非遺保護工作情況匯報范文第1篇
2007年,在新加坡“大哉孔子”藝術展后的招待宴會上只設有三個包間:一個由時任新加坡內閣資政李光耀接待中國政要用,一個坐滿了世界各地的孔子學院院長,在第三個包間里,眾多身份顯赫的政商界精英中,卻有個外表普通的濟寧人——他就是帶著曲阜楷雕“下南洋”的手藝人孔繁彪。
眼瞅著包括于丹在內的眾多大學者都只在大廳吃自助,孔繁彪有些坐不住了,他申請到大廳用餐,可還沒等他完全起身,李光耀就把他按回到了座位上。 “好好坐著,你代表的是博大精深的中國傳統技藝和泱泱文化。”如今,包括楷雕、尼山硯、孔府菜在內的曲阜非物質文化遺產在世界范圍內受到了越來越多的關 注。
近年來,非物質文化遺產項目注冊申報火爆,然而,項目申報成功、列入非遺項目后卻往往沒了下文,賺完了吆喝,對非遺傳承與發展的關注卻少了。曲阜 不僅有大量的文物遺存,民間藝術、技藝也頗為豐富。目前,曲阜已掌握2100多個非遺項目、資源和線索,其中《孔廟祀典》是全省唯一一項入選聯合國世界非 物質文化遺產保護名錄候選項目,孔府菜制作技藝、魯班傳說等4個非遺項目被列入國家級非物質文化遺產名錄,曲阜市級公布的非遺名錄更是達到了110項。對 此,曲阜將報批后的項目發展作為工作重點,如何為非遺項目服好務鋪好路?成了當地文化工作者們煞費苦心的探索。
從全民認知開始
“前年,我帶韓國同學來曲阜玩時,很偶然進了一家楷雕店,土生土長的我完全不懂,竟然不知道怎么跟同學介紹,那叫一個汗顏啊。”翟麗萌不好意思地撓撓頭, “現在電視、戶外廣告欄里的非遺宣傳越來越多,耳濡目染久了,談起祭孔大典、魯班傳說什么的,再要給人介紹我就不怕了。”
“非遺傳承工作就像是在寫一篇大文章,„申報?能為項目發展爭取更好的環境和平臺,文章好壞看的是后續工作的開展和落實情況。”曲阜市文化廣電新聞出版局局長胡勇在接受記者采訪時說,“為使非遺傳承發展更順暢,首先要讓更多人了解和熟悉這項工作。”
為此,曲阜在每年的“非物質文化遺產日”,都會開展諸如非遺展示和非遺進校園等活動,文化部門已與孔子六藝城、杏壇中學等建立了正式合作。去年年初,曲 阜孔子六藝城“孔子故里園”被命名為“曲阜市非物質文化遺產展示基地”,為非遺社會宣傳提供了規范平臺;而杏壇中學等學校也專門成立了“非物質文化遺產興 趣小組”,定期開展非遺展示和教育,鼓勵孩子們自己動手,熟悉優秀的傳統手工藝等非遺項目。在這樣的高度關注下,民間扎紙、柳子戲、面塑等一大批瀕臨消失 的傳統技藝又重回人們的視線之中。
從2007年曲阜楷木雕刻作品《楷雕如意》和《楷雕孔子像》參加山東非物質文化遺產項目精品展覽,到2010年曲阜楷雕、孔府菜登上上海世博會的展臺, 再到一次次的國際巡展,楷雕等傳統手工藝制品開始被作為“國禮”送到諸如撒切爾、福田康夫等國家元首手中……如今,曲阜“非物質文化遺產”已為越來越多人 所熟悉。
原汁原味的產業化運作
“我們堅持將傳說類的做出品牌,技術類的做成產業。”胡勇介紹說,“合理利用才能促成發展,成功的產業化運作可以有效反哺非遺的保護和傳承,形成良性循環。”
曲阜一直致力于非遺產保護、傳承與開發利用的有機結合,使古老藝術直接為經濟服務,系統化運作使非遺工作收到了良好的社會效益。除以祭孔大 典為依托,每年除孔子誕辰之日舉行大型的祭祀表演外,曲阜還在特定時間到香港、澳門等地舉行祭祀表演。而根據《魯班傳說》改編的動畫片《魯班的故事》,則 以影視光盤和漫畫圖書形式正式發行。
在傳統技藝方面,被譽為“曲阜三寶”的楷雕如意、尼山硯臺等傳統工藝品均經過了深度開發,不僅成為收藏和饋贈佳品,也帶動了金龍閣、御書房、春秋閣等一大 批優秀文化產品加工銷售的龍頭企業。桑皮紙、琉璃瓦等傳統制作技藝重現光彩,僅王莊鎮紙坊村的桑皮紙專業作坊就達到30余家,單孔府琉璃瓦制品公司一家, 每年就能生產琉璃件1000余萬件,產品遠銷海內外。
“雖然產業化運作讓我們獲得了不菲的經濟收益,但„文化?絕不能讓位„效益?,保持傳統工藝的原汁原味是我們監管的重要環節。”曲阜市文化館館長徐益告訴 記者,“不管是文化部門,還是國家級、省級的非物質文化遺產傳承人,我們所肩負的首要責任始終是保護和傳承非遺項目,杜絕以此牟利、改變技藝原貌的做 法。”
“在運營御書房工貿有限公司的同時,我收了50多個學徒,確?？窆に嚹軌蛞淮鱾飨氯?。”省級非物質文化遺產傳承人、曲阜孔門楷雕藝術第五代傳人孔繁 彪說,“賺錢是次要的,只有原貌再現才是對楷雕工藝的尊崇和敬畏。因此,我要求學徒制作工藝品時必須按照原始工藝進行,來不得半點馬虎。”
曲阜在強調對非物質文化遺產進行原生態保護的同時,堅持保有適度的經濟觀念,以開發促保護,對那些既有民族特色又有經濟價值、市場前景的優勢文化資源,將文化資源優勢轉化為經濟優勢,實現非物質文化遺產的產業價值。
抱團發展謀合力
“文化部門每年都會把我們聚在一起商討非遺傳承和發展問題,還會請專家出謀劃策。”國家級非物質文化遺產傳承人顏景新說,“過去,大家或多或少有私心,認為好東西應藏起來?，F在觀念變了,大家都一起想辦法找出路。”
曲阜市每年都會定期不定期地召開專家座談會,就目前工作重點和具體項目進行分門別類的討論,提出可行措施,并督促相關保護單位有效實施。根據濟寧市文化局 《關于做好迎接全國非物質文化遺產普查檢查驗收工作的通知》要求,文化部門按照《普查工作手冊》中的有關規定,完成了一套書、一個檔案資料室、一個珍貴實 物陳列廳、一個數據庫的編輯和建設工作(簡稱“一書、一室、一廳、一庫”)。
