馬克思理論與現實意義范文第1篇
一、馬克思幸福觀的形成基礎
馬克思的幸福觀的形成受西方幸福觀的影響, 為了回應其所處時代的幸福問題, 他在前人理論的基礎上提出了自己獨特的幸福觀。
(一) 理論基礎:德國古典哲學幸福觀
西方國家對幸福的早期研究, 與西方哲學的發展密切相關, 表達了對西方人追求更美好生活的渴望。西方幸福觀的發展在時間發展方面經歷了三個歷史階段:古希臘羅馬奴隸制社會中的幸福觀, 中世紀封建社會中的幸福觀, 以及近代資本主義時期的幸福觀。在18世紀末19世紀初, 德國古典哲學在歐洲國家達到了反對封建哲學的資產階級的頂峰, 它吸收了西方哲學的精髓已有2000多年, 是馬克幸福觀的直接理論來源。
(二) 現實基礎:無產階級境遇
在19世紀四十年代, 資本主義社會經歷了一次工業革命, 用大規模的機器生產取代了工廠手工業, 社會生產力得到了極大的發展, 生產關系也隨之發生變化, 由此產生了兩大對立階級即資產階級和無產階級。在資本主義社會生產社會化與私人擁有資本主義生產資料之間的基本矛盾的推動下, 周期性經濟危機常常爆發, 失業和貧窮充滿了人們的生活。在無產階級這樣的境遇下, 馬克思開始尋找人們獲取幸福的途徑。
二、馬克思幸福觀的主要內容
(一) 人的自由且全面的發展是現實幸福的本質
在馬克思之前, 哲學家們分別提倡了理性主義、功利主義的幸福觀, 幸福觀在革新, 幸福觀的主體也是不斷變化的。馬克思認為, 幸福的主體不應該是一個抽象的理論或片面的概念, 而應該是一個全面而具體的自由的類主體。
首先, 人的自由全面發展是指人的需要的全面發展和滿足。需要的是人的本性, 但需要不是一成不變的。一方面, 人們通過生產實踐活動繼續滿足他們的基本需要, 以確保他們的生存和發展;另一方面, 在實踐活動中得到滿足的人將繼續產生新的需要。需要的多樣性也反映了人本質的動態變化。必須從根本上實現全面發展, 即滿足人們的需求。在《德意志意識形態》中, 馬克思認為:“作為確定的人, 現實的人, 你就有規定, 就有使命, 就有任務, 至于你是否意識到這一點, 那都是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現存世界的聯系而產生的。”[1]也就是說, 需要不是人的主觀意識, 而是客觀存在。要更改物質需要凌駕于其他需要的狀態, 就必須更改私有制和生產之間的關系。
其次, 人的自由全面發展指一切社會關系的全面發展。“只有在共同體中, 個人才能獲得全面發展其才能的手段, 也就是說, 只有在共同體中才能有個人自由。”[2]馬克思認為在共產主義社會以前的所有社會組織形態都是與人的本質相異化的虛幻的共同體。在虛幻的共同體中, 所有社會關系都受異己力量的統治, 無論是對人的依賴還是對物的依賴。在真正的共同體中, 每個人的利益目標與價值追求都是一致的, 每個個體為實現自身幸福所作出的努力既是對共同體發展的促進, 也是為他人實現幸福所作出的貢獻。
(二) 無產階級是實現幸福的力量
在馬克思看來, 實現人的自身的解放是實現幸福的前提。實現人的解放也就是實現社會解放。馬克思認為, 為了達到解放社會的目的, 就要滿足兩個基本要求:物質財富積累和階級基礎。物質基礎是人們生存和生活的基本需求, 只有擁有足夠多的物質財富才能將人們從繁重的機械勞動中解放出來;同樣, 階級基礎也是實現幸福的必不可少的條件, 在資本主義的引導下, 勞動與幸福相背離, 人們在勞動中沒有感到幸福, 只是感到不幸, 因此只有適合社會發展的階級才能真正的帶領人們走向幸福?；谝陨系臈l件, 馬克思認為人們要獲得物質財富就要消滅私有制, 消除生產資料的私人占有。而在此基礎上, 他也看到了真正能夠引導人們走向幸福的階級即無產階級, 無產階級具有普遍階級性, 無產階級的解放“包含著普遍的人的解放, 其所以如此, 是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產的關系中, 而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了。”[3]
(三) 勞動是實現幸福的源泉
馬克思之前的幸福觀無論是滿足人的欲望, 或是追求精神上的至善, 都無法真正讓所有人獲得幸福。在此基礎上, 馬克思提出了勞動幸福觀的概念, 創造性的將勞動作為幸福觀的中介。
馬克思的幸福觀不同與中世紀的別的幸福觀, 他認為幸福的中心在于人本身, 而不在于上帝。幸福是依靠人的雙手創造的, 需要得到滿足是人的本質, 為了實現人的本質, 就需要人們不斷進行生產和實踐勞動。勞動是人們實現幸福的源泉, 人們在勞動中不斷滿足自身的需要, 同時在勞動中產生新的需要, 從而促進社會和人的不斷進步。
馬克思幸福觀認為, 人們只能通過勞動獲得幸福。首先, 勞動使人的類本質得到確證, 有意識的勞動是區別人與動物最主要的特征, 勞動是促進人幸福觀變遷的最直接的動力。勞動把人與人緊密的聯系在一起, 通過勞動, 縮小了人與人之間溝通的距離, 促進了社會關系的形成。其次, 人們通過勞動改變客觀世界, 創造物質財富和精神財富, 為了滿足自身的物質和精神需要, 因此人們必須勞動。
三、馬克思幸福觀的現實意義
(一) 當前社會中存在的幸福問題
1. 凸顯個體幸福思想, 忽略整體幸福
在新的生產方式和生活方式推動下, 也在國家政策促進下, 人們更加重視自身需要, 為自己為活。不再盲目隨大流, 敢于發出不同的聲音。但在個體主體的指導下, 會忽視集體的利益。人們為了自身的利益, 當個體與集體發生沖突時, 首先想到的是自己的利益。不愿意犧牲和奉獻, 人們的行動多是向“利”看齊。人際交往變得越來越無動于衷。無論是在影視作品中還是在現實新聞中, 無不對此進行諷刺、批判。在人們的冷漠中, 產生了重慶公交的墜江事件;在以個人利益為主的追求下, 出現了高鐵霸座現象, 冷漠無情正挑戰著人們心底的善良。但是, 個體幸福不能離開集體的幸福, 集體幸福也有助于個體幸福的實現, 兩者的分離, 也導致幸福無以為繼。
