五四青年節的現實意義范文第1篇
中華文明源遠流長。它之所以能夠至今屹立于世界文明之林而不倒，正是因為它在發展過程中孕育了燦爛的文化，而這個文化的主體便是由以“仁”為主要內容的儒家文化作支撐的。兩千五百多年來，以孔子思想為代表的儒家思想已經滲透進了中華民族的血脈當中，塑造了中國人的性格，形成了寶貴的思想文化傳統，對中華民族的思維方式、價值取向、道德規范、教育理念、審美情趣等等，都有著極其深遠的影響?？鬃犹岢?ldquo;仁”，其中一個重要的內涵就是要注重個人道德修養，尤其注重嚴于律己。人要通過“修己”成為一個有社會責任感、有利于社會發展的人的思想在當今社會更是有現實意義，值得我們深入學習、推敲、反省和改正，以提高我們自身道德修養水平，促進社會和諧發展。
一. 當今社會人們提高道德修養的必要性
在物欲橫流的經濟時代中，緩解巨大的工作壓力和處理復雜的人際關系似乎已經成為了我們生活的重心?？v觀2007年內發生的大案，貪污腐敗、非法集資、監守自盜、“高智商”的計算機犯罪等等層出不窮。盡管我們只是管中窺豹，但是其中折射出的世間百態，值得我們仔細深思和回味。人們往往忙碌于滿足自己的各種欲望，漸漸忽視了對自身精神文化的建設和道德素質的提升。這對于社會的發展和文化的繼承與繁榮是極其不利的。
孔子的儒家思想核心是“仁”，其目的是實現“德治”。這就要求通過個人的內在修養，以形成“仁”的德性?？鬃釉f：“吾未見能見其過而內自訟者也。”(《論語·公冶長》)，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語·述而》)。這些與我們社會總體道德修養現狀不謀而合，直指組成這個社會的個體----人所存在的問題：人們道德觀念日漸淡薄造成世風日下。與此同時，孔子也說：“以約失之者鮮矣。”(《論語·里仁》)，“修己以敬。……修己以安仁。……修己以安百姓。”(《論語·憲問》)。以此來說明道德修養以及自律的作用。因此我們要想又好又快地發展、可持續發展，真正落實思想道德教育，提高公民道德修養水平勢在必行。
二. 提高道德修養所要達到的標準及其現實意義
《論語·學而》篇中首次將道德修養所要達到的標準作了概括表述----子曰：“君子不重，則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則無憚改。”明確指出道德修養所要達到的標準就是君子，君子就是有仁德的人，而君子的標準則包括五項具體內容：①舉止;②學習;③品質;④交友;⑤態度。這對于我們現在來說也是相當實用的。下面，我就以上幾個方面具體論述。
首先，“君子不重，則不威”講的就是君子的言行舉止應當達到的標準。“重”是莊重，“威”是有威嚴，即是君子(如果)不莊重，就沒有威嚴。其中又可以分為語言、儀貌、行為等幾個方面。莊重威嚴作為給別人的第一印象，在這個忙碌的社會中顯得尤為重要。此前中外媒體均有過多次報道：中國旅行團到某某地旅行，言行極不文明。比如隨地吐痰、購票插隊、大聲喧嘩、在禁止照相的地方無視規定等等。這些看似很小的事情并不是偶然的過失，而是多次反復出現的。這使中國人在“世界最不文明旅游者”排行榜上榜上有名。這也直接導致了一個大問題：這個古老的東方國度再次因為其子民缺乏道德修養而聲名狼藉，而道德素質低下成為我們給自己貼上的最醒目的標簽。世界不再關注我們博大精深的中華文明，不再欣賞我們的人文氣質，不再重視我們的經商頭腦，他們在意的僅僅是我們的道德修養水平。一個人作為一個企業、一個地域的組成個體，從他身上不經意展現的細微末節最能顯示他所受的道德素質、文化底蘊、教育背景。他雖然是個體，但是卻是這個企業、這個地域最生動、最真實的“名片”。因此，我們要想得到他人的尊重，讓中國人的形象在世界人民的觀念中華麗轉身，重新獲得世界的認可，規范我們的言行舉止便是我們首當其沖應當做的。
其次，“(不)學則不固”是講所學的知識和美好的品德需要鞏固才能不斷提高我們的道德修養水平。“行有余力，則以學文”(《論語·學而》)，便說明了道德素質的培養所占據的重要地位。道德修養的形成不是一朝一夕的事，它需要長年累月的學習和實踐。我們在學習科學文化知識的同時，還應該在心里撒下道德的種子，養成良好的行為習慣。讓道德的習慣成為指導我們行為的風向標。而在實際生活中，我們一方面要將已有的美好品質得以發揮，另一方面，我們還要取人之長，讓自己的德行趨于完備。鞏固提高我們的道德修養水平需要持之以恒，這樣，我們美好的德行才能得到鞏固，展現其應有的光輝。