“一書”實際上是指一套書,包括《曲阜市非物質文化遺產普查資料匯編》、《曲阜市非物質文化遺產資源普查資料匯編》和《曲阜市非物質文化遺產資源線索登 記表》3部分;“一室”是重新建設布置了檔案資料室,購置了新檔案柜和檔案盒;“一廳”即“非物質文化遺產實物展示廳”,目前在文化館新館;“一庫”為安 裝省廳統一下發的數據庫,錄入各種數據。統
一、規范的管理為曲阜非遺項目走向成熟奠定了堅實的基礎。
“單和文化專家交流,往往忽視經濟屬性;單和經營專家交流,又難免偏離文化要求。把多方專家、多個部門聚在一起,就能有效地消解„非遺商業運作?的雙刃劍 效應,使未來的發展路子更為清晰。”徐益坦承,“抱團是區域文化發展的必然之路,聯合打造曲阜非遺品牌能夠提升整體的核心競爭力,而文化部門及時的引導和 服務讓我們底氣十足。”
非遺保護工作情況匯報范文第2篇
一、揚州戲曲音樂類“非遺”存在的問題
截止2017年, 揚州市共有國際級“非遺” (聯合國人類非物質文化遺產代表作名錄) 3項, 包括雕版印刷技藝 (牽頭申報) 、廣陵派古琴藝術和揚州剪紙 (配合申報) ;國家級“非遺”項目19項;省級“非遺”項目61項;市級“非遺”項目202項。揚州戲曲音樂類的“非遺”主要有廣陵古琴 (國際級) 、揚劇、揚州評話和木偶戲 (三項都是國家級) 等, 調研發現, 揚州戲曲音樂類“非遺”項目群的保護與傳承存在如下問題:
(一) 人才培養周期長, 選拔人才間隔期長
戲曲音樂類非遺文化對表演者要求很高, 需要長期積淀, 但會導致人才培養周期長, 不少演員都是從小培養。以揚州曲藝為例, 需要表演者熟練掌握純正的揚州方言, 語言關是一道門檻。根據揚州市有關規定, 揚州曲藝學員可通過進入研究所從事工作, 但進團后仍需拜師學藝, 四五年后方可成為青年演員, 上臺表演。人才培養周期長是目前普遍現狀, 與之相對應的是選拔人才間隔期長。目前, 揚州曲藝研究所招生間隔較長, 6~8年不等, 錯過了最近一次的招生時間可能要等上好幾年, 是否可以適當地放寬人才選拔期間也是值得思考的一個方面。
(二) 學員能力參差不齊
在號召保護“非遺”的大背景下, 社會上興起了一股研究、學習“非遺”文化的熱潮, 但很多人并不具備基本的藝術功底, 導致戲曲音樂類“非遺”項目的學員能力參差不齊, 傳承效果微乎其微。
以學習古琴為例, 目前學習古琴人數眾多, 然而古琴學習者需要德才兼備, 兼具文學修養和藝術修養, 目前可以達到這一要求的學員并不多, 不少古琴學習者由于缺乏“德”和“才”, 很難學好古琴, 大部分人只能學到皮毛而無法學到古琴的精髓。部分不具有教學資格的“傳承者”為謀取收入, 也在教授廣陵古琴, 從整體上降低低了廣陵古琴的保護與傳承效果。愛好者和傳承者水平參差不齊, 不利于古琴的科學傳承, 會使得作為“高雅藝術”的古琴流于庸俗化。
(三) 針對外地游客的營銷力度不足
外地游客來揚州旅游時大多喜歡參觀瘦西湖、個園、何園等著名的旅游景點, 對體驗揚州的各類“非遺”文化并不十分熱心。筆者通過調研發現, 缺乏場所來實地適時感受戲曲文化是導致游客對“非遺”興趣不大的重要原因, 東關街上僅有一家店鋪表演揚州平話, 其他類別戲曲文化的宣傳表演僅限當地書場或外地的劇院等。即使在486非遺集聚區, 旅游旺季也很少有專門定時定點的表演, 導致很多“非遺”項目“養在深閨人未識”。揚州戲曲音樂類“非遺”項目向外地游客營銷力度亟待加強。
(四) 曲目創新任重道遠
目前, 揚州戲曲音樂類的“非遺”傳承人為使項目“活下去”并且與時俱進, 正努力對曲目進行創新。例如, 揚劇與京劇結合, 創編新劇目:單位請了京劇老師來細致教授, 從聲腔部分進行移植, 創編新劇目。再如, 木偶戲的表演嘗試人偶結合:從演員到導演, 從劇本到演出都根據市場、社會、兒童的需求不斷更新, 融入新元素, 與時俱進。又如, 古琴傳承不斷完善理論:對廣陵派古琴的形成、特點等方面做文字記載和研究工作。同時, 傳承人對很多傳統琴曲進行打譜, 根據保留下來的資料, 重新打譜變成音樂。雖然當前揚州戲曲音樂類“非遺”的劇目創新進行得如火如荼, 但由于經費、時間、人才的不足, 劇目創新能力仍不足以滿足項目持續、健康發展的需要。
二、完善揚州戲曲音樂類“非遺”保護與傳承的政策建議——文化空間的視角
(一) 關于文化空間
文化空間作為“非遺”的重要形態之一, 在聯合國教科文組織中將其定義為“一個集中舉行流行或傳統文化活動的場所”或“一段通常定期舉行特定活動的時間”。
(二) 完善揚州戲曲音樂類“非遺”保護與傳承的政策建議
1. 自然場
揚州作為一座歷史悠久的文化名城, 其文化成就的主要表現之一, 就是大眾對曲藝文化、工藝文化這類“俗文化”的創造和享受。但隨著經濟的發展, 揚州戲曲文化的發展失去了原有的自然空間, 與時代環境差距較大。保護揚州戲曲音樂類“非遺”的當務之急是保護遺產地特有的自然環境, 盡最大努力恢復和優化其自然場。我們在傳承戲曲文化的過程中, 不能脫離原有的生存空間, 其傳達的情感應當置于歷史發展中, 始終保持內涵與初心, 守住了地方劇種的特色和靈魂, 保證民間藝術實現可持續發展的競爭力。
