民俗節日論文的論文題目范文第1篇
2、精雕細刻的藝術,質樸含蓄的寓意
3、博物館與民俗文化展示
4、淺析壯錦幾何紋樣構成在視覺形象設計中的應用
5、《竇娥冤》中三樁誓約原型探析
6、綜藝節目版權引進與二次創新分析
7、試述民國時期風俗西化的特點
8、梁平年畫的文創開發策略研究
9、用民俗文化視角解讀文本內涵
10、杭州民俗文化故事在城市文化創意產業中的融合再生研究
11、談《老鼠嫁女》的演唱技巧和藝術特征
12、試論我國民俗文化元素在電視廣告中的應用
13、融媒體時代的非遺傳播與活化研究
14、世園元素 讓這里充滿別樣的年味兒
15、從中日對比看后疫情時代中國地攤經濟的文化價值
16、城市商圈新象，醞釀生活之味
17、“荷韻撫風”靈鳥至，一花一葉醉流年
18、3D動畫電影場景設計中傳統民俗藝術元素的重塑
19、“紅石榴文化”在漢藏合校校園建筑中的應用
20、淺談課程思政在小學語文教學中的應用
21、論油畫人體表現與民俗風情的再現
22、中國傳統民俗文化對當代油畫創作產生的作用
23、試論民俗文化中的教育意蘊
24、值得重視的陜西木版年畫
25、王行恭：書裝美學中的隱喻
26、如何在初中語文教學中滲透民俗文化
27、中國當代電影中的民俗文化價值探尋
28、鄉村振興背景下鄉村民俗文化檔案資源保護與開發
29、試析大眾傳媒與中國民俗文化
30、臺灣少數民族喪葬文化(一)
31、7項建議助力“來華旅游2025”全面發展
32、一針一線一世情〈寶匣記 第五出〉
33、算一算有關上海迪士尼的經濟賬
34、中原婚俗：一幅色彩斑斕的民俗風情畫
35、中國非物質文化遺產的數字化保護與傳播探究
36、黃龍溪，借力打造“天府第一名鎮”
37、公共圖書館在兒童服務領域弘揚中華優秀傳統文化的實踐探索
38、淺談提升博物館教育功能的方法與途徑
39、用好教材，設置德育滲透的跳板
40、CDIO工程教育理念的民俗服飾課程建設
41、傳統民俗文化在當代油畫創作中的影響
42、弘揚優秀傳統文化構筑黃浦精神家園
43、皇城腳下的“中國味”
44、民國時期貴州喪葬習俗的變化
45、簡析張天翼的《寶葫蘆的秘密》
46、傳統民俗文化在群眾文化建設中的應用
47、中國民間剪紙傳承方式轉換研究
48、試論民俗文化的保護與傳承
49、淺析課外閱讀在小學語文教學中的重要性
民俗節日論文的論文題目范文第2篇
2、中國傳統裝飾元素在現代室內設計中的運用
3、核心素養視野下基于學校人文資源的校本課程探索
4、《北京的春節》教學設計
5、透視高考以“傳統文化”為載體的語言表達題
6、中國版本圖書館月度CIP數據精選5
7、閩南非遺資源開發與幼兒園特色文化建設初探
8、開發民族文化資源 開展綜合實踐活動
9、甘肅省非物質文化遺產節子舞的校園傳承方式探索
10、中國傳統文化與初中語文教學的融合研究
11、民國大眾期刊中的科普與設計改良教育（1930—1940）
12、閱讀與踐行讓傳統文化進課堂肋生雙翼
13、傳統文化與英語寫作教學融合的四個方法
14、淺析高職院校全面融入鄉村振興的現實路徑
15、中國版本圖書館月度CIP數據精選（3）
16、本刊理事單位最新書目
17、兒童書全球傳播的創意策略研究
18、體育圖書出版的選題方向探索
19、挖掘區域文化特色，校內外聯合開展中國“魚文化”傳承與實踐活動的研究
20、堅持文化為根 實現核心價值觀內化于心
21、試論拓展語文教學空間的途徑
22、論現代文學中的江西地域文化因素
23、淄博地域文化資源在高中語文課文教學中的運用初探
24、讓民族團結之花在校園綻放
25、情境德育：一種有品位的道德生活
26、本刊理事單位最親書目
27、社會主義核心價值觀體系下小學生責任教育的研究
28、恩施民俗土家女兒會的傳承研究
29、語文教師專業素養的三個層面
30、基于歷史與現實視域的中國稻作文化對外傳播探索
31、守望鄉土文化 激揚家國情懷
32、金華民俗類非物質文化遺產傳承、保護及利用的探索
33、蒙古族祭火儀式與文化記憶的變遷
34、借力PBL，架構傳統文化學習路徑
35、文化資源視角下的東北主要城市特色文化產業發展研究
36、皮影戲在主題大單元活動課程中的探索
37、校內外有效融合，在傳承中國“魚文化”綜合實踐活動中，培養學生核心素養的研究
38、高職語文教學民俗語言文化導入策略探析
39、民俗文化在公共文化服務體系中的價值體現及融合發展路徑研究
40、少兒類圖書申報國家出版基金項目的策略探討
41、關于如何將民俗文化引入中職語文課堂教學的設想
42、少數民族傳統文化與鄉村旅游
43、中國傳統節日教學與小學生傳統文化素養的培育
44、一堂高中文言文課引發的道德思考
45、新農村文化建設的問題及對策探究
46、民族歌曲在漢語國際教育中的應用分析
47、“中華優秀傳統文化普及圖書推薦活動”入圍圖書
48、大運河研學旅行課程育人體系研究
49、校本課程開發要注重“五結合”
民俗節日論文的論文題目范文第3篇
關鍵詞：安徽區域； 鄉村旅游； 鄉村文化； 文化促進
2008年初中央“一號文件”——《中共中央國務院關于切實加強農業基礎建設進一步促進農業發展農民增收的若干意見》提出：“必須加強農業基礎地位，走中國特色農業現代化道路，建立以工促農、以城帶鄉長效機制，形成城鄉經濟社會發展一體化新格局”；同年10月，十七屆三中全會報告——《中共中央關于推進農村改革發展若干重大問題的決定》進一步指出：“促進農業增產、農民增收、農村繁榮，為經濟社會全面協調可持續發展提供有力支撐。”而大力發展鄉村旅游正是建設社會主義新農村、解決“三農”問題的一個有力抓手。此前，安徽省政府在《國民經濟和社會發展第十一個五年總體規劃綱要》中也曾強調：“積極發展生態旅游、文化旅游、體育旅游、休閑度假旅游、商務旅游、鄉村旅游、森林旅游等具有時代特征和地域特色的旅游產品。”省旅游局主持編制的《安徽省“十一五”旅游發展規劃》圍繞 “建設旅游大省并向旅游強省推進”的總目標，創新性地提出著力打造全省旅游格局的三大板塊，即“大皖南國際旅游區”、“泛巢湖國家旅游區”和“新皖北區域旅游區”（下文簡稱皖南區、泛巢區、皖北區），對發展鄉村旅游更是給予了充分關注。