再次，要將道德修養提高到一定水平，便一定要使道德品質“主忠信”。一切言行舉止都要以忠、信為宗旨，這樣才能培養出品德高尚的人?！墩撜Z》中記載“子以四教：文，行，忠，信。”(《論語·述而》)孔子的教學內容其中兩點便是忠、信，可見忠信在一個人的道德品質中占據十分崇高的地位。所謂“忠”，是指對人對事盡心盡力，從另一個方面講，也就是要真心誠意、全心全意地對待他人?？鬃臃磳μ撉榧僖獾慕挥研袨?，他說：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之。”(《論語·公冶長》)。此外，孔子還認為，真正的朋友不是以取悅方為目的，而是要敢于向朋友提意見，孔子稱之為“忠告”。但是在現實生活中，常有一些人以正直自居，他們喜歡向朋友提意見，但目的并不是為了幫助朋友改正錯誤，而是帶有揭他人之短以掩自己之不足的味道，這是有悖于“忠”的思想的。而所謂“信”，就是誠實不欺，言行一致。雖然孔子說：“人而無信，不知其可也。”(《論語·為政》)，然而當今社會巧言令色的人卻比比皆是，欺詐盜竊的新聞也常常見諸報刊雜志，人們不再相信身邊還有“活雷鋒”，人們也不再愿意去當“活雷鋒”，不僅如此，人們對于為數不多的、仍然小心翼翼地當著“活雷鋒”的人還嗤之以鼻。造成這種局面的根本原因就是“民無信不立”(《論語·顏淵》)。這種局面長期存在不僅僅會影響我們的社會關系，而且對社會安定也起著負面作用。
第四，道德素質的提升還需要良好的環境，那就是“無友不如己者”。人作為社會大家庭的一分子，是不可能獨立存在的。那么，外界環境對道德的培養就必定會有多多少少的影響。“性相近也，習相遠也”(《論語·陽貨》)，就是說明了外界環境對人生活發展的影響。我們交朋結友，要選擇德行比自己更高尚的人，“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《論語·述而》)，這樣，我們的德行才能有上升的空間，使自己的道德素質得到提高。
最后，“過，則無憚改。”決定了我們是否能夠真正提高我們的道德素質。俗話說：“態度決定一切。”有了過錯就要勇于改正。“法語之言，能無從乎?改之為貴。”(《論語·子罕》)，我們只有不斷在實際行動中修正自己的行為，最終才能夠使自己學習和鞏固的美好的道德品質更加盡善盡美。
三. 提高道德修養的途徑和內容
在明確了我們改善道德風氣敗壞的現狀所應該達到的目標和標準之后，我們還該依照以下幾個方面實行，以切實將我們的道德素養提高到新的水平。
1. 學習
學無止境。要想提高道德素養，我們首先應該有新的心態：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《論語·雍也》)。將提高道德素質作為自己的樂趣，學習也快樂，實踐也快樂，我們將在良好的心態中跨越更多的障礙，擺脫更多的束縛，得到更多的成長。我們可以將學習的途徑歸納為以下三個方面：
① 在書本中學習：“書中自有黃金屋”，美好的道德品質對于如今的人們已難能可貴。在書本中，我們不僅可以看到前人先輩的光輝事跡、光榮傳統，還可以看到許多反面的事例。我們可以以此警醒自己，同時加深自己的理解，在今后實踐的過程中做得更好。 ② 向長輩、朋友學習：父母作為啟蒙教育的重要角色，父母的品德對孩子起了極為重要的表率作用。“父在，觀其志;父沒，觀其行”(《論語·學而》)便說明了這一點。此外，向朋友學習也是提高品德的主要途徑之一。“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《論語·述而》)。我們只有在不斷的比較中才能發現自己做得好的方面和做得不盡人意的方面，我們要善于尋找好的參照物，以此在道德上得到更多的提升。
③ 在反思中學習：人大多數的時間都是在反思，而人類學習最重要的也就是反思。人在反思中能夠學到更多的東西，舉以一反三，是我們進步的捷徑。不過，我們將反思的結果付諸實踐，最終也應該做到“吾日三省吾身。”(《論語·學而》)，以此得到更為豐富的結論，為下一次的實踐做好充足的準備。
2. 端正態度
要不斷完善自己的人格，提高道德修養，態度確實是起決定作用的。“躬自厚而薄責于人。”(《論語·衛靈》)，嚴以律己，寬以待人。這將使我們在提高道德素養的過程中更好的掌握“寬”和“嚴”的尺度，更有利于我們揚棄地學習，發揮我們的主觀能動性。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”(《論語·里仁》)沒有最好，只有更好，我們要有不斷進取的決心才能取得最終的進步。
3. 交朋友
如上所述，“主忠信”是判別朋友關系的主要原則?？鬃訉⑴笥逊殖扇?。他說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”(《論語·季氏》)，這也可以作為我們現在交友的準則和對其判斷的依據。