2. 物質場
任何非物質文化遺產的運作都離不開對應的物質性空間環境以及相關的人員、道具、物品, 即“非遺”的物質場。在傳統社會中, 田間、戲臺等能表現揚州戲曲的物質性空間載體遍布于集鎮和村落, 附帶有相對穩定的服務人員、組織和費用。但由于現代發展需求, 大量傳統村落、歷史街區消失, 從事相關“非遺”活動的人員、組織銳減。
揚州政府針對曲藝發展出臺的一系列政策, 很大程度上吸引了大量戲曲學習者的目光, 為戲曲文化的發展儲備了堅實的后備力量。但這一機制并不完善, 專業管理人員的缺乏, 機會空間的不充分都使得學習者沒有足夠的表現機會, 更大一部分人僅僅只能把戲曲作為愛好。僅靠一個486非遺聚集區無法滿足揚州市所有“非遺”項目發展的物質場需求。因此政府在出臺相關政策時, 要考慮建立長效機制, 不斷健全戲曲文化的規模建設, 引進專業的管理人, 吸引更多學習者, 為他們提供更多的表現機會, 保證傳承人的可發展性。
3. 意識場
意識場是通過提高民眾對于“非遺”文化的認知和重視, 以此來營造有益于“非遺”文化發展的意識空間。從意識場的視角出發, 我們要引導民眾轉變“重物質, 輕精神”的觀念, 以“非遺”進社區、傳承人的接力等方式促進“非遺”走進民眾身邊的腦海中。揚州戲曲音樂類“非遺”的一個關鍵因素就是語言——即純正的揚州話;戲曲文化傳承最傳統的方式是民眾在社區或村落中的口口相傳和記憶傳遞, 我們在保護傳承揚州戲曲音樂類“非遺”時要以本地人為主, 調動揚州地方民眾的參與積極性, 實現音樂戲曲類“非遺”文化的活態傳承與保護。
4. 生活場
生活場是“非遺”文化在發展過程中, 應盡可能地保留原有的生活環境和生活基礎。戲曲音樂類本就是源于民眾生活, 而現代社區中戲曲往往是作為藝術欣賞, 與民眾生活融合度不高。關于生活場的建議, 我們可采用生活性保護的方式, 例如福州評話, 開設攀談、夜聊等節目, 內容豐富有趣, 與時事熱點結合緊密, 話題引人深思, 獲得觀眾一致好評, 節目收視率高。建議在特定的節日中, 如端午、七夕等傳統節日, 在社區開展特色的戲曲活動, 將戲曲與民俗結合, 真正走進民眾, 貼近日常生活。在社區中設立戲曲藝術班, 通過民眾基于生活經歷的自發傳承做好基層人才傳幫帶工作。
5. 文化場
文化場重視“非遺”產生的文化基礎——傳統文化和地域文化, 保護傳統價值觀念, 為非遺的傳承、發展和流變營造良好的氛圍。重構揚州“非遺”的文化場, 重點要做好非遺人才的“固根”和培養工作、做好文字記載工作、利用現代化工具, 擴大非遺宣傳渠道等。關于人才的“固根”和培養工作方面, 應積極拓寬渠道, 有計劃、有步驟地進行學習培訓, 鼓勵年輕人學習傳承各種揚州戲曲音樂類“非遺”。例如:建立非遺傳承者等級制度, 不同等級傳承者擁有不同的福利待遇, 以此來刺激更多新鮮血液的加入, 并促進其在傳承的道路上不斷進步。
做好文字記載工作方面, 針對文字記載難的問題, 政府可通過政策創新吸引專業人才協助傳承人做好文字記載工作, 如傳承人口述, 人員做好記錄工作;對一些瀕危的“非遺”項目, 可通過攝像等方式進行數字化保護, 同時加強“非遺”的網絡營銷, 鼓勵NGO參與“非遺”保護, 共同做好揚州城市文化建設工作。
摘要：揚州戲曲音樂類“非遺”項目具有典型的揚州特色, 是揚州城市文化的重要組成部分。本文通過對廣陵古琴、揚劇、揚州評話和木偶戲等揚州戲曲音樂類“非遺”項目群的調研, 分析了人才培養、學員能力、旅游營銷、項目創新等方面的問題, 并結合文化空間的生態結構, 從自然場、物質場、意識場、生活場、文化場五方面提出推動揚州戲曲音樂類非遺文化保護與傳承的具體措施。
關鍵詞：文化空間,揚州戲曲,非遺傳承
參考文獻
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非遺保護工作情況匯報范文第3篇
當前非遺保護工作正在全社會推進, 社會民眾的參與熱情也在飆升, 非遺保護已經成為社會關注的熱點之一。非遺研究與社會其他領域實現了良好的結合與互動, 被賦予越來越重要的文化使命。以習近平同志為核心的黨中央高度重視我國的非遺保護, 將其作為治國理政的重要思想文化資源。然而, 由于現代化社會經濟生活的快速發展, 人們的生產、生活方式已經發生重大改變, 許多非物質文化正在或者已經失去了以往的生存環境, 產生退化甚至消失的狀態, 因此保護和傳承非物質文化遺產已成為當今的熱門話題。
隨著科技在社會生活的發展, 互聯網技術不止局限于IT相關行業, 已向各行各業滲透。“互聯網+”的提出, 標志著互聯網進入了新時代, “互聯網+”實現了更好更廣泛的將傳統行業與互聯網結合, 促進行業形成新的經濟和文化形態。正是因為“互聯網+”對于社會資源進行了深入的優化配置中, 才得以將互聯網的創新成果融于文化、經濟、社會各個領域之中, 提升全社會的創新力和生產力。
數字化的傳播、儲存、采集等技術為非物質文化遺產的保護提供了技術支持, 是“互聯網+”時代對傳統博物館式保護和傳承人口授式傳承模式的打破, 可以提高傳統傳承方式的科技含量, 又可以達到傳承人口傳所不能及的效果, 促進了傳統文化產業的轉型和升級, 是現階段非遺保護的主要創新方向和重要舉措, 是文化產業發展的重要一環。
二、非遺保護的現狀研究