2. 追求物質, 忽視精神
隨著市場經濟的發展, 人們可以發揮主體價值, 但更多的還是尋求自身利益的最大化。利己主義成為人們人際交往過程中奉行的準則, 只有名利能夠促進人們的進步, 越來越多的需求, 欲望充斥人們的生活。人們的友情、愛情以金錢作為衡量標準, 有錢有權那么人就是幸福的。于是在這種金錢至上的幸福觀指導下, 貪污腐敗、見利忘義、以權謀私等行為也就屢禁不止了。理想被生活泯滅, 務實成為人們的價值觀, 很多人追求過度消費, 超前消費。
物質財富成為人們追求幸福的手段, 同時也是衡量人們幸福與否的標準, 它在人們追求幸福過程中被不斷異化。一些人在物質享受中獲得自身滿足, 認為“干的好, 不如嫁的好”, 即使在努力工作, 也不如找一個乘龍快婿來的快。在此基礎上, 衍生出了拜金主義, 他們把金錢看的比生命更重要, 為了錢, 他們可以不要親人、朋友, 只把獲得金錢作為人生最大的幸福, 運用各種手段以獲得更多的物質財富。在得到物質財富的同時, 精神世界卻一片空白, 無聊、寂寞成為生活主旋律。除了金錢的刺激外, 他們沒有任何精神上快樂的來源。
3. 在逃避勞動中獲得幸福
當前我國各社會階層盡管對于勞動持不同態度, 也產生了不同的勞動觀, 但都普遍存在一個問題, 即輕視勞動、否定勞動、逃避勞動。人們未能將勞動和幸福相聯系, 取而代之的是物質財富、權力欲望和消費享樂等。這些由勞動創造出來的東西反過來支配勞動, 成為人們幸福的源泉。勞動沒有成為產生幸福的動力, 幸福也不是勞動的最終結果, 人們沒有在勞動中產生快樂、實現價值, 反而只是把勞動當做人們謀生的手段, 不是出自自愿做的事情, 人們沒有看到勞動對自身的價值, 也就沒有動力用其來改變世界, 無法將主體和客體聯系在一起。甚至隨著受教育程度增高, 人們對于勞動的痛苦感受越強烈, 逃避勞動成為普遍行為。
(二) 馬克思幸福觀對解決當前問題的現實意義
1. 幸福觀主體未能完成從個體主體向類主體的轉變
新中國成立以來我國幸福的主體就是多樣的、不斷變化的, 由集體主體向個體主體轉化, 由傳統向現代轉換, 但發展是一個過程。因為主體是多樣的, 多樣化的主體下形成的幸福觀也是多樣的。無法形成一個主導的幸觀, 也就無法形成明確的幸福概念, 只能成就部分人的快樂, 無法實現所有人的幸福。在馬克思看來, 幸福觀的主體不是不變的, 它是一個不斷發展的過程。人民主體地位的初步實現只是實現共產主義社會的第一階段。共產主義社會的高級階段是人們主體地位的最終實現。消滅私人對生產資料的占有, 生產資料按需分配, 生產工具和財產歸全體人民;消除自然形成的社會分工, 勞動者能夠自由自覺的勞動。勞動不再是人民的謀生手段, 而是人們生活和價值實現的需要。個人反過來促進生產力的巨大發展, 在這種情況下, 個人的自主性得到最大體現, 個人的主體性和能動性得到最大發揮。
2. 幸福觀的客體未能實現從對物的占有到“完整的人”
幸福的滿足不僅是對物質或精神的極端追求, 而且應是物質幸福和精神幸福的統一。人是社會中的人, 可以說人類的生活如果沒有物質, 就無法存活。馬克思認為:“對于一個忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式......憂心忡忡的窮人甚至對美麗的景色都沒有什么感覺。”[4]人們對于幸福的感受是人的一種主觀意識, 物質決定意識, 沒有一定的物質做保障, 人們就不會產生幸福的意識。只有滿足人們物質上的基本需求, 才能進一步尋求精神上的幸福。精神生活對于人們來說也是不可或缺的, 一個人如果只追求物質上的享受, 沒有精神上的追求, 那么他的幸福就只是表面的暫時的;一個人如果只注重精神追求, 沒有基本的物質保障, 那么他的幸福就成了空中樓閣與社會脫離。因此二者同樣重要。
3. 勞動是連接幸福主體和客體必不可少的條件
離開勞動談論幸福是不現實的, 偏離勞動的幸福是空洞的而抽象的。馬克思認為, 幸福與生活的享受和需要的滿足有關。但馬克思所理解的幸福也并不僅限于物質財富的靜態擁有。幸福應該表現在一種能動的創造過程, 況且如果沒有勞動的前期積累我們也沒有后期的享受。
勞動未能得到應有的尊重。馬克思認為資本主義社會不能為全體人民帶來幸福的一個最根本原因就是異化勞動, 異化勞動使人們將勞動與幸福相背離。當勞動者不是出于自愿, 而是生存所迫進行勞動的時候, 勞動被異化了。“他甚至不認為勞動是自己生活的一部分;相反, 對于他來說, 勞動就是犧牲自己的生活......。在這種活動停止以后, 當他坐在飯桌旁, 站在酒店柜臺前, 睡在床上的時候, 生活才算開始。”[2]勞動只有建立在人們自覺自愿的基礎上才是幸福的。沒有尊嚴的勞動, 只會使人們遠離勞動。另一個后果就是勞動者討厭勞動, 人們對勞動尊嚴喪失追求的動力。勞動應該是人們類本質的實現, 現在人們逃避勞動, “工人只有在勞動之外才感到自在, 而在勞動中則感到不自在, 他在不勞動時覺得舒暢, 而在勞動時就覺得不舒暢。”[2]這種情況下, 勞動不再是人們實現幸福的方式, 只是追求利益和財富的手段。
摘要：幸福問題一直是我們不斷探索和研究的問題, 特別是隨著經濟的發展, 人們對幸福的需求也越來越強烈。在這個社會轉型的時期, 人們越來越重視個人的幸福, 而對于如何實現幸福也越來越迷茫。追求個體幸福忽視集體幸福、在逃避勞動中尋求幸福等問題也逐漸顯現。而當前存在的幸福問題一方面表明了馬克思幸福觀的實現是一個長期性、曲折性、發展性的過程, 幸福的實現不是一次性的事情, 追求幸福的過程也是我們的不可避免的階段;另一方面它也表明馬克思的幸福觀可以指導我們建立科學的幸福觀, 這對我們當前中國幸福觀的發展具有現實意義。
關鍵詞：馬克思,幸福觀,現實意義
參考文獻
[1] 馬克思恩格斯全集 (第3卷) [M].北京:人民出版社, 1956.