所謂“友直”，是指結交正直的朋友?？鬃诱J為，正直是人與生俱來的品德之一，“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《論語·雍也》)也是人作為朋友的重要品德之一。而正直的基礎是“忠”?？鬃又鲝垼鹤鳛榕笥褢撌?ldquo;忠告而善道之”(《論語·顏淵》)，既要誠心誠意地向朋友提意見，也要善于提意見。而善于提意見就是要把握“直”的限度，注意提意見不要太直率了，有可能為朋友所不能接受，甚至產生逆反心理，如果堅持直言相勸，則朋友之間有可能會疏遠開來，“朋友數，其疏矣。”(《論語·里仁》)故孔子認為，在多次勸告而仍不能為朋友所接受的情況下，“不可則止，毋自辱也。”(《論語·顏淵》)。
所謂“友諒”，也就是要與講信用的人交朋友。子夏說：“與朋友交，言而有信。”(《論語·學而》)信不僅是獲得他人信任的基礎，同時還是朋友之意相互提意見的基礎，“信而后諫，未信則以為謗己也。”(《論語·子張》)。我們只有在與人交往并發現改正自己的錯誤的過程中，才能不斷堅定自己的腳步，愈行愈遠。 所謂“友多聞”，是指結交見聞廣博的人為友。如上所述，在孔子看來，無論是“友直”還是“友諒”時，其共同之處在于都離不開“好學”。而“多聞”，主要是通過學習而得。除此之外，游歷也是一個人見多識廣的重要來源。以這種人為朋友，其意義不僅可以彌補自己在知識和見聞上的不足，而且可以開拓人的視野，培養人的寬闊的胸襟。
而孔子所說的三類“損友”中，前兩類即“友便辟”和“友善柔”實際上是一種德性的兩種不同表現而已。“友便辟”是指與喜歡諂媚奉承的人為友，“友善柔”則是指與當面恭維背后誹謗者為友。至于“便佞”，實際上就是指喜歡夸夸其談的人。所以，孔子特別強調：一個人的言語之發必須以仁德為基礎，即“有德者必有言，有言者不必有德。”(《論語·憲問》)，“君子訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)和“剛毅木訥近仁”(《論語·子路》)。這些都是孔子對言語之德的看法。由此可見，“友便佞”，確是“損友”之一。而孔子之所以特別提出這一點，就是因為在現實生活中，有許多人就是因為言語之惑而誤交朋友。
五四青年節的現實意義范文第2篇
而它具有極其巨大的現實意義，主要在三個方面： 1對文學藝術的影響弗洛伊德的藝術觀點始終貫穿于他的精神分析理論之中。弗洛伊德認為，人的潛意識是違反道德和倫理的，因此必須放棄在現實生活中獲得滿足的愿望而退縮回來，不得不從享樂主義原則回到現實主義原則;而想象的、幻想的王國卻是一個避難所。藝術家就像一個有精神病的人那樣，從一個他不滿意的現實中退縮回來，鉆進他自己想象出的世界中。他的創作、藝術作品，正如夢一樣，是“潛意識”愿望獲得一種假想的滿足。盡管弗洛伊德的這些思想如同他的整體精神分析大廈一樣 缺乏堅實的基礎，并且沒有充足而嚴密的科學證明，但他卻受到諸多文學家、藝術家的盛贊?？梢钥鋸埖恼f，隨便翻開西方任何一本文藝評論的書，我們能夠找到弗洛伊德的名字或看到他的影子，因為許多藝術家正是以這個理論所提供的原則去指導自己的創作實踐。2其他方面的影響：弗洛伊德的精神分析理論不僅作為一種心理學派對心理的發展起了巨大的推動作用，而且當今資本主義國家里，特別是在美國，弗洛伊德主義和新弗洛伊德主義作為一種哲學思潮在一般意識形態中都得到了廣泛的傳播。它不僅影響了西方當代的文學藝術，而且對宗教、倫理學、歷史學也產生了深遠的影響。他的著作圖騰與禁忌可以說是這種影響的代表。
3人道主義方面影響：埃里希.弗洛姆是當代美國著名的哲學家、社會學家和心理學家,新弗洛伊德主義最重要的理論家,也是法蘭克福學派的重要代表人物。
弗洛姆早年也深受弗洛伊德心理分析理論的影響,一生致力于研究弗洛伊德和馬克思的學說,并極力主張把弗洛伊德的心理分析理論與馬克思主義的革命理論結合起來。在這一研究過程中,他建立了新人道主義的人學理論。
弗洛姆認為,弗洛伊德的精神分析學實質上是一種人道主義理論。弗洛伊德所發現的無意識心理過程是他人道主義思想的體現,他不僅捍衛了人的自然需要和權利,而且“是對人的科學的獨特貢獻,從而改變了未來關于人的圖景”。但作為一名新弗洛伊德主義者,他與其他新弗洛伊德主義者一樣,認為弗洛伊德的理論有片面性,其片面性在于對人的無意識本能的過分夸大,從而把人的本性歸結為性欲等生物需求。在弗洛姆看來,人的本性并不是生理上種種需求的綜合,也包含著社會過程所創造的需求,即人的個性也受社會環境或社會文化的影響。
五四青年節的現實意義范文第3篇
一、《論語》中孝文化的內涵
《論語》中的孝以血緣關系為基礎，要求子女應對父母盡到尊敬、關愛、養老送終的義務?！墩撜Z》中提及孝的觀點有十幾條貫穿于始終，比較全面、系統地闡述了孝的內容及如何行孝的問題。
首先，孔子認為孝是仁之根本?！墩撜Z》學而篇中有子日： “其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”孔子強調的是入世說，就是要教會人們在社會上為人處事的原則，那么，他是從哪里教起的呢?就是從教會人們進校開始，因為，連對自己最親的人都做不到仁，再多談對社會的仁顯然是空談，老吾老才能以及人之老啊!