文化是世界各個民族生存發展的精神力量;非物質文化遺產是人類文明歷史的記憶容器, 體現著各民族不同的精神面貌、氣質情感、價值理念等, 蘊藏著民族精神的DNA。中華民族具有五千年的歷史長河, 已經成為世界級非物質文化遺產項目總數最多的國家, 分布于全國各地區各民族眾多精彩絕倫的中華“非遺”, 更成為人們堅定樹立文化自信的寶貴源泉。近年來, 從中央到地方、從城市到農村、從政府到社會, 非遺得到了廣泛而持續的關注;非物質文化遺產的保護, 使廣大的社會民眾受益, 建立了深厚的群眾基礎?？偟膩碚f, 我國非遺保護事業正處于重要的機遇期, 也正面臨著前所未有的大好局面。
“互聯網+”時代已經來臨, 互聯網、新媒體等技術日新月異, 數字化技術在非物質文化遺產領域的應用已逐步展開, 創新內容和形式是順應時代發展的必然要求。“互聯網+”既可以推動傳統文化的宣揚, 也可以促進傳統文化與普通大眾的互動。非物質文化遺產數字化保護融合了文化與科技, 數字化的傳播、儲存、采集等技術為非物質文化遺產的保護提供了技術支持。
中國手藝發展研究中心主任、“東家”聯合創始人趙普說“新媒體對于提升垂直領域用戶黏性具有重要作用, 這樣既保護了瀕臨失傳的傳統老手藝, 也發掘了個性化、生活化、有歷史感的年輕匠人作品, 為作品帶來更大的經濟價值空間。”網絡直播、手機APP、網絡游戲等互聯網技術和新媒體形式已經變為宣傳非遺文化的主要窗口。如何借助“互聯網+”手段為非物質文化遺產的傳播與傳承賦能成相關研究人員思考的焦點。
三、“互聯網+”環境下非遺保護的實現路徑及創新研究
“互聯網+”時代下, 非物質文化遺產的數字化保護主要存在非遺活態性難以展現、技術應用程度低、資源共享困難等問題。數字化雖然可以很好地將非物質文化遺產保護下來, 但是其活態性卻難以展現?；顟B性作為非遺的本質屬性既凸顯了人的創造性, 又將地方性意義很好地展現出來, 但是數字化要將其完全展現出來就存在較高的技術難度。與此同時, 移動互聯網的發展, 極大地變革了傳統科普的模式, 科普實踐工作出現了向網上重點轉移的趨勢, 網絡科學信息消費者的比例也日益龐大。非遺傳承和非遺保護過程的重點之一就在于其信息化的科普方式。非遺科普按信息化的表達方式可歸納為圖文類、音視頻類以及交互類這三大類, 每一類的表達方式對應不同的傳播途徑以及由此構成的媒介系統。
針對這些問題, 本研究著重考慮以下兩點內容:
(一) 非遺保護的互聯網媒介研究
結合我市非遺資源的保護狀況、社會環境、管理結構等要素有針對性的選擇互聯網產品例如微博、微信公眾號等網絡平臺進行非遺保護的宣傳和展示, 充分挖掘互聯網文化中的非遺題材, 創新非遺保護的宣傳與展示形式, 建立非遺保護線上線下聯動的信息互動交流機制。
(二) 非遺保護的數字化管理平臺研究
結合互聯網技術、大數據技術、可視化虛擬現實技術、決策支持等技術, 設計非遺保護的數字化管理平臺, 平臺既面向非遺保護的專業人員, 輔助其完成非遺內容的收集、整理、甄別、查閱、更新等工作;同時又可以系統化、案例化的向非遺愛好者呈現各類非遺保護內容;最終形成一套結合非遺保護機制、非遺保護技術和非遺管理體系的整體性解決方案。
從預期價值來分析本研究意義, 可以達到以下三點:
(1) 借助互聯網工具和數字化平臺對非物質文化遺產進行及時記錄、完整保存, 沖破原有的時空局限, 實現非遺的網絡活態傳承, 增強非遺的傳播和影響力, 實現了資源共享。
(2) 將非遺信息進行分類, 在“互聯網+”環境下, 每一類信息的表達對應各種不同的傳播途徑, 由此在建構具體的媒介系統, 面向不同的受眾群體, 使非遺保護更加平易近人。
(3) 通過數字化平臺進行非遺保護管理, 有助于專業單位對于保護工作的統籌指導, 方便向人員、物質、技術等方面提供具體保障, 進一步推進非遺資源由傳統保護媒介向現代數字媒介的轉換。
四、結論與展望
首先, 在非遺保護工作與“互聯網+”技術結合的實際操作層面, 應該把重點放在良好“融合”上。這里的融合是指科技與文化的融合, 力求做到形神兼具, 這里是指把“非遺”中體現的古代文化思想與當代的信息化手段有機結合, 才能實現“非遺”傳承的創造性轉化和創新性發展, 為“非遺”傳承提供新視角, 為“非遺”傳承開拓新空間。前期就需要從大量的“非遺”資料中挖掘篩選合適的科技題材, 通過對“非遺”的重構設計, 實現與現代生活的連接, 從而形成巧妙構思、具有高親和力的“非遺”保護產品。
其次, 可以考慮為非遺的保護活動提供廣闊的展現平臺和運營支持。結合政府與產學研之力, 從資本、市場, 人才等多個維度為非遺和非遺保護提供可持續的產業化解決方案, 構建非遺保護的全產業鏈。推動國內非遺資源在互聯網平臺上進行大數據整合與梳理, 通過內容挖掘, 社群體驗, 產品銷售等來實現線上平臺, 這既是一個媒體平臺, 又是一個社交平臺。同時將互聯網平臺的新技術、新思維、新方法, 與非遺保護、傳承工作進行了諸多卓有成效的結合, 打造出一系列以非遺保護、傳承為目的的互聯網產品。