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[3] 1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社, 2000.
馬克思理論與現實意義范文第2篇
和現實意義
馬克思主義中國化是馬克思主義在中國的內化和發展，它的發展也是馬克思主義在中國實踐的過程。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理和中國實際、中國歷史、中國文化更進一步地結合起來，使馬克思主義在中國實現民族化和具體化所謂中國實際，是指處在一定時代背景和國際環境中的中國基本國情、社會實踐和歷史文化。馬克思主義中國化應該運用馬克思主義的思想和精髓具體問題具體分析，同時又使中國的實踐經驗上升為理論，并且同中國的歷史傳統、中國的優秀文化相結合，以形成具有中國特色、中國作風和中國氣派的馬克思主義理論。馬克思主義中國化為中國的各項建設帶來了顯著的成就，現階段對構建和諧社會，實現政治、經濟、文化等的協調發展，具有重大的意義。
我國的執政黨中國共產黨以馬克思主義為指導思想，在社會發展不同時期的都反復強調必須堅持馬克思主義基本原理，堅持馬克思主義基本原理與中國具體情形相結合。歷史和實踐證明，在實踐中不斷發展馬克思主義,實現馬克思主義的中國化，是中國革命取得成功和社會主義現代化取得巨大進步的致勝法寶，同時也使馬克思主義在中國不斷取得支持和發展。馬克思主義中國化的第一個偉大的成果就是：毛澤東思想。在毛澤東思想指引下，我國取得了新民主主義革命的勝利，并從中國的實際出發探索新中國的建設之路，為中國走向和平發展、繁榮富強創造了根本前提，奠定了堅實的理論和實踐基礎。
正是我黨領導人的正確指導思想，開辟了馬克思主義中國化的正確道路，從而使馬克思主義在中國發展起來并促進了我國的發展進程。馬克思主義中國化的第二個偉大的成果是：鄧小平理論。鄧小平理論中指出了我國經濟文化建設中存在的各方面的問題，并提出了科學的解決方案，用中國共產黨人的新思想、新觀點，實現了馬克思主義中國化的第二次飛躍，它是我們黨實現的第二次理論飛躍，也是馬克思主義在中國的發展推進到鄧小平理論的嶄新階段。馬克思主義中國化的第三個成果是：江澤民的“三個代表”重要思想。這一理論的提出對如何深化認識社會主義和發展社會主義提供了指導，同時回答了建設怎樣的黨、如何建設黨的問題，實現了馬克思主
義基本原理與中國具體實際相結合的第三次理論飛躍，體現了21世紀我國現代化建設的時代精神和馬克思主義與時俱進的理論品質。馬克思主義中國化的第四個成果是：胡錦濤經濟文化等方面的思想。在全面推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設的同時，不斷推進黨的理論創新，提出了科學發展觀、構建社會主義和諧社會、加強黨的執政能力和先進性建設、建設創新型國家等一系列重大戰略思想，開創了馬克思主義中國化偉大事業的新局面。在當前新的國內外形勢下，我們黨在社會主義建設的實踐、認識、再實踐、再認識的過程中，科學運用馬克思主義并堅持理論創新，努力推進馬克思主義中國化，不斷實現馬克思主義的與時俱進，這是始終保持黨的先進性和社會主義現代化的偉大事業蓬勃發展的根本保證和理論武器。
馬克思主義在中國的發展對我國的經濟文化等方面的建設起到了顯著的指導作用和促進作用，對社會主義現代化建設和和諧社會的構建具有重大意義，在當代社會中主要表現為：馬克思主義中國化能凸顯社會主義的優越性，增強國家和民族自豪感，馬克思主義的基本原理和各國的具體實際相結合的過程，就是馬克思主義在世界各國的民族化過程。馬克思主義中國化為馬克思主義寶庫增添了新的內容，形成了有中國特色的社會主義理論體系，在新時期黨的指導思想的指導下，我國各個領域的建設都呈現出了良好的發展勢頭，增強了人們對社會主義的信心，同時增強了人們的國家和民族的自豪感、認同感。馬克思主義中國化有利于社會主義和諧社會的構建和發展中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導中國社會的發展?，F階段只有把馬克思主義與中國實際相結合才能解決社會中出現的問題，才能使政治、經濟、文化有一個和諧的發展環境。馬克思主義中國化有利于和諧社會中各種新問題、新矛盾的解決，使人們安居樂業，國家長治久安，社會能夠可持續的發展，才能進一步提高國家的綜合國力和人民的生活水平。馬克思主義中國化有利于增強共產黨員的先進性，鞏固執政地位馬克思主義中國化是馬克思主義與中國實踐相結合的結果，不斷推動馬克思主義的新發展，我們黨的事業才能取得長足的進步。我們要堅持馬克思主義中國化的正確方向和原則，現階段不斷推進馬克思主義中國化的新發展，這樣我黨才能在和諧社會中不斷加強先進性建設。在現代化建設中和構建和
馬克思理論與現實意義范文第3篇