其次，“孝”在《論語》中還是“愛”的詮釋，所謂子女對父母的愛應該是要關懷體貼和溫暖父母。子女如果只是做到：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”那么就是孔子說的“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”可見，我們子女對于父母的孝不光要不光體現在物質關心上，更要體現在精神關心上?！墩撜Z》中的孝強調的是論心不論跡。 《論語·里仁篇》記載，子日： “父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”意思是，為人子女對于父母的年齡不可不知，這一方面使自己為父母町以高壽感到高興，而另一方面也使人更為父母比一日的衰老而內心有所恐懼。老人不同于孩子，他們的昨天都給了我們，他們的明天已經不長了，所以我們不要吝嗇自己的時間與感情，要全方位地去關愛我們的父母，只有這樣， 我們才會在走到人生的最后一程時不會因為自己沒有對父母盡孝道而后悔。
然后，是與孝相連的往往還有一個“順”字?！墩撜Z》中對“孝”也是包括“順”的內容的。所謂“順”意指子女要盡量做到不觸犯和違背父母的意愿，盡可能的順承父母，當然孝也不是無原則的順從?！墩撜Z·里仁篇》記載，子曰：“事父母兒諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”意思是，在侍奉父母時如果認為他們有不對的地方，為人子女可以勸說，但是在規勸時態度一定要委婉，萬不可粗暴無禮。即使是反復勸說無效時，子女也應該保持對父母恭敬的態度由不違禮。父母與子女之間存在著幾十年的年齡差距，對于事物的認識難免會有不同，在大多數情況下，父母因為其閱歷的豐富往往會有比我們更深刻的看法，所以我們還是要聽的，中國不是有句老話嗎“不聽老人言，吃虧在眼前”。當然，同樣是因為這幾十年的差距，我們的父母難免會有一些過時的看法，這時候我們就要盡量溫和地去勸諫他們了。
最后，我想強調的一點孝敬父母是為了報答父母的養育之恩，是為了教育和影響下一代子女，推廣開來達到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 。子日：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎?”描述了孔子對宰守喪三年懷疑的不滿，孔子認為，人生三年才能離開父母的懷抱，懷著感恩和懷念之心守喪三年是情理之中也是本性使然，宰我的事功主義的生命氣質當然不能使孔子滿意，宰我的孝心也令孔子質疑。“事死如事生” “慎終追遠，民德歸厚”無不體現著孔子對父母之恩如何報答。對父母之恩如何繼承和延續的思考，只有誠心的，發自內心的孝心
才能生前讓父母舒心安然，死后讓后代子女效仿和繼承，從而達到自身品德厚實，工作盡心盡力，家庭和睦團結的良好風氣。
二、論語中的“孝”文化的現實意義
在當今的社會，倫理道德觀念似乎越來越淡了，連接受高等教育的大學生也不例外。這些用父母的血汗錢接受高等教育的學子們，不懂得體諒父母，不知道珍惜，不懂得何為責任!當然，我們也不能完全怪罪這些大學生?，F在社會文化的多元化，讓一些比較自私的個人主義價值觀潛入了一些大學生的腦中;一些功利化的行事方法過早地進入學子的視野;當今應試教育對道德教育的忽視„„當然，現在再多去深究原因也是徒勞，當代新儒家曾昭旭先生說：“孝，在中華民族文化中是一個相當復雜的概念。它的初意雖然只是善待父母，但到后來，卻成為育藝的總會，并含有宗教與道德意義，乃至說中國的正統文化亦不為過。”所以讓我們看看，《論語》對我們現在社會有什么現實意義。
首先，弘揚孝道文化有助于增強民族的凝聚力，推動和諧社會的構建?！缎⒔洝烽_宗明義第一章寫道，子日： “夫孝，德之本也，教之所由生也。”更明確的說明了“孝”是一切“德”的本，是所有教化產生的始端。“百善孝為先” 證明了“孝”是儒家圣賢們期望達到理想社會的思想教化點和出發點。。古人把孝道即敬老、愛老、養老列為學校教育和社會教化的一項重要內容，孝道教育的目標就是使敬老養老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結合，有效地營造出一種尊老敬老的社會風尚，而在當今老齡化趨勢日趨明顯的時代背景下，孝對于社會的和諧更是意義非凡。一個人只有對父母懷有一顆知恩報恩之心，才能進一步把這份愛心擴展到周邊的所有人。試想一個連父母都不敬愛的人，怎能真心實意地去愛他人、愛民族、愛國家呢?所以圣人提倡以孝治國，以孝治國必定得到家庭和睦、社會和諧。
其次，弘揚孝道文化有助于形成良好的道德風尚，推動社會主義精神文明建設?？鬃釉唬?“入則孝，出則悌。”“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。” 作為中華民族普遍認同的優良傳統，它強調幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養老人，使老人們頤養天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現在還是將來，都具有普遍的社會意義。孝道是中華民族的傳統美德，不管社會如何進步，社會文明如何發達，這種美德任何時候都不能丟。因此，提倡并弘揚孝道，恢復它的本來面目，讓我們的民族名副其實地擔起世界文明古國之名!