據安徽旅游資訊網統計：全省僅重點景區2008年1-11月間累計接待游客2657.15萬人次，同比增長9.18%，累計門票收入12.17億元，同比增長6.34%。其中如皖南區黃山市宏村共接待78.84萬人，門票收入3731.10萬元；西遞是53.67萬人，2180.70萬元；宣城市江村為30.80萬人，825.56萬元。泛巢區滁州市狼巷迷谷風景區共接待9.33萬人，門票收入329.27萬元；巢湖市金孔雀溫泉旅游度假區是22.82萬人，2256.60萬元；合肥市三河古鎮為42.70萬人，179.30萬元。皖北區阜陽市八里河景區共接待135.48萬人，門票收入1872.62萬元；淮南市八公山旅游區是72.56萬人，679.87萬元。[1]由此可見，安徽鄉村旅游已在新的社會經濟背景下呈現出快步發展的良好勢頭。但是，調查也表明，安徽鄉村旅游在快速發展的同時，從可持續發展的文化層面來看，還存在著一些亟待解決的問題。
一
從本質上說，鄉村旅游是一種文化活動，是對優美的山水田園環境和濃郁的地域文化韻味相結合的鄉村文化的審美追求。鄉村文化主要包括田園景觀文化、建筑文化、農耕文化、飲食文化、手工藝文化的鄉村物質文化；包括權力制度、禮儀文化、布局文化的鄉村制度文化；包括節日文化、家庭生活文化、民間歌舞藝術的鄉村精神文化。它集中展現了一個鄉村的審美思維、價值觀念、人格精神和生存智慧，是鄉村旅游不可缺少的底蘊和靈魂，也是鄉村旅游保持自身特色、提高競爭力的關鍵。然而，在對我省三大旅游區域的調查中發現，無論是開發較為成熟的皖南區，還是正在打造中的泛巢區和皖北區，在鄉村文化整體氛圍的保護方面都不同程度地存在著一些共性問題。
（一）硬件“鄉味”失卻
鄉村旅游的核心資源主要體現為自然景觀、鄉村風貌、鄉村生活方式中的歷史文化、民俗文化、農耕文化，在于淳樸的原汁原味的鄉土氣息。而目前我省很多旅游鄉村在建筑布局等方面的“鄉村意象”正逐漸喪失。一些村民為迎合城市游客的到來做出了錯誤的決定，他們全面改變了自己的生活設施，運用現代化的建筑材料，將有特色的傳統民居改建成洋房，或者建造一些與當地風格極不相稱的建筑。更有一些鄉村，其建筑風格已完全 “城市化”，村內大規模地建造高層住宿樓房，房屋裝修過于現代，甚至購置了卡拉OK機、游戲機等現代設施，失去了淳樸自然的鄉土文化韻味。顯然，如此建設已難以讓城里人體會到有別于城市的鄉村風土、風物、風俗、風情、風景，因而也就使這樣的鄉村旅游失去了它應有的吸引力和獨特價值。
（二）淳樸民風失范
隨著城市游客的大量涌入，在經濟利益的驅動下，部分原本憨厚善良的鄉民學會了用五花八門的手段坑蒙拐騙、敲詐勒索游客；一些村民在村口對游人圍追堵截、商品短斤少兩、見游客就伸手要錢；為了一點蠅頭小利，村民之間糾紛不斷，甚至大打出手。也有少數村民為了能通過旅游業實現利益最大化，可謂不擇手段，把一些不健康的行為方式引入鄉村，如在村內設賭局以吸引游客，使村莊成為黃、賭、毒的窩點。還有一些鄉民為能以“吃野味”招攬游客，不惜以身試法，私制獵槍去深山或江湖獵取國家禁捕生物。更有部分鄉民受高消費、追求時尚的城市游客的影響，開始對自己的生活感到不滿，采取偷、盜、搶、奪等極端方式獲取不義之財。[2]這些道德失范現象均使鄉村的淳樸民風受到不同程度的破壞。
（三）本源文化失真
鄉村旅游一定意義上是一種鄉村文化體驗，城市游客是在體驗的過程中獲得對鄉村文化深入的異質化感受?？墒且恍┼l村旅游經營者為迎合城市旅游者求新、求異的心理，往往把鄉村風俗民情如一些傳統的文化習俗和慶典等等舞臺化、快餐化、商品化，這種人為地、斷章取義地、移花接木地商業性生產和加工，造成了鄉村文化的失真和扭曲。此外，由于受城市文化的影響，部分鄉村居民在開闊視野的同時，開始追求城市化的生活方式，使得一些鄉風民俗、農耕文化等鄉村傳統文化漸次改變。這就變相地削弱了鄉村居民對自身文化的認同感和保護的積極性，而獨特的鄉村傳統文化原本才是鄉村旅游吸引力的核心源泉。另一方面，城市游客在鄉村旅游時所表現出的一些不遵守公眾道德的行為亦破壞了當地村民正常的生產生活秩序，這也加速了鄉村本源文化的失真。
（四）旅游商品失“色”
目前，鄉村旅游的內容大都是參加歡迎儀式、參觀村容、一起過節，或者加上吃農家飯、干農家活、住農家屋，總體上看，鄉村旅游的特色不強、文化內涵不足。僅就鄉村旅游商品而言，雖然不乏皖南區涇縣宣紙、徽州三雕、蕪湖腐乳及瓜子、銅陵姜片，泛巢區鳳陽畫和花鼓、舒城舒席、安慶胡玉美蠶豆辣醬，皖北區靈璧觀賞石、界首陶瓷、濉溪醬包瓜、宿州符離集燒雞等注重地域文化特色的產品，但離農業部提出的“一村一品”還相差甚遠。不少鄉村旅游商品的外在包裝和內在質地也都缺乏應有的文化品位，有的甚至缺少對原材料最基本的加工，文化內涵蒼白，致使價格低廉，減少了鄉村旅游應有的經濟效益。
二
鄉村旅游的吸引力主要表現在城鄉文化的差異上。城鄉文化的差異越大，鄉村旅游的吸引力就越大。[3]104-108要滿足城市游客“求知、求新、求異、求奇、求樂、求美”的心理需求，增強鄉村旅游的吸引力，使鄉村旅游向縱深發展，我省應從以下方面繼承、發揚并提升鄉村文化的魅力。
（一）突出“古樸”
鄉村旅游從外在形態看，是因為鄉村具有與城市不同的景觀、設施；就內在特質說，是因為鄉村相對完整地保存了傳統的民風民俗，具有著與城市截然不同的舒緩、融洽、富有親和力的生活方式。喧囂的聲音、擁擠的人口、惡化的環境、超負荷的工作方式日益影響著城市居民的身心健康，迫使他們去城市之外尋求解脫。而鄉村文化特有的古樸正是他們追尋的意象。這種古樸，主要表現為古老的民間藝術、古典的鄉村建筑及古淳的民風、民俗。
首先，鄉村蘊藏著具有濃郁鄉土氣息的民間藝術。它們或土生土長，或兼收并蓄，如阜陽剪紙、安慶雪木畫、蕪湖鐵畫、徽州盆景，池州目連戲、宿州泗州戲、亳州二夾弦、巢湖含弓戲，當涂民歌、潛山彈腔、祁門儺舞、東至花燈等。這些古老的民間藝術大多在熱鬧的鄉村節慶廟會如春節、元宵節、春龍節、清明節、端午節、天貺節、七夕節、中元節、中秋節、重陽節、祭祖節、冬至節、臘八節等表演。故在鄉村旅游開發時，要注意挖掘這些鄉村傳統手工藝品、戲曲及民歌儺舞的藝術魅力。而這將對厭倦了KTV包房和酒吧的城市游客具有強烈的吸引力。
其次，鄉村農舍等設計應保持傳統的民居風貌，滲透出獨特的文化意味。如皖南區徽派民居的黛瓦、粉壁、馬頭墻，磚、木、石三雕，黑白相間的建筑色調，雖然和皖北區古民居常見的青磚小瓦和山墻挑大梁的簡約風格不同，卻一樣透出古樸之氣。而這些與現代都市鋼筋、混凝土的摩天高樓相比別具情趣，應注意保護。一些“建新仿舊”、“修新如舊”的方法值得提倡。還要充分發揮鄉村中的古弄堂、祠堂及牌坊等的文化功能，盡量保留其原有韻味。同時，在鄉村民居室內設計上，也應考慮與當地的傳統建材相結合，家具的選用與擺放均要體現地域文化風味，讓游客住進去真正有農家人的感覺。
最后，鄉村旅游的文化建設要以徽商的“仁、義、禮、智、信”為意旨，發揚“以義為利、崇儒興教、恤貧濟困、誠信友善、愛鄉愛國”的優良傳統，把鄉村打造成為“崇禮教、正名分、安生業、敦正道、敦睦鄰”的“樂土”，讓來此旅游的人們真正感受到鄉村民風的淳樸，真正體驗到身心回歸后的自在。