馬克思消費理論, 實際上馬克思并未對消費理論做出專門的論述, 但在《資本論》和《政治經濟學批判》中, 馬克思對消費理論做出了深刻的闡述。通過總結我們可以得出完整系統的馬克思消費理論。在《政治經濟學批判》的導言中馬克思明確指出消費首先表現為生產的消費。消費又是原來意義上的消費。生產的消費特指生產過程中所發生的生產要素的消費。原來意義上的消費則是指非生產性消費。馬克思的消費理論是生產性消費和非生產性消費的辯證統一。馬克思在《政治經濟學批判》中說: 消費的需要決定著生產。不同要素之間存在著相互作用。每一個有機整體都是這樣。
西方消費理論西方學者關于消費行為的研究, 最早可追溯到17 世紀英國古典政治經經濟學創始人威廉配第, 直到20 世紀初, 以馬歇爾為代表才開始真正對消費做出系統的研究。采用數學分析的方法, 抽象演繹。以理性人為基本假設, 在理論上論證消費者在既定的收入水平下如何選擇最優的消費組合, 最終實現消費者效用最大化的目標。
二、馬克思消費理論與西方經濟學消費理論的背景不同
馬克思所處的時代, 是資本主義原始積累時期, 勞動生產相對落后, 社會財富匱乏, 在這樣的社會條件下, 消費水平有著兩極分化的特點, 資本家擁有大量的財富, 享受著豐富的生產資料, 而此時大量的工人處于饑餓的邊緣, 靠著出賣微薄的勞動力, 換取可憐的工資維持艱辛的生活。馬克思從這樣的背景下, 站在階級的角度來分析消費理論, 資本家為了滿足自己較高, 不斷升高的消費水平, 不斷壓榨工人使其處于較低的消費水平。消費在這里也變成了資本家剝削工人的工具。
而在西方消費理論中, 這種消費理論完全被忽視甚至被掩蓋, 在19 世紀末20 世紀初的資本主義社會中, 經濟危機頻發, 階級矛盾日益激化, 工人運動風起云涌。資產階級迫切需要為其辯護的資產階級經濟學理論, 西方經濟學的消費理論的提出是為了能夠盡力調和階級對立, 西方消費理論和馬克思主義消費理論的立場和觀點是相對的, 西方消費理論強調消費者是同一的, 無差的, 沒有階級差別的, 個人是在既定的收入下追求效用最大化, 所做的選擇都是最優的選擇。消費的主體是無差異的, 沒有窮人和富人之分, 更沒有工人和資本家的階級對立。這樣就抹殺了工人和資本家之間的消費水平上的巨大差異和其所體現的階級對立, 掩蓋了消費作為資本家剝削工人的一種手段的特性。
三、馬克思消費理論和西方經濟學的消費理論的研究方法不同
馬克思主義經濟學的研究方法是多元化的。馬克思主義經濟學研究的是人類經濟活動的客觀事實和客觀規律, 它既是研究人的科學, 又是研究經濟社會不斷發展變化的科學。馬克思的消費理論是建立在唯物主義的方法論的基礎之上的, 是從整體的角度出發的。整體的特征在于思維的出發點不是抽象的個人, 而是現實的處于整體聯系的個人。整體主義不是個人的簡單加總, 而是一定的組織結構連接的整體。整體主義分析法方法并不排斥對個人的研究, 只是反對孤立的靜止的去研究個體。并要求正確和分析個人與社會的辯證統一關系。馬克思主義消費理論是將社會分為生產性消費和非生產性消費。馬克思消費理論是從社會經濟系統的整體運動中出發來分析消費與其他社會再生產的環節, 生產, 分配, 交換之間的辯證統一關系的。
西方經濟學的研究室建立在唯心主義的基礎之上的。西方經濟學往往遵從個體主義, 即從孤立的個人出發來解釋一切經濟現象。西方消費理論充分的遵循了這一原則, 西方消費理論往往以個人利益最大化的原則指導消費行為。其在一定的收入條件下所做的最優選擇就可以推廣為所有消費者的消費準則。而將這個代表性消費者最優簡單相加, 就可以得出整個消費社會所有消費者的消費總量。雖然討論的是總量消費, 然而還是以單個消費的收入和消費關系為基礎, 來推導出消費函數。這是一種唯心的方法, 個體的主義核心思想的體現。
四、關于消費, 生產與分配
馬克思更多的是從生產的角度來討論消費的特征和作用的。生產決定消費, 消費對生產起著積極的反作用。在一定程度上引導著生產。這是一個過程的兩個環節, 一個是起點, 另一個是起點。此外, 消費結構又受著收入分配關系的影響。從消費水平上所表現出來的兩極分化的背后是不平等的收入分配關系的影響。是統治與被統治者的階級矛盾。
在西方消費理論中, 生產在長期是由生產技術和一國的資源存量決定的, 短期則是由成本、市場價格、預期等因素決定的。一方面, 消費時經濟發展的跟本動力, 不是生產決定消費, 而是消費決定生產。這種顛倒生產與消費的關系, 掩蓋了消費不足背后的階級矛盾。
摘要：馬克思主義經濟學與西方經濟學是兩大理論體系, 必須堅定不移的確定馬克思主義經濟學的主導地位, 同時我們可以學習西方經濟學中有利的方面。本文就馬克思主義經濟學與西方經濟學兩種經濟學中的消費理論進行比較分析, 從這兩種不同的消費理論提出的背景的不同出發, 通過兩種不同的方法論以及消費與生產分配之間的關系來對馬克思消費理論和西方經濟學消費理論進行比較分析。
關鍵詞：背景,方法論,消費與生產分配的關系
參考文獻
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[2] 陳其人.兩種社會制度下生產與消費的關系[M].上海:上海人民出版社, 1955.