最后，弘揚孝道文化有助于提高全民的道德素質。以現在的國情來看，孝道是形成現代人際關系和諧的價值淵源即為保持社會穩定的重要因素之一。事親行孝，是做人的根本，是中華民族的傳統美德，是家庭和睦、社會安定、民族團結的基本要素。古代的孔孟儒學提倡的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現出的人倫道德，還是一種社會行為，行孝者是一種對社會公德負責，肩負著社會責任的表現?？鬃釉唬?“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄悌，故順可移于長;居家理，故治可移于官。是以形成于內，而立于后世矣!”一個人要想在社會上有所作為并揚名后世，必須首先在家庭內部力行孝道以培養出良好的思想道德品質：即事親孝、事兄悌和居家理。否則， “立于后世”就會成為無本之木、無源之水。一個人道德修養的核心即為孝道。
五四青年節的現實意義范文第4篇
5.南泥灣---Various Artists-軍營民謠
6.沒有共產黨就沒有新中國---Various Artists-軍營民謠 7.我的祖國---彭麗媛-演唱中國民歌 8.歌唱祖國---革命歌曲
9.我愛北京天安門---Various Artists-單曲-我愛北京天安門 10.東方之珠---龔玥-80戀歌 11.龍的傳人---張明敏-明敏龍情 12.我的中國心---張明敏-明敏龍情 13.愛我中華---宋祖英-未知專輯
14.紅旗飄飄---群星-百年愛國金曲珍藏版 15.在希望的田野上---彭麗媛-演唱中國民歌 16.我們新疆好地方---姚瓔格-花好月圓-黑膠 17.翻身農奴把歌唱---Various Artists-紅色經典 18.山歌好比春江水---Various Artists-發燒民歌紅貳 19.北京的金山上---廖芊芊-心在草原飛
20.我愛你中國---群星-七十年代火紅的年代經典全紀錄 21.游擊隊歌---中國武警男聲合唱團-輝煌之聲1天路
22.讓我們蕩起雙槳---中國人民廣播電臺少年廣播合唱團-夢幻童年甜美童歌 23.長江之歌---Various Artists-文革歌曲合集之4-革命歌曲
24.唱支山歌給黨聽(電影雷鋒插曲)---才旦卓瑪-才旦卓瑪名歌經典 25.九九艷陽天---劉和剛-男女聲二重唱 26.打靶歸來---Various Artists-軍營民謠
27.走西口---Various Artists-百年經典盛世名歌
(二)
28.山丹丹花開紅艷艷---Various Artists-文革歌曲合集之4-革命歌曲 29.英雄贊歌---Various Artists-軍營民謠 30.血染的風采---董文華-龍的聲音 31.團結就是力量---革命歌曲 32.咱們工人有力量---革命歌曲
33.太陽最紅毛主席最親---Various Artists-絕妙男聲 34.我愛你塞北的雪---彭麗媛-原唱經典名曲珍藏2 35.說句心里話---閻維文-60年軍歌飄揚
36.春天的故事---董文華-世紀歌典Vol.13 1978-2000(4) 37.走進新時代---張也-共和國的歌聲SQ 38.同一首歌---毛阿敏-天之大
39.七子之歌---容韻琳-兒童歌曲(華語)系列7 40.天路---龔玥-歌聲飄過30年 41.祖國不會忘記---韓紅-紅歌2 42.松花江上---Various Artists-世紀歌典.三四十年代 43.三大紀律八項注意---中國武警男聲合唱團-輝煌之聲1.天路 44.洪湖水浪打浪---彭麗媛-中國歌劇經典唱段Vol.1 45.我是一個兵---Various Artists-軍營民謠
46.學習雷鋒好榜樣---小蓓蕾組合-小蓓蕾經典兒歌合輯 47.萬泉河水---群星-風云-人聲篇 48.一二三四歌---閻維文
五四青年節的現實意義范文第5篇
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，具有自己的顯著特點。中國傳統文化中的價值觀念不僅對古代社會的文化建設與發展起了巨大的作用，在現代社會仍然有很多方面值得我們借鑒。對中國傳統文化進行系統地考察對我們現代社會價值觀的樹立有著重要的指導意義。
關鍵詞：傳統文化
特點
現實意義
一、中國傳統文化的特點
(一)崇尚統一，維護多民族國家的共同利益
我國從原始社會進入奴隸社會后出現的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統一王朝。只是在東周后期才出現了諸侯長期分裂割據的政治局面。而當時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統
一、法度一統的理想社會。這些大師無不主張國家統一，從而奠定了我國大一統的理論基礎，并得到后世的廣泛認同。