摘要：非物質文化遺產是中華民族傳統文化在當代的寶貴載體, 蘊含著民族的文化精髓, 體現了中華民族無盡的創造力和生命力。隨著現代化快速發展, 人們的生產、生活方式發生極大改變, 以往的傳承保護方式滿足不了當代非遺保護的要求, 當前的非遺保護傳承也遇到了瓶頸。而以“互聯網+”為政策導向的社會經濟改革和創新已廣泛開展起來, 利用各種IT通信技術, 使互聯網技術與社會傳統行業實現深度融合, 可以創造更有活力的新業態。在“互聯網+”大環境下, 為促進傳統文化和現代科技的有機融合, 推動并持續研究非遺保護的數字化道路及創新是勢在必行的。雖然數字化技術已逐漸應用在非物質文化遺產領域, 但是其保護和傳承的效應還未完全發揮出來, 主要是因為口傳心記、言傳身教等長期積累的經驗具有無形性、復雜性和系統性, 增加了非物質文化遺產保護的難度。針對當前對非物質文化遺產的保護工作存在非遺活態性難以展現、可利用性差、資源共享困難等問題, 有效利用“互聯網+”技術構建非遺保護的數字化平臺, 更能迎合信息技術時代的發展要求;同時, 借助新媒體平臺或者手機等新媒體工具進行傳播, 將有助于優化非物質文化遺產的保護方式, 拓展傳播領域, 擴大社會影響, 最終促進非物質文化遺產的保護、傳承和發展。
關鍵詞：非遺保護,互聯網+,數字化平臺,新媒體
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非遺保護工作情況匯報范文第4篇
一、傳統非遺保護形式
非遺保護是全社會普遍關注的重點內容, 關系著民族的興旺發達, 傳統非遺的保護主要通過博物館的固態保護、傳承人的扶持保護以及文化資源旅游開發保護等形式來實現, 盡管傳統非遺的保護形式獲得了一定的成效, 但經過深入研究可發現, 其仍存在著諸多的不足之處。
傳統非遺的保護實現, 還側重于非遺項目成果性的保護, 如保守式保護, 也就是那些瀕危的非遺文化項目, 將其保護起來, 實現有效的保留, 強化人們對此類非遺的認知和記憶。在傳承人的扶持保護上, 主要側重于發展性的保護, 就是通過一定方法手段來對非遺進行傳承和發展。而旅游資源開發保護, 則屬于開放性的保護, 是將非遺項目聯合產業來達到保護的目的并促進其發展。
雖然, 非遺的保護具有些成效, 但在新時代下, 有必要創新非遺保護形式, 把握時代發展整體形勢, 以互聯網、云計算等現代化技術及平板電腦、智能手機等數字化設備為支持, 將技術進步與文化產業發展緊密結合, 滿足新時代下非遺保護的現實需求, 轉變非遺保護與傳承的形式。
如今, 傳統非遺保護形式逐漸面臨著諸多挑戰, 在文化傳媒快速發展的大環境下, 新媒體多元化形式滲透于社會生活中, 網絡用戶數量攀升, 網絡電視、數字媒體等也已廣泛被推廣, 為信息獲取帶來極大便利, 為文化存儲與傳播提供了新的載體。此種情況下, 傳統非遺的保護形式有待創新發展, 把握新媒體多元化形式, 真正實現與時俱進, 從而達到良好的非遺數字化保護效果。
二、新媒體多元化形式下的非遺保護
媒體其實就是一種載體、渠道或是手段, 能為信息的傳遞與獲取帶來便利, 其主要表現在信息存儲載體和通信實體這兩個方面。廣播、電視、報紙等屬于傳統媒介, 此類媒介和現代化科學技術的有機融合后, 便形成了新媒體, 它具有多元化形式特征, 其門類廣泛, 各自又有分支。在新媒體時代, 信息變得更具時效性和互動性, 有效改進了傳統媒介的延時、封閉等問題, 為受眾實時溝通帶來便利, 信息廣泛且內容豐富, 滿足數據、信息與文化的傳播需求, 并促進了市場循環模式的有序建立。
新媒體的發展, 為非遺的保護提供了新的可能, 可以滿足文化傳播的現實需求, 在新媒體多元形勢的支持下, 非遺項目通過生活化的宣傳, 來加深人們對非遺信息的了解, 對非遺文化形成的精準定位, 對非遺抽象資產等, 都有了正確的認知。傳統形式下人們對非遺文化知識的認知渠道存在一定局限性, 大多是通過觀看新聞或實地考察等形式來獲得。
在新媒體多元形式下, 以電子技術和數字設備為支持, 使新媒體終端信息源得以形成;在數字電視以及移動媒體的支持下, 人們能通過終端設備來篩選獲得非遺相應的信息, 這就促進了新媒體時代下非遺宣傳的生活化。在某種意義上, 它既豐富了人們的精神生活, 又能達到良好的非遺宣傳與推廣效果, 這對非遺保護的實現具有較強的促進作用。
三、新媒體多元化形式下的非遺數字化保護的實現方式
(一) 移動終端媒體信息傳播
新媒體時代的到來, 為非遺保護提供了有效的支持, 促進了非遺保護形式的多元化, 促進非遺保護數字化水平的提升, 促進非遺保護工作質量與效率的提升。就移動終端媒體來看, 作為一種新傳媒方式, 其主要以個人移動終端設備以及無線信息傳播為支持, 從本質上來說, 移動終端媒體具有較強的融合實現, 通過無線互聯網與數碼移動產品的有機結合, 從而滿足數據信息傳播需求, 為非遺保護提供了優良載體。
現如今科學技術水平不斷提升, 移動終端設備也得以更新, APP的出現為信息流轉提供了良性支持, 通過APP安裝于智能手機, 即可通過服務商來將信息傳遞給受眾, 滿足社會群體差異化的數據信息需求。在日益增長的經濟時代, 人們對精神生活的需求也愈發強烈, 移動終端媒體作為一種媒介形式, 在信息傳播方面發揮著重要的影響作用。
非遺保護的實現, 需在原有固態保護的基礎上, 創新其保護方法, 發揮新媒體多元化形式的實際作用。通過非遺宣傳推廣來擴大非遺項目的影響力, 提高人們對非遺項目的認知水平。對于民族發展來說, 非遺屬于一種文化資源, 具有較強的藝術性, 但其缺乏廣泛的群眾基礎, 究其原因不難發現, 這與其自身生活性不足存在一定關系, 也就是說, 非遺與社會生活之間缺乏緊密的聯系, 導致人們對非遺的認知存在不足。