馬克思理論與現實意義范文第4篇
( 一) 國家起源學說
十八世紀的歐洲正處于翻天覆地的變革時代, 盧梭作為身處變革洪流之中的的資產階級啟蒙思想家, 順應了當時社會的發展潮流, 為了新興資產階級的發展壯大, 盧梭開始建立社會契約論以便建立一個民主、文明的社會。
在闡述國家起源問題時, 盧梭做出了這樣的一個假設:人類在最初孤獨的野蠻人時期, 每個人都有維護自己利益的絕對權利和絕對自由。為了維護自身的安全和自由, “自由人”自覺的將一部分權利讓渡給一個人或一部分人, 從而建立起國家。國家主權就是自由人平等的將自己的部分權利上交給國家, 并且由國家來進行支配每個人的絕對的力量和權利。
( 二) 公意: 人民主權建立的基礎
“社會契約”與“公意”理論是緊密聯系的。公意, 即人們的共同意志, 是訂立社會契約、建立政治共同體的基礎, 公意使國家與個人之間建立起橋梁, 國家是在“公意”指導下進行統治, 人民必須服從“公意”。盧梭以全體人民的“公意”來指導和約束國家行使主權, 以保證國家主權為全體人民所有所用。因此主權“不外是公意的運用”, 全體人民的“公意”的基礎上制訂法律, 由此人民行使其主權所有者的權力了。
因此, 在盧梭看來, 國家的全部權力源于人民, 屬于人民。而人民主權是以公意為基礎建立的絕對的、集中的權力, 即不能傾向于某個個別利益, 必須從全體人民的共同意志出發, 以避免喪失其天然的公正性。
( 三) 盧梭人民主權的基本內涵
第一, 主權不可轉讓他人。過去有將人的主權可以轉讓給君主的的觀點, 但是盧梭的人民主權思想極力反對該觀點。“主權既然不外是公意的運用, 所以就永遠不能轉讓; 并且主權既然只不過是一個集體的生命, 只能由他自己來代表自己, 權力可以轉移, 但是意志卻不可以。”[1]盧梭認為主權來自于人民, 體現人民公共意志, 以此指導國家, 實現人民的共同利益。作為人的一般意志, 公意不能轉讓, 人民只能代表自己行使主權擁有著的權利, 轉讓權力就意味著權力消失, 即失去生命的意義。
第二, 主權不可分割, 批駁了三權分立學說及其君主立憲主張。“意志要末是公意, 要末不是; 它要末是人民共同體的意志, 要末就只是一部分人的”。[2]“在前一種情形下, 這種意志一經宣示就成為一種主權行為, 并且構成法律。在第二種情形下, 它使只是一種個別意志或者是一種行政行為, 至多也不過是一道命令而己。”[3]可見在盧梭看來, 相對于統計意義上的集體意志, 更強調的是本質意義上的統一意志, 即公意。
第三, 主權不可侵犯, 資產階級這一階級的專政被抬至高無上的地位。主權不可侵犯, 任何力量不可超越主權, 即便是法律, 甚至是契約本身。在霍布斯的觀點下認為, 君主擁有絕對的主權, 人民的財產和權利沒有資格享受, 完全受到君主的任意處置。但是盧梭的觀點恰恰相反, 他認為人民擁有絕對的權利, 人民的主權不受侵犯, 政府做的一切事的宗旨都是為了人民。
總的說來, 盧梭建立在社會契約學說之上的人民主權理論, 閃耀著的民主主義的光輝, 全體人民用“公意”共同訂立社會契約, 以建立民主的自由的國家政權。首次提出人民應當成為國家的主人。盧梭的人民主權思想集中反映了當時法國資產階級下層民眾的意愿, 吹響法國資產階級革命戰斗的號角。
二、馬克思對盧梭人民主權思想理論的揚棄
盧梭的人民主權學說是在社會契約論的基礎上建立起來的, 它帶有唯心主義思想, 但是馬克思的人民主權學說在此基礎上進行了揚棄、批判和理論革新, 它運用了科學的唯物主義思想, 讓人民主權學說更具科學化。
( 一) 馬克思、恩格斯將盧梭的人民主權理論進行揚棄, 通過唯物主義的思想將此思想進行繼承和發揚
馬克思恩格斯肯定盧梭的主權屬于人民的思想。
其一, 盧梭和馬克思均主張人民擁有自己的權利。
在盧梭看來, 國家作為政治共同體, 是來源于每一個個體一切權利全部都轉讓給整個集體”, [4]因此而產生政治共同體, 契約國家即刻產生。人民作為主權者, 通過契約所得到的權力是均等的、絕對的, 主權不能轉讓, 不可轉讓, 人民享有主權的絕對性和完整性。馬克思的無產階級專政認為人民的主權是為人民自己所掌握, 政府不能將其權利剝奪, 要為人民服務, 代為人民執行權力, 人民享有絕對主權。盧梭也認為, 人民的主權為人民所有, 國家應該讓人民享有自己的權利。不論是盧梭還是馬克思的人民主權思想, 他們都認為要堅持人民當家做主的思想。
從盧梭人民主權學說中可以看出, 國家的一切權力屬于人民, 政府不是在替人民執掌國家, 而是在人民的委托下為人民服務、為人民造福。作為政府, 僅有為人民服務的義務, 并沒有支配人民的權力。盧梭的這一思想為馬克思民主思想的形成提供了重要的理論來源。作為國家主權的所有者, 人民不僅享有立法權, 政府作為被委托者, 具體執行人民的意志。
其二, 馬克思充分肯定了盧梭在歐洲反封建斗爭中發揮的歷史進步作用, 并繼承了盧梭人民主權理論中的暴力革命因素。
在盧梭看來, 權力的來源是人民, 國家真正的主權者并非政府首腦, 政府首腦只能作為人民公仆, 當公仆不能完成主權所有者賦予他的任務時, 只能被作為主權者的人民罷免。暴力革命是斗爭形式之一。馬克思人民主權理論受盧梭理論中的“暴力革命因素”一定程度的影響, 馬克思提出當舊有的政府不能代表人民的利益, 不能為人民服務, 而要剝削和壓迫人民時, 人民便可以通過暴力手段推翻該政府, 從而奪回本屬于自己的主權。馬克思人民主權理論是革命的、戰斗的理論, 但并非鼓動人們隨心所欲、隨時隨地地發生暴動, 暴力革命只是人民獲取主權的手段, 而不是人民組成民主型國家的目的。只有在階級矛盾激化到不可調和的地步, 暴力革命才到了成熟的時機。暴力革命作為一種政治斗爭方式, 雖有一定的極端性, 但是從一定程度上說, 沒有暴力革命就不會有人類社會的解放和進步。