（二）凸顯“原始”
當人們把城市文化視作“現代”的標志時，鄉村文化的“原始性”就隨之產生了。正是這種原始性吸引著城市游客，使之成為發展鄉村旅游的又一文化特性。
鄉村文化的“原始”主要體現在農耕文化的神韻上。農耕文化是建立在農業經濟基礎上的文化形態，它范圍廣博、內涵豐富，如農耕形式、傳統農用器具、鄉村生活習俗、農事勞動、農業節慶、農業工藝等。突出農耕文化，就是要吸引城里游客重溫先輩旅程，追憶童年往事，了解現代鄉民春鋤夏種的農事。因此，在開發鄉村旅游項目時，可以考慮在室內擺放雕花木架床、花木窗、八仙桌、長條凳、藤椅、竹凳、單繩直拉的布簾等過去的生活物件和拌桶、斗笠、蓑衣、升子、木紡車、斗等農家器具；在室外的庭院中，放置現已少用或不用的水磨、石磨、驢拉磨、風車、手推車、腳踏水車、石臼、犁、耙、鋤、鎬等農業生產工具。也可以在實物展示之外再布置一些相關的照片、圖片，配上詳盡的解說詞。
農家院落的這種原始與粗野，對于心理壓力過大、工作過度疲勞的處于“亞健康”狀態的城市居民來說，是一種補償與療救。尤其對于那些父輩或自身早年生長于鄉村具有濃厚 “故鄉情結”的城市游客來說，看到那些既熟悉又陌生的生活環境和生活用具，甚至墻上依稀可辨的斑駁標語，一定會沉浸于往事的追憶，也更感受到今日生活的美好。
（三）呈露“純真”
鄉村原生態的自然和人文環境體現了鄉村旅游的個性特征，也是城市居民的游覽目標。作為鄉村原生態的風物景觀，不能改變其原 “真”風貌。所以，在鄉村旅游的開發過程中，首先要注意保持鄉村田園原味，再現“天人合一”的環境。如農舍邊的籬笆墻上要攀爬著豇豆、扁豆或絲瓜等藤蔓植物；村旁的田畦要長有水稻、棉花、小麥等農作物；池塘、小河里應有水草或荷葉、菱角，水面上要有鴨、鵝等嬉戲，水中應有魚、蝦游動。使城市游客貼近自然、融入自然，使鄉村旅游真正成為他們“回歸自然”的綠色懷抱。另外，鄉村的夜晚要突出“天籟”，讓城市游客可以在竹椅草榻之上靜數夜幕流星、漫觀螢光樹影，使他們感受到大自然的疏闊和神秘。
其次，要保留農家人文生活的本真。鄉村旅游的開發要保護鄉村原有的自然古樸風貌，鄉村的道路、建筑、院墻、橋梁、水域、花草樹木都要能夠突出和強化鄉村的文化特質，決不能失真。如在村旁屋邊應栽種向日葵、梨、杏、桃之類的農村常見植物；村內的小道路面可以是石板、碎石甚至是泥地；民宅的院墻可用竹籬、木籬；室內照明可采用燈籠或竹、木框架的燈具，并使用一些農民畫、手工編織物等裝飾。在村莊的一些主要通道、重要區域要特別設置一些標志性的物體，如水車、稻草人、打谷機等，來強化農家特有的韻味，增添鄉土氣息。同時，還應意識到非農忙時一些村民們隨心所欲地做著農事的“慢節奏”生活方式本身也是一種鄉間獨有的休閑文化。城市人由于來自工作、學業等方面的競爭壓力，大都希望借助鄉村旅游作一次遠離塵囂的空間置換。他們渴望感受大自然的真山、真水和真情。而鄉村文化的這種率真及閑適的生活情調正好可以滿足他們求真求緩的心理訴求和回歸自然的愿望。
（四）保持“土野”
鄉村旅游還要注意提升鄉村餐飲的文化內涵以促進鄉村旅游的深度發展。某種意義上，追求鄉土美味，已是當今城市人的一種時尚。為城市游客提供鄉村飲食可從食品本身和餐飲環境兩方面著手，讓他們在旅游的同時既品味到美味的綠色食品，又體驗到農村的鄉土民俗文化。
鄉村旅游食品要充分體現出“土”味和“野”味。選用自然養殖、不受污染的動植物作為加工原料，制作方法也采用鄉村地方傳統工藝。以原汁原味的民間菜和農家菜為主，以“土”、“野”為本，如土雞、土鴨、土豬肉、野魚、野兔、野山珍和當地蔬菜，真正體現出農家“崇尚自然，追求健康，養身怡年”的飲食風格。[4]116
鄉村旅游飲食環境的布置也應有濃郁的鄉土味。接待城市游客，不僅要保持熱情、真誠、周到、細致的服務態度，還應營造出濃郁的田園風味和農家氛圍，讓城市游客產生一種置身田野和農舍的感受?？梢园央s糙糧、野菜、土碗、陶缽、粗勺呈現在農家的餐桌上，也可以在房間的墻壁上適當懸掛一些具有農家特色的葫蘆瓢、紅辣椒串、老玉米、干艾蒿等，餐桌、凳子也最好用當地的木、石、竹、藤等天然材料加工而成?？傊?，鄉村旅游的餐飲應充分體現土氣和野性，盡可能地傳達出鄉情之真、鄉風之淳、鄉貌之實的濃厚鄉土味，從而使城市游客流連忘返。如今都市中大酒店專門開辟的“鄉土風味餐廳”或“村野風味美食”可從反面佐證“土野”風味在鄉村旅游中的必要性。
（五）注重“參與”
鄉村旅游的精髓正是在于讓都市人回眸傳統農家生活的自然樂趣，使他們在旅游中通過參與和體驗獲得身心的愉悅。因此，經營者在開發鄉村旅游時，應依托自身不同的區位與自然條件，大到田園風光、自然山色，小到農戶居家生活，設計出一些以農業、農村、農事為主要載體的注重游客參與性的項目，如農事活動、民俗、競體健身等。
安徽是一個地域遼闊的農業大省，在長期的農業活動中，由于耕作方式懸殊，使用的農具各異，不同作物耕種與收獲的時令有別，形成了各地豐富多彩的農事文化，如養殖、放牧、擠奶、采茶、摘果等。故在鄉村旅游開發時，可結合當地實際為城市游客策劃一些輕松愉快的參與性項目，如打井水、剝毛豆、拔蘿卜、捉小蟲、推石磨、包粽子、打麻糖、扳包谷、榨菜油、釀米酒、搓草繩、編藤籃以及水磨磨米面、水車灌溉、石臼舂米、木機織布、破竹編篾、刨木打榫、簡單農具制作、陶制品制造等活動。
民俗是一個民族或社會群體在長期的共同生產和社會生活中逐漸形成，并世代相傳的一種相對穩定的文化現象。在淺層的觀光旅游之后，城市游客往往更注重對深層次的民俗文化的關注和追求。民俗文化具有較強的大眾性，因而也蘊藏了很強的可參與性。故鄉村旅游開發中也要注意設計一些易于操作的民俗活動，如學剪紙、學刺繡、學做農家節令小吃、登鴛鴦樓、拋球擇婿、坐花轎等。
此外，開發鄉村旅游，還要注重發展競體健身等項目，如游泳、垂釣、舞龍獅、走高蹺、放爆竹、燃煙花、放風箏、看花燈、唱山歌、扭秧歌、打腰鼓、賽龍舟、滾鐵環、踢毽子、下五子棋、丟沙包等。
多樣化的參與活動，可以使城市游客體驗在城里體會不到的快樂，得到身心的極大滿足。也能讓那些不知稼檣之難的未成年人真切地感受到勞動的苦辛，從而在返城后獲得學習的動力。目前，黃山市政府本著“村落文化搭臺，體驗經濟唱戲”的理念，提煉出“當一回徽州人”、“做一天民居人”、“我愛古民居”的體驗主題，努力打造出本地區的特色品牌，這一成功經驗，很值得提倡。
（六）體現“品位”
文化內涵是鄉村旅游產品吸引力的關鍵所在，所以在鄉村旅游開發中，對旅游產品的策劃一定要有文化品位，要對現有的各種資源進行深度的文化發掘和整合，其核心就是要把自然景觀資源變成文化景觀。[5]220而具體到鄉村旅游商品，就是在商品的選材、加工、包裝等諸多方面體現出豐富的文化韻味，突出文化吸引、文化品牌和文化體驗，使旅游商品凸顯文化魅力。