在現代社會發展新階段, 社會群體高度重視精神生活, 這就為藝術文化資源發展創造了有利條件。隨著社會經濟的快速發展, 文化產業也跟著迅猛發展, 多樣化的藝術文化資源逐漸滲透于人們的生活中。因此, 非遺數字化保護的實現, 要把握新媒體時代整體形勢, 以多元化形式為支持, 把握非遺保護的契機, 注重移動終端媒體應用價值的發揮, 在技術支持下促進非遺資源向移動信息源的合理轉化, 發揮移動終端的載體作用, 將非遺知識資源傳遞給人們, 從而促使非遺宣傳推廣的范圍得以擴大, 為非遺數字化保護的順利實現打下良好的基礎。
(二) 非遺交互式信息傳播
以文化信息為對象加以傳播和反饋, 就是所謂的交互式信息傳播, 在新媒體多元化形式下, 傳統信息發送與接收方式發生了轉變, 信息來往與雙方之間, 得以精準發送和有效反饋。此種形式下, 受眾之間互動性明顯增強, 且信息傳播與反饋更具趣味性和生動性, 能夠在一定程度上將受眾的感受反饋出去, 滿足服務商對于受眾反饋信息的了解需求, 并以此為依據來加以優化改進?，F代科學技術條件下, 互動式信息傳播的顯著特征就在于互動性。
對于非遺來說, 由于其項目類別存在一定差異性, 交互式信息傳播主要表現為信息反饋與信息體驗兩種形式。前者是相對于非遺保護方而言的, 主要是以電子設備為支持, 來將非遺信息傳遞給受眾, 受眾獲取信息后結合自我理解與感受, 以非遺保護方為目標來實施反饋。此種方式下, 不僅能夠滿足受眾的文化資源需求, 并且對于非遺保護也具有一定促進作用, 有助于促進非遺保護工作的不斷優化改進。此種方式下, 以移動終端為信息傳遞載體, 便于受眾通過軟件應用來了解非遺文化知識, 并于此來反饋自我感知。后者為體驗式交互, 就是以非遺保護與推廣為核心, 從技藝類非遺項目入手, 在新媒體多元形式的支持下, 令受眾感知非遺項目藝術風格, 強化受眾的感官體驗, 通過實際操作來體會技藝類項目的魅力。此種形式下以特定應用為支持, 通過個體實際操作來感知非遺項目的魅力, 強調虛擬化的交互式體驗, 這就有助于強化受眾對于非遺的認知, 并促進非遺保護的實現。
(三) 文化產品展示的新媒體使用
非遺項目千差萬別, 其文化產品也各具特色。在新媒體多元化的形式下, 非遺數字化保護的實現, 要注重非遺文化產品宣傳的實現, 普及非遺相關的文化知識, 特別是瀕臨失傳的非遺項目。最好, 確保非遺產品展示的多元化與科技化, 如全屏投影技術、VR技術的應用, 等, 這樣可以使非遺文化產品更具吸引力, 達到良好的宣傳效果, 有助于擴大非遺項目的關注度, 并拉動非遺藝術品消費, 在某種意義上做到真正的雙贏。
四、結語
總而言之, 非遺保護是一項系統化、復雜化的工作。在新媒體多元化形式下, 為促進非遺保護工作開展的有質有量, 就要在原有的傳統非遺保護基礎上, 采用科學技術手段, 如新媒體技術, 來創新非遺保護的形式, 促進數字化非遺保護的實現, 強化人們對非遺的認知。新媒體多元化形式下, 生活化的非遺宣傳以及數字化非遺保護的實現, 有助于促進非遺保護目標的進一步實現, 這對整個國家和民族的發展也具有著非常重要的意義。
摘要：非物質文化遺產的內容是豐富多樣的, 主要包括傳統手工藝、戲劇、舞蹈等。非遺保護勢在必行, 也是社會發展進步的一項重要內容。如今在新媒體時代下, 非遺實現數字化的保護, 已經不再是夢想。本文就傳統非遺保護形式進行闡述, 對新媒體多元化形式下的非遺保護進行分析, 進一步探討新媒體多元化形式下非遺數字化保護的實現方式, 旨在探討非遺的保護方法, 以及非遺創新工作的開展形式, 促進非遺保護全民化的實現, 僅供相關人員參考。
關鍵詞：新媒體,多元化形式,非遺數字化保護
參考文獻
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非遺保護工作情況匯報范文第5篇
保護非物質文化遺產的過程是對來自新社會背景的傳統文化知識的再生產過程, 是一個以政府、學者和社會為支柱, 多黨參與的學術、政治實踐和文化運動。非物質文化遺產與物質文化遺產相較而言, 其無體性、人為性的特征格外突出, 需要長期持續的人工操作, 以確保它在悠久的文化歷史中持續閃耀。繼創建了政府層面的非物質文化遺產四級目錄保護體系后, 胡集書會于2006年被錄入我國首批非物質文化遺產名錄, 以民俗的形式成為中國非物質文化遺產保護運動興起的典型代表。
胡集書會作為一種民俗, 依民眾的自覺參與而存在。目前, 民眾參與的積極性減弱, 于是政府在背后極力保護, 需要保護本身就是落后或者發展勢頭減弱的標志, 但是這種保護又不存在普通法律事件中的主體、客體與事實要件, 在進行保護時, 更偏重于行政力量, 所以在對其進行法律層面的保護時, 面臨著很大的阻力。此文在分析胡集書會存在原因、興盛原因、式微原因、政府保護原因的基礎上, 結合現狀展開論述, 推導出自己的觀點, 僅作為筆者對于非遺文化的法律保護的研究。
二、胡集書會歷史沿襲及發展現狀
(一) 胡集書會解讀
