的‘發(髪)’字上面部分，三撇好像頭發，左邊部分好像梳子，現在簡化之后，出發的‘發’也成為了‘發’”②。從現代社會高頻率的省會節奏來看，簡體字似乎更適合現代社會的發展，也符合漢字由繁至簡的發展規律，但據最初象形也越變越遠，形成自己的文字系統。
漢字文化貫穿于我們生活的方方面面，其悠久的歷史與精深的文化內涵，讓人贊嘆，但正是于此，我們對于漢字的了解遠沒有其內涵的之深，因此我們不斷的去追求，去探索漢字。
注釋：①、顏元孫.干祿字書[M] 北京： 國家圖書館出版社.1992
②、 余光中.南方周末[N] 廣州;南方周末.2011
參考文獻：⑴、葉蜚聲、徐通鏘等.語言學綱要[M].北京：北京大學出版社.2011
⑵、唐蘭.中國文字學[M].上海：上海古籍出版社.1981
⑶⑷、裘錫圭.文字學綱要[M].北京：商務印書館.2010
⑸、
唐蘭.中國文字學[M].上海：上海古籍出版社.1981
⑹、王白石、馬超.從中國傳統文化看漢字的起源與發展[J].1995
茶文化和茶起源范文第2篇
來源主要有三種說法
1、出自祁姓，為炎帝堯陶唐氏之后。相傳祁姓是黃帝的后裔所分得的姓氏之一，后來祁氏被封于劉國，亦即今定州唐縣。其子孫以國為姓，相傳姓劉。史稱劉氏正宗，這就是陜西劉氏。
2、出自姬姓，為周太后的后裔。相傳周武王去世后，周成王繼位，封王季的兒子于劉邑，其后裔以邑為氏，世代相傳姓劉，這就是河南劉氏。
3、出自他姓，為他族、他姓改嫁或賜姓劉。據史書記載：
一、漢高祖劉邦實行和親政策，以皇室宗女嫁于單于為妻。依照匈奴的習俗，貴者皆從母姓，單于的子孫于是皆從劉姓。于是便生成這支劉姓。
二、據史籍記載，齊人婁敬在洛陽向劉邦獻入關中建都之策，得到劉邦的重用，劉邦稱帝后，賜姓劉氏，其后保持此姓;劉邦為了感謝項伯在鴻門宴上對他的救命之恩，賜他劉姓。
三、北魏孝文帝遷都洛陽后將鮮卑族的復姓獨孤氏改為漢字劉姓，成為當時大姓之一。其他入遷中原的少數民族也有改作劉姓的。
劉姓宗族特征：
1、劉姓家族地位顯赫，從古到今，稱王稱帝者多達六十六 人，統治時間長達六百五十多年。
2、劉姓家族有其排列有序的字行輩份。傳至現在已經有了許多分支遍布各地，字行輩分無數，據我所知，我家的輩分是世，守，漢，忠，興，我是忠字輩，但我和我的表兄妹大都沒有用，這也是一大可惜。
我現在的名字是我的第二個名字，我的第一個名字叫劉錫沁，但在我兩歲的時候，生了一場大病，差點死了。救過來后，我媽去算命，算命的人說我壓不住這個名字，又說我五行中缺水和火，說以我的名字中有了三點水和金字，而泓字的由來則是因為筆畫吉利，與金字一樣有8畫，且泓的意思是水廣而深，我爸媽希望我成為一位有豐富的內涵和學識的在哪里都能發光的金子。
在舊百家姓中，劉排252位，新百家姓中則排第4位。照成這種差異的原因：主要是因為當時的政治原因，據傳百家姓是由吳國一位老儒所做，那時吳國依附于北宋，而北宋與北漢正打的不可開交，于是作為北漢大姓的劉姓就自然排在了后面。
在現代，劉姓人數大約占漢族人口的5.4%，排全國第四，所以新百家姓劉自然就從252位上升到了第4位。
如此龐大的人群，名人自然不在少數。
古代君王中有66位姓劉，是最多的。如：劉備;漢高祖劉邦;漢景帝劉啟;漢武帝劉徹等等。
劉家人在文學藝術上的造詣也是很高的。如：南朝著名詞人、詩人劉過;唐代著名文學家、哲學家、詩人劉禹錫;畫家劉松年，與李唐、馬遠、夏圭合稱“南宋四家”;清代書法家劉墉;內江詩人劉小芳;未來漫畫家劉露等等
當代的娛樂圈中不乏劉家人。如：劉德華，劉亦菲，劉翔，劉謙，劉愷威，劉嘉玲，劉曉慶，劉若英，劉燁等等
擔負教書育人的重擔的老師。如：劉小芳，劉祥云，劉津平等等