鄉村旅游產品的整體設計，不僅要注意文化蘊涵，還要符合審美的要求。一個成功的鄉村旅游景點的設置，既能通過展示、陳列、表演等文化內涵的挖掘，以及賓主之間的互動，使游客得到感官上的享受，也能使游客的心靈得到升華。[6]如村民在基礎設施的建設上，不能貪大求洋，把旅游鄉村的建設當作城市建設，村內過于寬闊平坦的水泥路不僅抹去了歷史的遺跡，也使鄉村旅游產品失去了應有的美感。
在鄉村民居的修繕、物品的擺放等方面也應有明確的美學追求。有時不僅要修舊如舊，還要修舊如初。一些旅游村的鄉民在自家的墻上畫著金燦燦的油菜花、翠綠的柳樹竹林、成行無際的水稻麥田等，這種如同繪在大地上的美麗圖畫，吸引了很多城市游客留連其中。也有鄉民把自家的房屋裝飾成“竹籬茅舍”，用“轆轤”提水澆地，當城市游客到來時，他們戴“笠”荷“鋤”，用自釀米酒及“雞黍”款待游客，早晚以雞鳴犬吠之聲反襯鄉居的寧靜。還有一些鄉民將旅游車輛蔭蔽于豆棚瓜架之下，甚至用“麥秸垛”來隱性處理停放的汽車。這些做法均值得借鑒。
無疑，當城市人熟視了高樓林立、聽膩了馬達汽笛、感受了空間促狹、領略了大氣污濁、厭煩了人情冷暖時，便產生了回歸大自然、追求自然美的強烈愿望。而鄉村旅游產品所蘊涵的豐富美感正能滿足他們的心理需求。
三
豐富獨特的鄉村文化，不僅是鄉村旅游的靈魂，也是鄉村旅游的吸引力和生命力所在。但是，僅僅依靠鄉村旅游個體經營者的力量，還無法打造出真正可以支撐鄉村旅游得以深度發展的優質文化。為此，地方政府還應遵循旅游業自身的發展規律，在宏觀上發揮導向作用，積極引領鄉村文化朝著有利于鄉村旅游持續深入發展的方向邁進。
（一）立足人文，兼具自然
鄉村旅游的核心資源在于鄉村擁有與城市不同的生活方式，因此，發展鄉村旅游，最重要的是要充分利用這種“鄉村生活方式”。它外在地表現為與城市不同的田園風光、農家院落，內在地表現為濃郁的鄉土文化、民俗傳統，舒緩、自然的生活節奏，以及融洽、隨和、親切的人際關系。所以我省各地政府要倡導堅持歷史文化景觀與自然風光景觀相結合的鄉村旅游開發原則。因為自然景色如果沒有人文景觀的點綴就顯得缺乏靈性，而人文景觀如果沒有自然風景的襯托裝飾也會缺乏生機。故要注意引導村民對鄉村古民居等地的綠化美化，融歷史人文景觀于美麗的自然風景之中。像農家旅館、游樂園等的布局造型都要與鄉村景觀的文化特色相一致。如皖南區古村落大都遵循山水的自然規律，滿足“枕山、環水、面屏”的空間模式，村內古民居在建筑風格上呈現出“五岳朝天”、“四水歸堂”的態勢，十分強調天人合一的理想境界和對自然環境的充分尊重，創造了與大自然融為一體的人居大環境。而皖北區的古民居，既有北方建筑的莊嚴肅穆、南方的玲瓏俊秀，也有很強的地域人文特質。這一精神在開發及新建其它旅游設施時應以提倡?？傊?，要大力倡揚自然與人文兼具，使鄉村旅游真正成為讓城市游客從中品味民俗傳統、領略鄉土文化、感悟和諧人生的自然和文化之旅。
（二）傳統為先，不忘現代
前文已經闡述了任何鄉村旅游活動的開展都建立在鄉村的自然狀態上，不應引入與鄉村傳統文化不和諧的“異域文化”，如不能在古村落中修建星級賓館，不可將有特色的傳統民居拆建、整修成洋房等。否則將會導致具有濃郁鄉土氣息的自然環境受到破壞，從而從根本上摧毀鄉村旅游的物質資源。但這并不等于說鄉村旅游只要傳統不要現代。首先，鄉村文化的一些傳統因素本身就存在不足，需要揚棄；其次鄉村居民也需要分享現代化進程中的一些科技成果；再次，打造適應城市游客需求的鄉村旅游市場也并不是越自然越好。試想：鄉村娛樂中如果缺少現代器樂的參與，注定效果不會理想；在一些炎熱的鄉村旅游，若沒有空調等輔助設施，也很難吸引到“回頭客”。因此，在開發鄉村旅游產品的過程中，地方政府要正確處理傳統與現代的關系，引導村民關注旅游設施的衛生標準和配套設施的完善水平，等等。以鄉村旅游景點建設為例，對一些自然景觀，需要加以挖掘整理，使其恢復本來面貌；對一些人文遺跡，需要進行借形造景，加以合理想象。既要照顧到人文景觀的存生環境，又要考慮到現代人的審美情趣，融古典和現代于一體，讓昨天的“麗”與今天的“美”相得益彰。此外，還要利用現代高科技手段，結合當地的自然環境來設計景點，努力將吸引顧客的“奇、妙、趣、新”與自然高度融和。[7]只有這樣，鄉村旅游才能獲得持久的活力，從而實現深度發展。
（三）特色為尚，穩步推進
鄉村旅游的經濟效益與內在的文化品味成正比。只有注重有特色的鄉村文化內涵的挖掘才可能提高鄉村旅游的附加值。但是由于城鄉文化價值觀的分歧，導致了文化審美及理解上的偏差，開發過程中重有形文化、輕無形文化的現象比比皆是。如大量開發各種類型的休閑農莊和觀光果園等項目而忽視對鄉村文化傳統和民風民俗特色資源的挖掘正是一個顯例。地方政府應該在鄉村旅游開發前摸清“家底”，決不能盲目開發。要突出特色和重點，形成層次，穩步推進，否則極易造成建設性的破壞?？梢愿鶕l村旅游的自身特點，精選出若干鄉土文化保存完整、具有區域代表性的鄉村進行深層次開發，不但要使鄉村旅游成為農民增收創效的新途徑，而且要使鄉村旅游成為保護鄉土文化，特別是各地富有特色的地域文化的橋梁和紐帶。如就皖北區的歷史文化旅游資源而言，首先需要搶救一批瀕臨湮滅的且具有重大旅游價值的鄉村旅游景點，如古祠堂、巷道等；其次要在已有的基礎上進一步拓寬開發面，整修、復原舊景點以及做好與新建筑間的配套與協調；最后再借鑒一些成功的經驗，逐步向邊遠的、落后的、基礎設施較差的、但旅游潛在價值較大的待開發鄉村推進，做到科學規劃，合理開發。
（四）教育為重，服務“三農”
村民是發展鄉村旅游的主體，要激發他們興辦旅游的積極性，培養他們的奉獻及服務意識，使其最終具有參與市場競爭的能力。因此，地方政府要在鄉村旅游經營理念、旅游項目和內容的設計、農產品品種、飲食文化、建筑風格、經營規模等方面，組織相關專家進行專業指導，幫助村民開闊眼界，揚長避短，發揮優勢。而且，由于現有的旅游農戶大都素質偏低，對他們進行專業的培訓尤為必要。培訓內容應包括職業道德、旅游相關基礎知識、服務技能、民俗文化和風土人情等。只有建成一個與鄉村旅游發展相適應的從業人員隊伍，才能推動鄉村旅游走上規范化、規?；?、集約化、專業化的軌道。另外，發展鄉村旅游還要把治理環境污染和加強生態農業緊密結合起來，對村民進行生態文化教育，使他們養成保護環境的意識，養成文明衛生的習慣，真正將農村打造成環境優美、空氣清新、生態環境良好、經濟社會繁榮的樂土。
（五）“開保”并尊，持續發展