胡集書會本身為曲藝集市盛會, 最早源于曲藝藝人的競技活動, 后因時間地點的確定性, 逐漸演變為以聯誼為主、具有習俗性質的自發性漢族民間曲藝交流活動, 參會人員熱情高漲, 場面隆重盛大, 與河南省寶豐縣的馬街書會, 并稱為全國兩大書會。2006年5月20日, 山東省惠民縣申報的“胡集書會”項目經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄 (類別:民俗;編號:Ⅹ-59) 。此項舉措標志著對胡集書會給予歷史文化上的肯定, 使其不再在民間原生態發展, 而是使其作為國家級非物質文化遺產為人接受, 受人保護。
(二) 胡集書會于胡集發揚光大原因分析
曲藝古鎮胡集鎮 (惠民縣) , 位于黃河三角洲腹地的新興生態城市濱州市以西26.5公里處, 作為魯北地區的交通中心和經貿中心市場, 經過近八百年的歷史發展, 交易活動繁榮, 繁茂的經濟活動為胡集書會發展提供了經濟基礎。
胡集鎮本身具備悠久的說書傳統, 當地群眾多愛“聽書”, 所在魯北地區的曲藝傳統濃厚, 種類繁多, 類似于呂劇、京劇等戲種多受當地人喜愛, 當地人還存在“請書”傳統, 但逢婚嫁、喪葬等家中大事必將“請書”以示重視, 此現象為曲藝藝人提供廣闊的市場。筆者為胡集鎮人, 聽家中老人說, 現今年齡八十歲左右的老人年輕時都曾參加過村里組織的戲曲班子, 可見曲藝在胡集鎮之盛。
(三) 胡集書會發展歷程
根據《惠民縣志》的說法, 胡集書會有三個來源:一為說書藝人借助于胡集書會的繁茂, 登臺獻藝, 逐漸發展成勢;二為書會原先存在于當地縣城惠民縣, 后因宋末戰亂遷至惠民縣最大的鎮——胡集鎮, 并于此發展傳承;三為南說“漁鼓”, 北說“落子”, 藝人爭斗, 不斷發展門派, 后和好共創說書盛世的佳話。當地人以第三種說法為準。雖然沒有明確的資料顯示具體的存在時間, 但是根據藝人們和當地人的口述可推測, 胡集書會至少有幾百年的歷史。就其發展而言, 它可以大致分為元朝至清朝的鼎盛時期, 20世紀上半葉的滯后期, 新中國成立后的恢復期和十一屆三中全會后發展期四個主要階段。2
改革開放后, 文化開始重新復興的步伐, 胡集書會借助這一機遇, 于2006年入選為國家首批非遺, 且在政府的幫助下日益壯大, 但是不可否認, 胡集書會已然失去原生態存在的能力, 必須借助政府的力量而存在, 這種現狀隱藏的是胡集書會的衰落。但是要想尋求更好地發展, 法律層面的保護無疑是基礎性的保護。
2011年2月25日, 我國通過的《中華人民共和國非物質文化遺產法》第2條第一款明確指出“非物質文化遺產是指各民族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式, 以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所”, 并在第二款第 (四) 項中找到了有關于“民俗”的款目, 胡集書會作為民俗形式的典型代表, 依法作為法律保護的客體去尋求其立法的意義所在。
三、胡集書會的法律保護現狀
(一) 側重法律保護原因分析
法律的價值在于以自身價值觀察和理解生命現象為必要性和基礎。胡集書會作為一個獨立存在的對象, 有獨立的價值及現實保存, 延續和繼承的方式, 這是立法所期望達到的目的, 但是就目前為止的保護現狀而言, 并沒有達到理想中的效果?；诂F行完善的法律體系, 非遺文化法律保護更傾向于法律與社會經濟, 政治, 文化, 道德和其他價值觀的相互依存。就此, 在探討非遺文化的典型代表胡集書會時, 應從胡集書會發展歷史的思考上, 探究現狀背后存在的原因, 結合現有舉措及未來設想, 進行自我思考, 全面看待胡集書會作為非物質文化遺產在共性基礎下做出的自我個性表達。
自身權利主體不確定, 權利主體是指參與法律關系并享有法律權利和法律義務的人。但是胡集書會的產生不僅僅是特定群體的功勞, 這種由人們的興趣自發而生的價值追求也很難追究到具體的個人或者團體, 幾乎不存在在權利主體界定問題。我們只能從對其進行貢獻的相關主體層面去探討, 圍繞政府、學者、公眾和曲藝人四方展開。
胡集書會作為非物質文化遺產中的一種, 其自身與法律之間的關系并非很密切。作為一名法學生, 為何無論國際還是國內對于非物質文化遺產的法律文件不斷涌現, 這引起我很大疑問, 面對胡集書會這一素材時, 更希望通過自己的視角有一知半解。
(二) 法律保護現有措施
1. 立法保護
(1) 國際立法保護
“非物質文化遺產”一詞是由“物質文化遺產”逐漸演變而來的, 其出現本身就帶有強烈的尋求保護的意義存在。1972年11月, 聯合國教科文組織通過了《世界遺產公約》, 提出了世界遺產的概念, 但并未對具體涵括內容包括款目進行闡述。2003年10月, 教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》, 正式提出了非物質文化遺產的概念, 即“被群體、社區或者個人視為其文化遺產組成部分的各種觀念所述、表現形式、社會實踐、技能和知識及相關的實物、工具、手工藝品和文化場所”, 并接著以列舉的形式進行該定義的闡述“如上文第一段所述, ‘非物質文化遺產’包括以下方面:1.口頭傳統和表現形式, 包括作為非物質文化遺產媒介的語言;2.表演藝術;3.社會實踐、禮儀、節慶活動;4.有關自然界和宇宙的知識和實踐;5.傳統手工藝。”但是并未見直接針對于民俗有直接或間接的相關款目, 對于這一定義的拓展延伸的定義能否使胡集書會得到法律保護, 尚無明確的適用依據。