( 二) 馬克思通過運用唯物歷史觀來對盧梭的人民主權理論進行了揚棄
其一, 盧梭認為“公意”是一種政治空想, 而馬克思反對這一點, 馬克思認為該觀點脫離了現實基礎, 馬克思恩格斯對盧梭的人民主權理論站在唯物史觀的立場上進行批判和繼承, 揚棄和超越, 馬克思恩格斯的人民主權理論在此基礎上成為無產階級性質的人民主權理論。馬克思指出, 在階級社會中, “全體人民”這一整體只能存在于理論之中, 而不可能存于現實。只有消滅階級差別和私有制度, 由全體人民行使體現公意的國家主權才有可能實現, 否則只能是歷史唯心主義的政治空想。
其二, 盧梭忽視了重要的政治角色———無產階級在社會歷史發展所發揮的作用, 盧梭的的人民主權思想自始至終服務于資產階級。這一學說賦予了現代國家以政治上的合法性, 強調國家利益與人民利益是一致的, 盧梭的人民主權理論順應資產階級在經濟上的剝削和政治上的統治的需要, 是服務于資產階級的, 是資產階級的意志的體現。而在馬克思人民主權理論中, 人民主權思想于實踐中表現為“人民當家作主”。前仆后繼的馬克思主義者對“人民主權”理論不斷進行實踐基礎上的完善, 使之成為社會主義國家現代政治文明建設的指路燈。
上述可見, 盧梭是近代杰出的思想家哲學家, 而“人民主權”思想, 作為其政治哲學思想體系中的核心部分, 為馬克思合理地批判和繼承, 揚棄和超越。兩位思想家的人民主權學說都是經典, 都具有極高的價值。
摘要：當今社會, 馬克思的人民主權思想占據著重要的歷史地位。大部分學者都認為馬克思的人民主權思想主要來源于盧梭的政治學思想, 馬克思的人民主權思想是盧梭的政治學思想的繼承和超越。在盧梭的人民主權思想中, 不可轉讓、不可分割、人民主權至高無上以及政府權力都是來自于人民, 他們都是受人民的委托、被人民監督, 政府官員就是人民的公仆。這些思想都與馬克思的人民主權思想有著緊密的關系。研究馬克思的人民主權思想和盧梭的政治學思想之間的聯系, 有助于我們的社會主義政治文明建設。
關鍵詞：盧梭,馬克思,人民主權,淵源
參考文獻
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[2] 盧梭.社會契約論[M].北京:商務印書館, 2003.33.
[3] 盧梭.社會契約論[M].北京:商務印書館, 2003.36.
馬克思理論與現實意義范文第5篇
1 準確解讀在校園網絡環境下“家長學校”信息版塊的整體效能
我校的校園網由學校電教中心和技術支持單位提供運行技術的保障, 從管理機制和技術程序兩個層面保障其全面而規范化的應用目標的實現。體現在以下幾方面。
1.1 實現了綜合性應用
我校的校園網通過專題網站與通信平臺相互支持, 實現了信息傳遞、在線咨詢、知識傳授、經驗交流、辦公通信、家?；ネǖ榷囗棏玫慕M合, 并使各項應用之間相互聯系和促進。在“家長學校”信息版塊, 學?？梢韵蛏鐣图彝鬟f教育的政務和服務信息;可以向家長傳達辦學的思想、理念和校務公開的消息;各位老師可以告知家長需要知道和需要讓家長知道的信息;學校內部可以實現快捷便利的辦公通信。通過網校專題網站開展面向社會的各類專題性教育信息服務, 并實現網上活動與網下活動的互動, 為實現真正意義上學校教育與家庭教育的有機結合創造了條件。
1.2 突出了規范性要求
校園網絡也是一項教育傳媒。以制度和程序保障傳媒的規范應用至關重要。在學校行政的嚴格控制下, 在應用制度和技術管理兩個層面保證其規范性。第一, 規定使用人員的使用范圍。學校網站在為學校管理人員和全體教師建立獨立的系統通信平臺的同時, 保證每個人在系統內的使用權限與其工作業務范圍的吻合, 而不會造成超范圍使用;第二, 設置層級管理權限。學校網站設置了嚴格的層級管理權限, 從校長室、黨總支到每一位老師, 信息應用情況都必須在其權限之內, 使信息應用成為一項組織行為, 從而避免了個人信息行為可能產生的不良后果。
1.3 發揮了公益性作用
根據我校校園網的服務宗旨, 在校務委員會的統一領導和組織協調下, 校園網絡在為教育、教學提供便利快捷信息交流條件的同時, 更加突出其為社會服務的公益性作用。一方面, “家長學校”信息版塊開展全面的教育信息與專業知識服務, 通過組建專家隊伍, 為廣大學生和家長提供免費在線咨詢;另一方面, 在網下定期組織專家走進學校和社區, 面向廣大家長開設“成長有約”專家報告會, 與學生家長零距離接觸, 對家長提出的各類家庭教育問題釋疑解惑, 指點迷津。同時, 網站及時配合學校開展多專題的教育宣傳和教育服務工作, 為一系列教育政務活動提供保障和服務。
2 科學把握利用“校園網絡環境, 實現家校結合”的關鍵因素
為了讓我校的校園網發揮系統功能, 實現對“家長學校”信息版塊的科學應用、充分應用, 在具體應用中要把握好幾項關鍵因素。
2.1 必須始終堅持為教育工作服務的根本方向
工具是為人服務的, 服務的方向由人來控制。“家長學校”信息版塊從構建指導思想到應用方向目標都體現為學校教育、家庭教育、社會教育提供服務的根本要求。因此, 在應用項目、范圍、內容、途徑、方式等多方面都要圍繞這一根本目標來實施, 始終如一地貫徹為教育工作服務的指導思想, 充分體現教育行政的意志、學校發展的要求和改進工作的需要, 才能實現應用工作的健康持續發展。
2.2 必須把“家長學校”信息版塊應用作為一項教育信息化事業來推進