良好的環境和旅游資源的可持續利用是鄉村旅游可持續發展的基礎和標志，也是鄉村旅游能夠深度開發的前提。這就要求地方政府在審批鄉村旅游產品開發項目時強調與環境、資源保持和諧統一。不僅要考慮旅游產品的設計和鄉村自然環境相協調，盡量減少對當地土地、水體、森林等的影響和消耗，保持自然景觀的本真，還要考慮因發展旅游業而修建的村莊飯店、旅館、道路等設施所帶來的污水和垃圾處理問題，以確保鄉村具有良好的自然人文環境。另外，還要堅持開發與保護并重。鄉村旅游在一定程度上會對文物、古跡造成損害，只有保護好，才能長久利用。對于那些具有特殊價值的自然人文遺跡、文物古跡等，由于它們具有不可再生性，要重點保護；而對于那些具有獨特的地域風俗文化、建筑藝術及飲食文化等，也應保持它們原有的文化風貌。當前，許多鄉村古跡已“亮起了紅燈”，有的歷史文化資源甚至瀕臨湮沒，如泛巢區金寨縣當年的紅軍保衛局成了豬圈，皖北區固鎮的垓下古戰場三千谷堆現僅存模糊的輪廓；臨泉沈子國古城遺址內外城廓依稀難辨。保護的目的是為開發，只有“開保”并尊，才能使鄉村旅游持續發展。
（六）上下聯動，多措并舉
相對于自然風光而言，歷史文化旅游資源的開發特別是在硬件建設方面需要大量的資金投入，加之時下許多鄉村旅游資源殘破現象嚴重，保護、開發都需要大筆資金，而這讓鄉村自身來投入根本就不可能。因此，地方政府要正確引導旅游投資方向，優化旅游投資結構，促進旅游產業與資本市場的有效結合。當前，要建立多元化的投資渠道，形成以政府投資為主導、社會投資為主體、外資參與為主要成分的投資結構，堅持誰投入誰受益的原則。同時，還要加強宣傳力度，引導各旅游鄉村通過各種渠道、多種方式來廣泛宣傳自己，努力擴大鄉村自然與人文旅游資源的知名度。一可利用當地新聞媒體進行宣傳，如在電臺、電視臺等上開辟專題節目等；二可通過郵電、出版等部門發行明信片、宣傳畫，圖文并茂地對鄉村旅游景點細解詳述，或是出版專門介紹鄉村文化旅游的書籍、刊物；三可充分利用互聯網鼓勵鄉村建立旅游專題網站；四可牽線搭橋，加強與有關高校、科研院所以及旅行社的合作，進一步挖掘整理當地的旅游資源，提升文化品位，增強旅游效益。
（七）拓寬視閾，互利共贏
在鄉村旅游開發中，地方政府要有全局意識和遠大的眼光，要注意聯手合作，優勢互補?？梢詤f作開發，共同建設旅游帶或旅游圈，共創品牌、共謀發展。只有這樣，鄉村旅游才具有廣闊的生存空間，自身也才能做大做強。要以總體規劃、專項規劃和項目開發策劃為指導，集中連片開發，實施資源共享、線路共連、客源互送，以整合資源，最終建立一個產品各異、市場一體、效益共生的無邊界的大旅游區，形成規模效應，實現鄉村旅游的倍增效益。同時，還要將鄉村旅游與其它旅游資源進行組合，形成具有互補性、差異性的多元化旅游產品。如將鄉村旅游與山水旅游、生態旅游進行聯合開發；鄉村旅游與城市旅游合作，利用城市中知名旅游景點來帶動鄉村旅游的發展，滿足游客多樣化的旅游需求等。就皖北區鄉村旅游而言，該區有關秦末農民戰爭的景點眾多：宿州市的大澤鄉起義遺址、碭山的陳勝墓、蕭縣劉邦避難的皇藏峪、固鎮的垓下古戰場、靈壁的虞姬墓等?？蓪⑺麄兟摵掀饋?，共同開發，創造整體效益。[9]同時還要注意與泛巢區、皖南區鄉村旅游接軌，依托“兩山一湖”，吸引江南、江淮之間的游客北移，如將渦陽老子下清宮、蒙城莊子祠、亳州老子道德中宮、鳳陽莊子觀魚臺與齊云山、天柱山等景區協同開發，以遍覽道家文化。此外，還應注意與有著鮮明特色的周邊地區如江蘇徐州、山東曲阜、河南開封、洛陽等地的鄉村展開旅游聯營，共同規劃旅游路線，以實現互利共贏。
參考文獻：
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（責任編輯 岳毅平）
民俗節日論文的論文題目范文第4篇
關鍵詞：大學英語教學;中國文化教學策略
中國文化“走出去戰略”，是指通過開展多種形式、多種層次的對外文化交流活動，把中國文化、中國模式和中國故事傳播到世界各地。語言是文化的載體，“中國文化走出去”戰略對大學英語教學提出了更高的要求，需要我們在教學中更加重視培養學生用英語傳播中國文化、講好中國故事的能力。
一、大學英語教學的中國文化傳播現狀
大學英語教學中存在“重外國文化輸入而輕中國文化輸出”的教學思想，導致中國文化失語現象嚴重。由于我國大學英語教學長期以來重視輸入性的文化理解而忽視共享性和影響性的文化輸出，“中國文化失語癥”已成為我國大學英語教學的缺陷。
在教學內容上，教材大多以介紹英語國家的文化為主，涉及英語國家的衣食住行、娛樂休閑、歷史地理、政治宗教和價值觀念等。大學英語教材中鮮見有關中國的題材，特別是介紹中國文化的內容更是少之又少。此外，在有限的中國文化內容中，缺乏當代中國文化的有力聲音，中國文化內容更多地集中在反映中國燦爛的古代文明和文化，甚少反映當代尤其是改革開放之后中國取得的偉大成就，
在授課方式上，通常是通過聽力、提問先輸入相關的英語國家的背景知識，然后進行課文解構，最后通過翻譯或寫作練習來完成語言輸出，檢驗英語學習成果。英語學習成果偏向于用英語介紹英美文化，用英語進行中國文化輸出的訓練相對不足。例如，學生能夠用英語比較全面地介紹圣誕節的起源、慶祝方式和意義，可是讓學生用英語介紹中國農歷新年的習俗時，學生只能只言片語、含糊不清地說出幾個句子，這表明學生用英語傳播中國文化的能力亟待提高。
二、大學英語教學中國文化輸出的重要性
母語文化在外語教學中的作用不容忽視。在我國大學英語教學中增加中國文化輸出教育，有助于培養學生的國際視野和家國情懷，增強大國自信和文化自信，提升民族自豪感，弘揚中華民族的優秀傳統文化，促進國際間文化交流。學生學會用英語講好中國故事、傳播中國文化的同時，有助于消除跨文化交際中的偏見和刻板印象，減少意想不到的誤解和沖突。例如，學生接受批評時直視老師的眼睛在中國文化中被看作是一種不尊重老師甚至是挑戰權威的表現，而在西方文化中則被視作禮貌的行為。因此，受批評時，中國學生往往低頭不敢直視老師，這在外國老師看來是很無禮的。在自己文化中禮貌而得體的行為到了另一種文化中卻成了冒犯的舉動，善良的意圖卻產生了意想不到的誤會和不愉快。如果我們能在大學英語教學中讓學生學會用英語傳播中國文化，隨著中國文化在國際上的日益推廣，影響力日益擴大，類似的誤會就不會發生了。
三、大學英語中國文化教學的策略
在以往的大學英語教學中，文化的理解主要是側重促使學生“理解其他民族”，隨著中國國際地位的提高，中國在國際上發出更多的聲音，“被其他民族理解”也成為了英語文化理解的一部分。而要“被其他民族理解”，就需要在英語教學中增加中國文化教育。這不僅有利于學生跨文化溝通能力的培養，也是經濟全球化趨勢下各國文化交融的時代要求，更是建設文化強國的戰略需要。大學英語教學中的中國文化教學要根據教學目標、教學內容進行調整、優化教學策略，靈活采用各種方法鼓勵學生積極參與教學活動，從而培養學生的中國文化輸出能力。