公元前221年，秦始皇建立了我國歷史上第一個多民族的統一的封建專制主義的國家，并采取了一系列鞏固國家統一的措施：車同軌、書同文、度同制、行同倫、地同域，法令由一統，徹底改變了戰國時期“田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”的狀況。并在思想文化上采取了“焚書坑儒”的極端措施，主張“以法為教，以吏為師”。漢承秦制。漢朝不僅繼承了秦朝天下一統的局面，而且實行了秦始皇制定的郡縣制、三公九卿制等基本的政治、經濟、軍事制度。秦始皇開創的統一大業，到漢武帝時得到鞏固和進一步發展。秦皇、漢武對我國統一的多民族國家的建立和鞏固做出了杰出的貢獻，因此受到子孫后代的崇敬。從秦漢時起直到現在，我國統一的時間大概在三分之二以上，分裂的時間不到三分之一。它說明，在我國歷史上，統一是主流，分裂是暫時的。在統一時，多數政治家、思想家和廣大人民都反對分裂;而在分裂時，人民又盼望統一，進步的政治家、軍事家、思想家們則為爭取國家統一而奮斗不息。
(二)以人為本，重人倫，重道德，尊君重民
人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發點和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統文化的基調。也就是說，神本主義在中國不占統治地位，而人本主義則是中國傳統文化的核心?？鬃釉虒牡茏诱f：“敬鬼神而遠之，可謂知矣。”又說：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”在處理人事與天道的關系時，不少政治家與思想家，都主張要先盡人事，然后再考慮天道。因此，有的學者認為，在中國文化中，人是宇宙萬物的中心。中國傳統文化還強調人倫道德，強調要正確處理人與人之間的各種關系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之間要講義講信，為人臣、人妻要守節，與一般人交往也要講忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有這樣才能保證家庭和睦、社會安定、君臣合力、朋友同心。在處理君與民的關系時，中國傳統文化一方面強調君主專制，強調臣民要忠君，但同時也有不少政治思想家強調民為邦本，本固邦寧;強調民貴君輕，提出了“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。因此尊君重民成為中國傳統文化的主流。
(三)主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁
《易經》曰：“天行健，君子以自強不息。”天體的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應該效法天，應該剛健有為，自強不息。也就是說，應該充分發揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神。
(四)強調人格，提倡節烈，主張為國盡忠，殺身以成仁，舍生以取義 孔子認為，人生在世一定要有獨立的人格。為了維護自己人格的尊嚴，為了實現自己的志向，寧可犧牲生命，也不能茍且偷生。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子認為，生命與道義都是可貴的，假如二者不能兼得，就應該舍生以取義。他認為，作為一個大丈夫，應該具備一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神。正是在這種傳統文化的熏陶下，我國歷史上出現了蘇武、楊業、岳飛、文天祥等無數忠君愛國的英雄。
(五)持中貴和，崇尚中庸，追求和諧
在天人關系即人與自然界的關系上，先秦各家多以“和”為最高理想。漢代的董仲舒提出了“天人合一”的主張，認為天與人，天道與人道，天性與人性都是相類相通的，因此可以達到和諧和統一。
這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩定，有利于維護祖國的統一和民族的團結;但不可否認，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們缺乏西方人那種競爭、進取精神，這對社會發展也帶來了不少不利影響。
(六)延續性、凝聚力與包容性。
延續不斷，經久不衰，具有頑強的生命力和應變能力，是中國傳統文化的一個重要特征。十六國時期的五胡亂華，宋元時期契丹、女真的相繼南下，乃至蒙古、滿清入主中原，都未能中斷中國傳統文化，相反卻是征服者最后被征服、被同化、被融合，中國傳統文化吸收了各少數民族的新鮮血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有這種頑強的延續性，這是因為它有強大的同化力與融合力，外族文化進入中原地區、外域文化進入中國后，大都逐步漢化、中國化，與漢族文化、中國文化融為一體，成為中國文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國少數民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等。中國傳統文化還具有強大的凝聚力，這種凝聚力主要表現為文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。