“校園網絡環境, 實現家校結合”是時代和技術進步對我們提出的客觀要求。同其它新型教育技術的應用一樣, 需要以事業發展的要求來推動應用工作。在啟步階段, 學校需要利用一定的行政力量引領和干預, 通過充分的宣傳發動和有效的檢查考核, 增強廣大教師自覺自主應用的使命感和責任意識, 逐步形成習慣, 提高水平從而達到提高應用效能、實現對教育工作有更多價值、更大意義的服務目標。
2.3 必須促進應用深化使之與日常教學管理工作實現有機融合
“家長學校”版塊只是信息交流的平臺和載體, 應用效能的高低決定于應用的內容。我們在應用過程中需要把握的基本原則是, 圍繞實施素質教育、促進學生健康發展、全面發展的要求, 增強教育信息的應用能力。在應用內容上著眼于從多方位、多角度調動廣大家長配合教育工作的積極性和潛能, 最大程度地發揮家長對學校教育教學工作的支持與輔助作用, 使家長成為學校教育的第二老師;調動社會多方面力量來理解支持配合教育工作, 進而實現教育教學效能的最優化。這也是我校網站“家長學校”信息版塊應用深化的努力方向和目標。
2.4 必須不斷應用最新技術成果發展完善技術保障
隨著現代網絡與通訊技術的進一步發展, 按照人文管理與技術進步相結合的原則, 以“技術更先進、應用更便捷、服務更廣泛、管理更嚴格”為目標, 我校的校園網要不斷采用最新技術成果進行升級完善拓展諸如教學資源、移動視頻等更多項目的服務內容, 從而使其為教育服務的功能更穩定、更健全, 以適應學校、家庭、社會不斷發展的教育服務需求, 這也正是“家長學校”信息版塊成長發展的生命力所在。
摘要：人從出生到成熟、成才, 有一個漫長的過程, 這個過程包含了家庭和學校共同的教育責任。蘇霍姆林斯基在他的《給教師的建議》的第九十九條《怎樣使學校教育和家庭教育保持一致》中說到:“教育的效果取決于學校和家庭的教育影響的一致性。如果沒有這種一致性, 那么學校的教育和教育過程就會像紙做的房子一樣倒塌下來?！比绾卫酶咚侔l展的現代信息技術將家庭教育和學校教育結合起來, 一直是很多人思考的問題。2008年3月, 筆者的《依托校園網絡平臺, 促進學校與家庭教育有機結合的策略與應用研究》被確立為江蘇省十一五規劃課題, 經過近一年的課題研究, 我們在理論和實踐層面做了一些思考與探索。
馬克思理論與現實意義范文第6篇
姓名：趙世苓 學號：201204380159 專業：學前教育 工作單位：滕州市柴胡店幼兒園
[摘要] 《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄,它是研究孔子思想的主要依據?！墩撜Z》所包含的和諧思想、行政思想、道德修養、教育思想等對今天的社會主義現代化建設的諸多方面有著十分重要的現實意義。 [關鍵詞] 論語
現實意義
《論語》是一部孔門對話錄，孔子評他自已是“述而不作”?！墩撜Z》不是孔子自已寫出的書，是孔子弟子和再傳弟子記錄孔子言行的一本書，其中也包含了一些孔子弟子的思想，“論”是編輯的意思，“語”是孔子應答弟子和當時人的話語，合起來就叫“論語”?！墩撜Z》所包含的和諧思想、行政思想、道德修養、教育思想等對今天的社會主義現代化建設的諸多方面有著十分重要的現實意義。
一、《論語》所體現的和諧思想及其現實意義
孔子的和諧思想，是以“仁”為根本內核、以“禮”為外在實現形式、以“和”為精神風韻，傾注著對人類自身存在與發展等問題的無比關心，飽含著對人類與自然和諧相處的 無限情懷。“和”就是和諧統一相互差異的事物組織在一起，相互協調、相互配合，就是“和”。北京的故宮有大殿:太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當中，我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往。
孔子主張“和為貴”，明確捉出“君子和而不同，小人同而不和” (《論語·子路》)，“政是以和” (《左傳.昭公二十年》)。孟子進一步明確提出“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑》)?？鬃拥暮椭C思想在當今社會重現其活力、重放其光輝?？鬃雍椭C思想主要體現在三個方面一是崇尚人類自身的和諧，并把這種和諧落實到禮治秩序上;二是崇尚人與自然的和諧,并把這種和諧提升到“天人合一”的高度;三是崇尚“中庸之道”，并把“和”提升為儒學體系的認識論范疇，為中國文化樹立了“致中和”的精神。
作為各種社會關系總和的人，樹立與天和、與地和、與人和、與己和的和諧理念，正確處理好各種關系，把握處理關系的分寸泥度等，無疑是提高生命質量、構建社會主義和諧社會的重要組成部分。
在改革開放和社會主義現代化建設的新時期，我們要堅持以人為本，全而、協調、可持續的發展觀。把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人們多方而的需求和人的全而發展，同時還要注重保護生態平衡，促進人與自然和諧發展。因此，在發展經濟，提高科技水平的同時，要強調統籌發展和對自然的責任，加強人們保護自然生態的意識，引 1
導人們探索與自然協調發展的和諧格局。
二、《論語》所體現的行政思想及其現實意義
在《論語》中，孔子提出禮、仁、義、忠、信、孝等一系列觀念，意在以修德求德政，使社會秩序趨于穩定，使分裂的東周歸于統一，最終實現天下有道的社會理想。通過《論語》，我們可以從其宗教禮儀規范中看到其中透露出來的行政思想，這些行政思想，對現在仍有重要的啟示作用。