1. 文化對比
在大學英語課堂上將中外文化內容融入到課文中去，采用文化對比的教學方法。 第二語言的學習本身就是跨文化的學習，課堂提供了進行文化比較和跨文化交際的機會和平臺。 文化比較的內容可以包羅萬象，既可以是詞語含義的比較、語用表達的比較，也可以是文化習俗和觀念的比較。初級階段可以緊密結合英語口語會話材料，解釋中國文化下的日常用語語用規則，如稱呼、問候和道別、感謝和道歉、敬語和謙語、褒獎和謙讓、宴請和送禮、邀請和拒絕、隱私和禁忌等。這些內容既是語言功能教學的范疇，又是語用文化教學的內容，后者關注的是為什么這樣說的問題。上述語用文化是東西方文化差異比較明顯的例子，也是在跨文化交際中容易引起誤解的。這類語用規則體現了中國文化崇尚集體與和諧、尊重關心他人、謙虛律己、熱心待人的傳統美德。中級階段在大學英語課堂上可以適當增加中國國情知識的介紹。除了常見的介紹中國燦爛的古代文明(如四大發明)和民族文化的內容(如書法、太極、舞獅、剪紙等)外，還要有意識地選擇補充能夠反映當代尤其是改革開放之后中國取得的偉大成就的內容，增強學生的文化自信和民族自豪感。 高級階段可增加“主觀文化”的教學，結合較深層次的中國文化內容，如比較中外不同文化在世界觀、價值觀、思維方式、交際風格等方面的異同，培養學生的哲學思辨能力。
在大學英語課堂上通過文化對比的方法進行中國文化教學，可以讓學生在對比中加深對不同語言和文化特征的理解，了解中外文化的異同，從而提高學生的文化敏感度和跨文化意識。此外，通過文化對比，可以培養學生對于不同文化行為和觀念的寬容度，在開放、包容的姿態下能夠更加客觀理性地看待當今世界各國發生的時事。對中國文化的自信，不僅來自于中國文化的積淀、傳承與創新、發展，更來自于當今中國特色社會主義的蓬勃生機，來自于實現中國夢的光明前景。改革開放30多年來，我們創造了舉世矚目的成就。因此大學英語教學中的中外文化對比有助于培養學生的愛國主義情懷。
2. 詞匯聯想
語言首先是一種社會現象，是社會交際的工具。每一種語言都是在具體的特定的社會歷史環境中產生和發展起來的，因此每一個國家的民族語言都不可避免地帶有鮮明的該民族語言所特有的社會歷史色彩。而詞匯作為語言的構成要素，不僅具有概念意義，還具有豐富的內涵意思。詞匯是文化的縮影，詞匯文化的輸入有利于學習者加深對新詞匯的理解，提高記憶效率，掌握地道的用法。通過詞匯聯想，可以讓學生更深地了解中外詞匯所蘊藏的文化內涵，從而領會藉由詞匯內涵意義差異所揭示的不同文化差異。
在大學英語教學中，聽力、閱讀或課后練習材料中不可避免地會出現若干具有豐富文化內涵的詞語。在進行詞匯聯想教學時，首先，教師將這些詞匯寫在黑板上或者呈現在PPT上，讓學生展開聯想;然后，可以采用思維導圖，引導學生盡可能多地說出由這個詞聯想開來的其他相關詞語，老師寫在黑板上或PPT上;接著，引導學生仔細觀察所列出的相關聯的詞，進行比較、組合;最后，老師解釋這些詞在英語或漢語文化中的內涵意義，包括感情色彩、象征意義以及常用搭配，把中國人通常會聯想到的詞匯與外國人通常會聯想到的詞匯進行對比，使學生了解詞匯所承載的文化功能，學生在學習英文單詞的同時，也學習了中外文化。以“breakfast ”和“authority”為例，學生可能會聯想到以下這些詞，借此可以很自然地進行中外飲食文化和權利距離文化的比較，寓中國文化于詞匯教學中，既幫助學生擴展了詞匯，又有助于提高學生用英語講好中國故事的能力。
breakfast： milk， coffee， bread， jam， butter， porridge， noodles， dumplings， steamed bun， soybean，milk
authority： respect， challenge， equal， superior，inferior， obey， power， expert， leader，flatter
3.角色扮演
要在大學英語課堂中融合中國文化教學，培養學生的中國文化輸出能力，緊靠理論講解是不夠的，還需要在真實的社會交往中進行語言實踐，以達到學以致用的目的。因此，除了要鼓勵學生走出課堂，多與外國人交往，在真實的跨文化交際中讓對方更多地了解和適應中國的文化，中為洋用外，在實際教學中教師應該在課堂中多設計有關中國文化項目的練習，將文化知識轉化成技能?？梢圆捎媒巧缪莸姆绞介_展課堂交際活動，展現中國文化。角色扮演的交際活動形式便于學生深入理解語用與語境之間的關系，提高言語行為的得體性;學生可以了解語用規則與文化的密切關系，理解語言使用背后的文化含義;提高學生在真實環境中的交際能力，體現了語言形式、功能和文化的有機結合。
在大學英語教學中開展角色扮演的交際活動時，首先，圍繞活動主題，教師帶領學生學習相關的語言表達方式;然后，教師給出語言使用的具體情境;接著，學生分角色扮演，開展語言交際活動;最后，讓學生點評各組表演，教師進行總結補充，指出學生角色扮演中的言語行為和非言語行為在中國文化環境下或外國文化環境下是否得體、禮貌。
結語
在“中國文化走出去”戰略的指導下，大學英語教學中教師應采取有效策略增加中國文化輸出教育，切實提高學生用英語講好中國故事、傳播好中國聲音的能力，讓世界更全面地了解中國。
參考文獻：
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作者簡介：
馮紅琴1975年生，女，浙江臨海副教授，浙江經貿職業技術學院教師 研究方向：英語語言文學。
民俗節日論文的論文題目范文第5篇
眾所周知, 中國民間文化博大精深, 源遠流長。在此基礎上, 中國的民間文化非常豐富, 他很有吸引力, 內容豐富, 他并不無聊, 這就是為什么它能傳播到今天。
它的文化精神逐漸滲透到每一個中國人的心中, 成為我們所有人的思想基礎。文化精神的啟動, 在過去的千年文化對中國有著巨大的進步。在這個過程中, 我們都被文化精神滲透到骨髓中。因此, 我們可以看到我們的傳統中國民間文化非常豐富。包括人文精神、自強不息精神、剛健精神和人與自然和諧精神。
中國是一個大國, 有許多種族。正因為如此, 每個地方的文化都不同。作為同一個國家的成員, 我們必須相互溝通, 促進整個文化的發展, 而漢族又是整個國家的權威。一旦其他民族的漢文化產生了一定的效果, 但也借鑒了這些優秀的文化精神, 因此, 漢族和其他民族也有一個長期交流的過程。也有很多在中學的民俗文化知識, 另一方面也增加了我們的創新能力, 一步一步改變我們的民族文化, 所以我們繼續通過民族文化之間的重組和整合, 相互溝通, 改變這些性質和功能, 從而產生新的文化, 一種新的文化元素。