二、現實意義
(一)中國傳統文化對中國現代社會的思想文化發展具有整合價值
對一個國家或民族來說，社會成員之間的結合和凝聚是其社會穩定和發展的前提。這種凝聚的力量，既有經濟利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權的控制力，但最根本的還是傳統文化所產生的文化整合力。中國傳統文化的文化整合力量對現代生活具有重大意義。 中國傳統文化有著巨大的思想統攝性，傳統文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，產生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統文化中蘊含的“文化中國”、“大一統”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構成了中華民族凝聚力和向心力的主要內容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發展，增強了中國人的共識，形成了民族文化認同感，傳統文化成為人們共同意識和自覺奉行的原則，對人們的思想和行為進行規范，由此出發產生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統文化這種整合力，增強了中國人的本根意識，激發了中國人的民族自尊心的和自豪感。傳統文化正是通過人們心理上的認同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯系起來，形成“同心同德”的社會整合力量，將整個民族的感情、意志凝聚成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統一和民族文化的發展。
(二)傳統文化價值觀是促進當前中國經濟增長的潛在動力
以儒家文化為核心的中國傳統文化作為現代經濟之樹成長的土壤，其中的價值觀念蘊含著促進中國經濟增長的潛在因素與動力。具體來說，這些潛在的動力因素主要包括以下幾個方面：
1、“忠”引申出來的愛國精神和以“孝”為核心的家庭關系
社會成員愿意為國家犧牲個人的利益，有利于政府發揮主導作用，實施宏觀的經濟政策;有助于理順中央與地方關系，體現全局性、利益統一性，減少外在經濟現象，促進國民經濟整體發展。家庭在社會政治、經濟、文化活動中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對子女的教育、保持高儲蓄率，家庭成員勤勞、互愛互助。這些為經濟增長準備了必要的資金、人才和勞動力等要素。在忠孝的基礎上，集體主義成為倫理道德的基本準則，從而有利于形成具有目標同一性的團隊意識和企業精神。
2、調剛健自強和“厚德載物”
“天行健，君子以自強不息。”這種自立意識和自強不息的精神有利于激勵和鼓舞社會成員發展經濟、脫貧致富、自我奮斗、積極進取，不斷開拓改革開放的新局面。“地勢坤，君子以厚德載物。”這種寬厚為懷、虛懷若谷、寬容大量的氣度休現在今天，就是一方面善于競爭，另一方面善于聯合，廣納博采、放眼世界、以大局為重。中國傳統文化，特別是傳統文化中的價值觀念不僅為中國經濟發展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經濟不致脫離常軌，保證社會各方面協調運轉。中國傳統文化中的一些經濟道德資源讓參與經濟活動的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經濟健康、穩定、有序地運行。
(三)中國傳統文化中的價值觀念為塑造公民的現代人格提供了精神資源 中國傳統文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統道德。傳統道德中的精華為社會主義新道德體系的建構提供資源，為社會主義精神文明建設提供重要的原料和營養。 中國傳統道德文化還是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現代的生態倫理、協調人與自然關系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎之上的。它的內容包括：把“仁愛”之心擴展到自然萬物，對自然友善，尊崇自然，泛愛眾生;認為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》);節儉而有效地利用自然資源，尊重自然規律的前提下，合理開發，做到不違時，“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”(《禮記。祭文》)，“山林澤梁，以時禁發”(《禮記》)，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達到天人協調，“不違農時，谷不可勝食也;斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”(《孟子·梁惠王上》)這些思想與生態倫理學原則息息相通，對協調人與自然關系、樹立環保意識、政府確立經濟及社會發展戰略有一定參考價值?？傊?，我們要建構與社會主義市場經濟相配套的社會主義道德體系，要建設與現代經濟生活、物質生活相適應的現代精神生活，就要汲取統道德文化的資源，補充現代人的精神養料。