《論語》中所反映的“仁者愛人”思想、“和為貴”思想、“以義馭利”的思想、“唯才是舉”、“舉才為知”的思想、注重“教化”的思想以及“正人先正已”的權力約束思想對于今天構建社會主義和諧社會仍具有十分重要的現實意義。
上述思想放在今天就是要求我們做到注意自然之間的和諧，人與自然之間的和諧，人與人之間的和諧，自我身心內外的和諧。沒有社會的和諧和穩定，經濟就難以發展。要求我們加強行政管理中的社會主義精神文明的建設，正確處理義利關系的準則—以義馭利。義利關系的實質是指社會群體利益與個人利益的關系。在“已欲立而立人”的指導下的義利關系，既不可能是純粹的利已主義，也不可能是純粹的利他主義，而是個人利益與群體利益的統一，個人利益的追求要以社會利益為指導、為前提，有利于社會，也就從根本上有利于個人。追求個人利益要于人民、國家利益無損，才是允許的，合法的;追求財富于人民有利、于國家有利，就應千力一百計去獲得;自已富了，還要幫助他人富起來，這才是值得贊譽的。這樣就可抵制拜金主義及隨之而來的腐敗之風的蔓延，有利于建設高尚的精神境界，促進社會安定。道德不是倚靠外部力量去獲得，而是通過運用教化，引導和感化人民，并以禮作為人民的思想和行為的規范。道德是調節個體與群體、公與私矛屑的一種重要手段，是協調社會秩序，并產生凝聚力使之維持和發展不可少的?！墩撜Z》融宗教人倫和行政理念于一體，將行政整合為一整套宗教人倫理想和具有實踐意義的做人行為模式之中，賦予行政以一種文化的模式和基本思想，雖然它的根本口的是維護和鞏固封建君主統治，使人民甘心處于被統治的地位，但是客觀上對緩和統治階級矛屑和維護社會穩定也有一定作用。它從意識力一而對現代行政管理產生深刻的影響，行政管理的實踐固然要有技術手段，但也要有正確的價值理念的指引，只有在正確的價值口標的指引下才能朝著合乎理性與公平的力一向取得漸進式的發展。
三、《論語》所體現的道德修養及其現實意義
《論語》所體現的德治思想在當時并沒有能正確解決如何為政治國的問題，但卻對中國以后倫理思想的發展和整個社會的發展都有著深遠的影響，尤其對于我們今天的社會主義精神文明建設有著十分積極的現實意義。它對于怎樣把道德作為整個社會系統中的一個因素來認識道德的作用，怎樣認識和處理道德與政治的關系，對為官者的要求和約束，等等，都有積極的意義。我們可以從中吸取到許多有益的東西，一個黨員領導干部，必須要品德高尚，作風正派，以身作則，率先垂范，堅持原則，秉公執法，不謀私利，時時處處以自己的良好
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品德和形象去影響周圍的群眾，要求群眾做到的，首先領導者自己要做到，才能對下屬產生巨大的吸引力。否則，如果作風不正，官僚主義嚴重，主觀武斷，將會導致“上梁不正下梁歪”，就會產生離心力，使下屬避而遠之。這些，對于今天的領導者是十分重要的。
《論語》中所提出的寬人、嚴己的道德修養要求，不僅對于處理好人際關系，而且對于治國關系甚大。這對于今天我們進行個人修養和處理人民內部人與人、單位與單位之間的關系，也是值得提倡的重要原則。作為領導者，嚴格自律，克己奉公，寬厚待人，信任、尊重和關心人，取信于民，是其對下屬產生吸引力的重要條件。因此，作為領導者，必須要嚴于律己，做到自重、自省、自警、自勵，以身作則，言行一致，不浮、不驕、不吹、不貪;發揚艱苦奮斗、無私奉獻的精神，做全心全意為人民服務的模范，多為人民辦實事、辦好事;在權力、美色、金錢、人情面前經受考驗，樹立領導干部的良好形象，燕得人民群眾的信賴。
在《論語》中，勤奮，誠實，節儉，相助相生的倫理觀念。三綱五常，孝悌忠信，禮儀廉恥，慎獨，以禮待人，講求信用，尊重別人。能促進人際關系的協調。比如，盡管在西方影響下的限度進程開始以來，人們的價值觀念和道德標準發生了變化，但在我們國家仍然保持著代代相傳的孝順父母和尊敬老人的風尚，而且特別重視禮節和道德觀念。這表現在非常重視家庭人際關系，且強調家庭的和睦性。最根本的是能夠孝順父母，敬愛兄長。例如：子女對父母履行孝順義務大概有三種：第一，每個男人有義務養育孩子，傳宗接代，以報答雙親養育他而經歷的千辛萬苦。第二，供養并服侍父母，使父母晚年享盡天倫之樂。第三，必須遵守祭祀祖先的禮儀。孝順父母不局限與父母健在的日子，而必須堅持一輩子;即使父母去世以后，按照傳統思想，祭祀祖先不是一種宗教活動，而是對已故祖先孝心的延續。這樣，孝成了現代人個人修養的根本。論語思想高度重視培養人的內臟精神力量和獨立的理想人格，這樣的人就是國家需要的人才，可成為為國家獻身的愛國者，也可以恢復逐漸喪失的人性。另外，有關“恕”的思想，成為當代圓滿處理“你”和“我”關系的倫理。“禮”起到了確立地球村秩序的基本作用。就是說，保持社會的有序狀態，關鍵就在于能否很好的處理這兩種關系中的關系：一是通過禮的制約來實現。而是通過個人的自律和寬讓解決，這意思是，天下和平來自人際關系的和諧。
看來，《論語》中的倫理道德思想仍是我們當代社會的強大精神之柱，自古有云：“半部論語治天下。”足以信之!
總之，《論語》作為儒家的經典著作,以其豐富的思想內涵及博大的人文精神影響著幾千年來中國人的思想，它所體現的和諧思想、行政思想、道德修養、教育思想等對今天的社會主義現代化建設的方方面面都有著十分重要的現實意義。
參考文獻：
[1]楊伯峻論語譯注[M]北京:中華書局,1980. [2]錢穆.論語新解[M].生活.讀書.新知三聯書店，2002.
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