民族意識與民族精神是相互聯系、相互區別的, 民族意識凝聚著民族精神, 民族精神也被稱為民族精神的“民族”屬性。民族精神是民俗文化的主體, 是積極的、滲透的。民族文化在促進教育中的作用:它可以開闊我們的視野, 提高我們的能力, 培養我們的民族意識, 實現民族精神的精神內涵。
二、中國民俗文化與版畫的聯系
民間版畫以雕版印刷方式大量印制, 與民俗風俗有關, 小說、歌謠和諺語、書籍、書籍題材的插圖、神靈崇拜的紙錢, 其中最受歡迎的是年畫。直到現在, 許多人仍然使用木制年畫。中國的節日是中國人最大的節日。每年的這個時候, 家家戶戶都要堅守和平與幸福的生活年畫。有許多的年畫和功能意義, 對于我們中國人, 主要在人民心中的神年畫的許多地方, 上帝可以保護房子, 和平的象征, 但也有些時候是很快樂的, 就像一群孩子團聚的喜悅, 還有一些鞭炮和其他有趣的模式和故事。這種民俗畫與群眾的思想感情相結合。它題材廣泛, 內容豐富, 形式簡單, 表達了人民群眾的情感。由于中國幅員遼闊, 不同地方的風俗和習慣, 當地的年畫也有強烈的地方色彩。
平陽年畫這種年畫, 一般都是農民畫年畫印出來的, 他們平時做什么工作, 等有空的時候再出去買, 再說一遍, 對他們來說這只是副業。主題主要由人物、風俗、傳說、花卉、人物、動物等所選擇。也因為年畫適合于節日的使用, 所以表現手法是用浪漫、概括、注重色彩對比和象征等手法表現出一種積極、大方的感覺。佛山年畫的構圖飽滿, 色彩對比度也很強, 裝飾性也很強。人們根據不同地方的家庭張貼不同類型的門畫, 來表達人們的真實、美好、美麗的追求。新疆年畫也有紅色、黃色兩種顏色, 選擇更簡單的顏色, 包括黑色、紅色、黃色、綠色、藍色五種顏色, 它體現了時代特征的特殊發展脈絡。朱仙鎮木版年畫的歷史, 它最早出現的時間, 視為“祖先”等年畫經常使用明亮, 強烈的色彩, 在構圖方面也是很重要的, 整個畫面是全面和整體。朱仙鎮年畫有五大特點, 組成完整的對稱性;對比強烈的色彩;色彩鮮艷濃厚, 線條粗細相間;門神種類多。對門神來說, 不同的門會貼上不同的門神:已婚孩子是依附于孩子的內容, 中年人會貼以工作為主的;老人會貼上長壽壽星之類的;孩子會貼上是學習。
正如我們看到的, 年畫已經滲透到我們的生活中, 它似乎是我們風俗的結合, 充分體現了我們的民族特色, 表達了我們美好的愿望。
三、結語
未來, 在版畫創作中, 我們要堅持傳統的民間文化, 要表現出版畫創作中博大精深的、源遠流長的傳統文化。而且, 無論我們是過去還是現在, 我們都應該端正自己的態度。面對每一種繪畫種類, 我們不應該感到復雜, 那樣就不能繼續發揚自己過去留下的畫。在國際舞臺上盡可能多地展出版畫作品, 使人們對版畫感興趣, 促進版畫空間的發展。我也希望在未來的版畫之路上, 我們會印出驕傲, 我想這一次, 我們每個人都應該有一個印刷版畫的力量, 無論是好是壞, 我相信我們的努力一定不會白費。
摘要：民俗文化是在不同的民族地理因素下, 根據不同的生活環境和思想, 形成不同的文化;版畫首先在版畫中繪制;基本品種可分為“凹、凸、平、孔”四類。派生的“混合版”中, “拼貼版”也使用四種基本的類型和綜合原則。事實上, 我們知道, 民俗文化是很久之前他們要打印在一起;在內容的古代裝飾是小說版畫插圖大多選擇;內容也是與民俗文化相關;一直以來我們每一個家庭都知道年畫, 這是人們對美好生活的向往的表達, 并通過木雕的印刷形式去形成的;他和古彩裝飾和版畫印刷也有很多相似之處, 從這一點來看, 我們可以看到, 民間文化和版畫已完全融合;因此, 中國人應該繼續傳承優秀的民俗文化, 在以后的作品中充分體現我國的民俗文化。
關鍵詞：古彩裝飾,融合,年畫
參考文獻
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民俗節日論文的論文題目范文第6篇
現今東北文化的繁榮與危機
記得當年,在趙本山剛剛出道之時,曾發起過一場關于“趙本山現象”的討論。那場討論,聚焦點僅僅局限于雅與俗的層面上,還沒有人提到文化。再后來,因為學者余秋雨公開評價趙本山是“喜劇表演藝術家”引發了一場爭論,反對者打出“文化”的旗幟否定趙本山,否定東北小品,終無定論。
近年來,隨著東北文化的流行,出現了許多東北現象,如每年“春晚”與觀眾不見不散的“趙本山與喜劇小品”、雪村的“翠花,上酸菜!”、遼寧歌劇院的歌劇《蒼原》,還有不得不提到的東北文化代表“二人轉”等。在小品《不差錢》逗笑無數人之后,老百姓對東北文化更是認可,人們對東北地域文化的興趣和了解逐漸加深,對東北農村的那些家常事兒尤感親切。
發端
“二人轉”在褒貶中代表東北文化
談到東北文化,二人轉總是要放在很高的位置,如今東北文化火爆了,二人轉逐漸被認可也是其中重要的原因。據了解,在東北地區,民間長期流傳著“寧舍一頓飯,不舍二人轉”的說法。最初的東北二人轉,只是白天扭秧歌的藝人在晚間演唱東北民歌小調(俗稱“小秧歌”),后來,隨著關內居民的增多,加上長期以來各地文化的交流,漸漸豐富了二人轉的內涵。
而二人轉真正豐富起來,成為老百姓口中的談資、追捧的焦點,還要從鐵嶺這個地方說起。據遼寧省戲劇家協會理事、鐵嶺市劇協主席喬杰介紹,當時在鐵嶺,從事二人轉編排的演員們主要研究把民間舞蹈和其他舞蹈結合到二人轉中,除了跳進跳出扮演之外,還要加強舞蹈性,讓人一邊看一邊覺得美。他說:“二人轉本身有些旋律很美,把舞蹈增加進去,能夠把土的東西稍微提個色。舞蹈也可能更多地被城里和年輕觀眾接受?！敝蟮摹洞笥^燈》演出,鐵嶺民間藝術團糅合現代歌舞、通俗歌曲在其中,一個劇場演出達到500多場,創下全國紀錄。
近幾年關于二人轉的推廣必須提到趙本山,而他的弟子小沈陽在春晚大熱后使得二人轉繼續升溫。二人轉發展到今天,已經成為東北文化的一個象征,互聯網上的視頻下載、街頭巷尾的模仿秀,都有它的身影。但是在這繁榮的背后,也能很清楚地看到,在不斷的演變中,真正原汁原味的二人轉或者東北地方戲曲已經在這個舞臺上銷聲匿跡了?，F在人們提到的“二人轉”,實際上已經是東北劇場里綜藝節目的代名詞,它和正宗的二人轉概念已相去甚遠。本地人想看傳統二人轉已經很難,外地人看到的二人轉其實不是二人轉。
著名編劇宮慶山對目前二人轉的現狀看得非常透徹,他說:“現在觀眾已經視覺疲勞了。15年前,這種形式出現在舞臺上的時候,大伙都覺得很新鮮,兩個人拿著扇子就說上了,唱上了。十幾年了,還是老一套,就這點玩意兒?！彼e例說,小沈陽的東西是誰的呢?是田娃的。田娃的是誰的呢?是周云鵬的。小沈陽那個裝扮有個叫小貴子的演員早就那么穿了。剩下的這些新生代,他們又沒有新東西,都是重復別人的東西。