五四青年節的現實意義范文第6篇
和現實意義
馬克思主義中國化是馬克思主義在中國的內化和發展，它的發展也是馬克思主義在中國實踐的過程。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理和中國實際、中國歷史、中國文化更進一步地結合起來，使馬克思主義在中國實現民族化和具體化所謂中國實際，是指處在一定時代背景和國際環境中的中國基本國情、社會實踐和歷史文化。馬克思主義中國化應該運用馬克思主義的思想和精髓具體問題具體分析，同時又使中國的實踐經驗上升為理論，并且同中國的歷史傳統、中國的優秀文化相結合，以形成具有中國特色、中國作風和中國氣派的馬克思主義理論。馬克思主義中國化為中國的各項建設帶來了顯著的成就，現階段對構建和諧社會，實現政治、經濟、文化等的協調發展，具有重大的意義。
我國的執政黨中國共產黨以馬克思主義為指導思想，在社會發展不同時期的都反復強調必須堅持馬克思主義基本原理，堅持馬克思主義基本原理與中國具體情形相結合。歷史和實踐證明，在實踐中不斷發展馬克思主義,實現馬克思主義的中國化，是中國革命取得成功和社會主義現代化取得巨大進步的致勝法寶，同時也使馬克思主義在中國不斷取得支持和發展。馬克思主義中國化的第一個偉大的成果就是：毛澤東思想。在毛澤東思想指引下，我國取得了新民主主義革命的勝利，并從中國的實際出發探索新中國的建設之路，為中國走向和平發展、繁榮富強創造了根本前提，奠定了堅實的理論和實踐基礎。
正是我黨領導人的正確指導思想，開辟了馬克思主義中國化的正確道路，從而使馬克思主義在中國發展起來并促進了我國的發展進程。馬克思主義中國化的第二個偉大的成果是：鄧小平理論。鄧小平理論中指出了我國經濟文化建設中存在的各方面的問題，并提出了科學的解決方案，用中國共產黨人的新思想、新觀點，實現了馬克思主義中國化的第二次飛躍，它是我們黨實現的第二次理論飛躍，也是馬克思主義在中國的發展推進到鄧小平理論的嶄新階段。馬克思主義中國化的第三個成果是：江澤民的“三個代表”重要思想。這一理論的提出對如何深化認識社會主義和發展社會主義提供了指導，同時回答了建設怎樣的黨、如何建設黨的問題，實現了馬克思主
義基本原理與中國具體實際相結合的第三次理論飛躍，體現了21世紀我國現代化建設的時代精神和馬克思主義與時俱進的理論品質。馬克思主義中國化的第四個成果是：胡錦濤經濟文化等方面的思想。在全面推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設的同時，不斷推進黨的理論創新，提出了科學發展觀、構建社會主義和諧社會、加強黨的執政能力和先進性建設、建設創新型國家等一系列重大戰略思想，開創了馬克思主義中國化偉大事業的新局面。在當前新的國內外形勢下，我們黨在社會主義建設的實踐、認識、再實踐、再認識的過程中，科學運用馬克思主義并堅持理論創新，努力推進馬克思主義中國化，不斷實現馬克思主義的與時俱進，這是始終保持黨的先進性和社會主義現代化的偉大事業蓬勃發展的根本保證和理論武器。
馬克思主義在中國的發展對我國的經濟文化等方面的建設起到了顯著的指導作用和促進作用，對社會主義現代化建設和和諧社會的構建具有重大意義，在當代社會中主要表現為：馬克思主義中國化能凸顯社會主義的優越性，增強國家和民族自豪感，馬克思主義的基本原理和各國的具體實際相結合的過程，就是馬克思主義在世界各國的民族化過程。馬克思主義中國化為馬克思主義寶庫增添了新的內容，形成了有中國特色的社會主義理論體系，在新時期黨的指導思想的指導下，我國各個領域的建設都呈現出了良好的發展勢頭，增強了人們對社會主義的信心，同時增強了人們的國家和民族的自豪感、認同感。馬克思主義中國化有利于社會主義和諧社會的構建和發展中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導中國社會的發展?，F階段只有把馬克思主義與中國實際相結合才能解決社會中出現的問題，才能使政治、經濟、文化有一個和諧的發展環境。馬克思主義中國化有利于和諧社會中各種新問題、新矛盾的解決，使人們安居樂業，國家長治久安，社會能夠可持續的發展，才能進一步提高國家的綜合國力和人民的生活水平。馬克思主義中國化有利于增強共產黨員的先進性，鞏固執政地位馬克思主義中國化是馬克思主義與中國實踐相結合的結果，不斷推動馬克思主義的新發展，我們黨的事業才能取得長足的進步。我們要堅持馬克思主義中國化的正確方向和原則，現階段不斷推進馬克思主義中國化的新發展，這樣我黨才能在和諧社會中不斷加強先進性建設。在現代化建設中和構建和