延伸
趙本山小品成“春晚”重頭戲
趙本山的搭檔范偉在談二人轉時說:“本山大哥這種風格的小品,他的母體絕對就是二人傳?！钡拇_,二人轉造就了趙本山小品帝國“大哥大”的地位,趙本山等演員的“出彩”也讓二人轉轉出了東北,轉向了全國。
談到二人轉向小品的轉變,宮慶山認為這是趙本山揚長避短的結果:“趙本山的小品脫胎于二人轉,他在演小品時把唱取消了。直到現在,趙本山小品里都帶著二人轉拉場戲的特點,比如,說的時候都是四六八句帶押韻,都是貫口?！?/p>
從幾年前脫胎于二人轉的小品被趙本山帶上央視春晚舞臺,從《紅高粱模特隊》到《昨天今天明天》,從《賣拐》《賣車》到《不差錢》,趙本山的小品已成為老百姓在除夕夜晚最為期盼的晚宴。與此同時,其他帶著東北口音的演員——潘長江、鞏漢林、黃宏、范偉、小沈陽……都成為央視春晚不可或缺的一部分。人們已經習慣了東北口音,最初還有人質疑中央電視臺的春節晚會是為北方人辦的,現在南方人也逐漸接受了這一事實,實際上也是接受了東北文化。
喬杰舉了一個很直接的例子:“最早剛出現‘忽悠’這個詞的時候,央視春晚或央視其他晚會導演都會提出來,不要用這個詞,怕人聽不懂?，F在南方人也在用,包括文章和影視作品都有?！段伨印肥堑湫偷纳虾?都有這個詞,時間長了以后慢慢地理解了,接受了,不自覺地使用了?！鳖愃七@樣的很多東北方言土語,也逐漸變成全國性的“普通話”。
滲透
電影電視中的“東北味道”
東北文化的盛行,使其自身逐漸滲透到電影、電視多個領域,《劉老根》《鄉村愛情》、張藝謀的《三槍拍案驚奇》等,不僅成為家庭中茶余飯后的消遣,也成為大銀幕上輕松愉悅的享受。
“劉老根,劉老根,你是一個啥樣的人……”許多觀眾都能哼唱幾句電視劇《劉老根》的同名主題曲。趙本山從努力維持東北小品在全國的霸主地位,到嘔心瀝血推出上下兩部電視劇《劉老根》,出發點都意在詮釋東北文化,將東北人、東北事、東北情、東北趣表現得淋漓盡致,展示出許多東北特有的文化現象?！秳⒗细分?又相繼播出的《馬大帥》《圣水湖畔》《鄉村愛情》等東北鄉村題材電視劇,均以詼諧的東北口音,“土氣”十足的東北農村事,受到東北廣大觀眾的喜愛,也在全國范圍內引起了不小的轟動。似乎是一夜之間,“東北味道”已經走出了央視春節晚會語言類節目的“小”舞臺進而“登堂入室”。
不僅如此,大銀幕上也少不了“東北味道”的一席之地。電影《三槍》中,“斗雞眼”趙本山的登場,一句“抓生活作風問題是我們的工作重點”令不少觀眾大笑,而趙本山出場這段,幾乎就像翻版的“春晚小品”,他和小沈陽、毛毛、程野的問答部分笑料百出,“讓你給搶答了”等臺詞更是“小品腔”十足。同時,“二人轉 ”也在片中全面升級,毛毛、程野、小沈陽給“捕快”搟面時干脆拿“面餅”當手絹,玩起了“丟手絹”絕活。一位祖籍北方的觀眾李女士表示,聽東北話、看二人轉上銀幕特別親切。也有不少南方的年輕觀眾不買賬:“看起來就像是春晚的小品串燒,不是張藝謀的電影啊?！?/p>
不論對《三槍》的評論是好是壞,認可或不認可,可以看到,被老百姓認為的國際大導演與百姓明星合作,其實也就是高雅與通俗的融合,張藝謀借趙本山的二人轉和經典小品段子吸引普通老百姓,將東北味道帶向國際,這應該可以看作是東北文化能夠雅俗共賞的又一個境界。
擴展
劉老根大舞臺“走四方”
任何一種文化的誕生與成長都需要時間的培育,可以不夸張地說,東北的民間文化從沒有像今天這樣繁榮過。據了解,在東三省的省會城市,每個城市都有十幾家大劇場,每天都上演著改良后的二人轉。在二級城市,如果有一定人口密度,也會有一兩家像樣的劇場。甚至在省會城市,這些劇場已經變成了旅游點,看東北二人轉已經成了當地接待外地人的項目之一。
前些年,劉老根大舞臺作為沈陽的城市地標從東北進入北京,在寒冷的北京冬天燃起一把火,讓首都市民和游客有了一種笑的巔峰體驗。如今,劉老根大舞臺開始進軍全國有條件的省會城市。2009年,小沈陽領隊在全國搞了100場巡回演出,可以算是二人轉走向全國的重要形式。喬杰說:“現在是時代變化,人們在高節奏運轉中尋求放松。二人轉能把生活中的現象,用東北特有的語言,大實話,給你提煉出來。二人轉現在實際上不光是黃河以北傳播,黃河以南也在接受了?！?/p>
隨著劉老根大舞臺在各個城市的落戶,其實本質上就是東北文化的擴張。東北文化已經漸漸走出地域的限制,將其自身的流行氛圍和精髓散落到東南西北、千家萬戶。今天在這里建一個劇場,明天那里又有一個劇場拔地而起,這種擴張的意義是文化的傳播,它是一種文化遺產。
一種能夠雅俗共賞的文化流行起來是好事,但是怎么扶持它保持一貫的精華而不落入泛濫的俗套,是需要考慮的問題。東北文化確實從我國最北方的冰雪中走了出來,面對如今的春暖花開,保持那一份韻味不流失,需要更加的重視具有東北味道的“二人轉”、小品、或者電視劇的質量,而不是一味地追求產出的數量。嚴肅的高雅文化過于曲高和寡,平常的民俗文化容易泛濫變得低俗,太小眾和太大眾都不能成為一種優秀文化的評判標準。東北文化雖然做不到濡染世風、浸潤心靈,但在這個快速發展的社會,能夠用它質樸的本質和歷史流轉的精華,放松人的心情,給人以一種快樂和生活感悟,就是一種貢獻。民俗的東西拿出來雅俗共賞,需要取其精華,去其糟粕,這樣才能將昨天的淵源和今天的繁茂延續成為明天的文化積淀。
關于東北文化現象,喬杰認為,它只是一個海市蜃樓,“因為趙本山現象出現了東北文化現象,如果沒有趙本山的現象,東北文化的現象還存在不存在?”而另一個要面對的事實是,東北文化的大旗還能飄多久,也就是趙本山這桿大旗還能飄多久?目前東北文化有點像當年的京劇、豫劇、評劇和黃梅戲,或許這種地方戲曲都有一個所依撐的旗手,一旦這個旗手消失,這門藝術就會走向衰落。如今以“二人轉”為代表的東北文化是不是也會重蹈它們的覆轍?如果沒了趙本山,東北文化怎么代表?
事實上,東北文化是大工業的城市文明。在哈爾濱,大部分黑龍江人說著一口比北京人還標準的普通話;長春是中國大學學府最多的城市之一;沈陽以重工業著名,因此,東北文化不僅僅只有趙本山和“二人轉”,就像東北地區不僅僅只有漫天冰雪的冬天,還有燦爛高遠的秋天,有漫山山野菜、鮮花齊放的春天。民間藝術始終離不開它所生長的土地,東北幅員遼闊,文化也應該多樣化,而不只是快餐式的、狹窄的。只有當我們使文化創作或者東北文化的傳承和發揚回歸到土地,以人民和土地為源泉,精益求精、百花齊放,才能真正建立起東北文化的百年老店,到那個時候,沒了趙本山,東北文化足以用自己代表。