其他國家也頒布了與非物質文化遺產保護有關的法律。1975年, 1996年和2004年, 日本分別對建立“國寶”制度進行了多次修訂。菲律賓于1997年制定了“土著權利法”及其規則, 以保護土著非物質文化遺產, 遺傳資源和科學技術, 保護菲律賓的一些非物質文化遺產。
(2) 國內立法保護
作為《保護非物質文化遺產公約》的締約國, 我國已根據“公約”的要求將其原則和規范轉化為國內法。我國制定了《中華人民共和國非物質文化遺產法》, 制約和保護非物質文化遺產4, 省市政府部門也從該市非物質文化遺產的現狀出發, 制定相關法規, 如山東省頒布的《山東省非物質文化遺產條例》。通過制定具體條文進行立法保護。
在對非物質文化遺產進行立法保護時, 由于主體的不確定性, 保護存在困難。對于客體因素, 標志性客體主要從民間文學藝術、傳統知識和傳統識別性標志三類出發5, 但是目前為止, 胡集書會在知識產權方面的保護仍因為客體獨創性無法確定和查證, 導致困難重重。
雖然胡集書會發展至今未曾出現違法侵權現象, 這與它自身形式的特殊性脫離不了關系, 但是在以往非物質文化遺產的保護中, 侵權事由時有發生, 阻卻類似現象的基礎在于, 建立完備的法律救濟體系。事前救濟, 在于阻卻違法事由的發生, 制定獎勵機制, 針對于對胡集書會傳承做出突出貢獻者, 給予經濟與精神上的雙重獎勵。當然, 對于以自己直接或間接的行為造成胡集書會流失, 甚至于是滅亡的個人或團體給予行政、經濟, 甚者是刑事制度上的懲罰, 此種事后追究侵權主體的事后救濟也應當發揮其彌補性效力。建議將兩者相結合共同致力于胡集書會的法律救濟6, 更好在立法保護上發揮應盡的作用。
2. 行政保護
(1) 政府在指導保護機制的建立和運行方面發揮著主導作用
胡集鎮當地政府遵循國務院“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針, 借鑒中央政府的非遺文化保護做法, 設立文化站, 劃撥專項經費, 建立胡集書會展覽館, 歸檔整理圖片視頻資料, 增加消夏書場, 采用線上線下宣傳方式。在《中華人民共和國非物質文化遺產法》和《山東省非物質文化遺產條例》真實性, 完整性和繼承性原則的指導下, 政府發揮其主導作用, 形成保護體制。胡集書會的形成是一種自發的民間活動, 其開展所需客體的曲藝表演是自己單獨存在的, 依托人數眾多的熱鬧集市存在, 無人主導, 無人舉辦, 曲藝藝人乘興而來, 群眾乘興而歸, 一旦失去群眾根基必然導致藝人的流失, 進而導致胡集書會的敗落, 如何使這場千百年來的曲藝集市盛會得以長存, 政府在提供資源進行維持的單項措施下, 也應該重視民眾喜聞樂見的文化因素。
(2) 政府鼓勵來自不同階級書會愛好者的多方面支持
胡集書會的主體現由三方構成, 說書人, 聽書人, 胡集鎮政府。胡集鎮政府在發展書會過程中也得到了來自不同主體及其他群體的支持, 主要為學者、說書人、聽書人以及當地傳習者四方。
支持學者理論研究, 為實踐提供智力支持。山東大學文史哲研究院民俗學研究所的王加華副教授, 以生態民俗學為自己主要研究方向, 曾于2009年—2011年受國家社科基金重大委托主持過中國節日志·胡集書會子項目并針對于胡集書會發表過《當下民間說書藝人的生存困境及其應對策略——以胡集書會參會藝人為中心的探討》、《“你”怎么看:胡集書會保護與傳承的藝人視角》等論文著作。韓克順曾就胡集書會書寫過《胡集書會》一書, 以表達自己對于胡集書會的敬意。學者們對民俗文化的智力支持在很大程度上提高了該文化的層次與高度, 在融會貫通中發揮自身的文化再創造能力, 不與社會脫軌, 又不失自我獨特風范。
鼓勵公眾參與, 形成學術保護熱潮。公共是非遺文化在傳承過程中的主體。經過對胡集書會蘊含的民俗文化調查研究發現, 大多數人對它的了解限于形式, 更多人傾向于一種游樂的場所或者是一種娛樂形式, 或者僅僅就是胡集當地的一個規模較大的集會。但是一種文化存在的根基是一片熱忱的文化土壤和一種得以起源的精神支持, 雖然歷史淵源的盛會不復存在, 但是交流切磋技藝, 增長自己本領的精神應該由后人繼續延續下去。
鼓勵曲藝文化傳承人主動參與, 實現曲藝文化再創造。非遺傳承人是指在有重要價值的非物質文化遺產傳承過程中, 代表某項遺產深厚的民族民間文化傳統, 掌握杰出的技術、技藝、技能, 為社區、群體、族群所公認的有影響力的人物7。胡集書會展現給大眾的是以曲藝為表演內容而存在的集會形式, 規范傳承內容, 界定傳承主體時, 應將曲藝藝人的表演考慮在內, 此舉關系到群眾情緒高漲與否, 胡集書會是否達到舉辦的高潮。
培養本地藝人, 提供傳習場所。胡集當地現僅剩一位七十歲高齡的白橋村彈弦藝人, 缺乏文化土壤和曲藝傳承人, 胡集書會的開展不過是政府用來停留這種形式的不得已手段。胡集當地政府和胡集書會研究會也為此擔憂, 經討論決定, 文化部門與教育部門形成一致意見, 在胡集當地小學以課外活動的形式開展第二學堂, 組建胡集鎮的當地小班子, 由政府出資外聘老師, 進行長期的培訓學習, 畢竟曲藝練習是一個長期的學習過程, 先天的嗓子條件, 后期的長期努力才可能打造一位彈唱名家。在興趣的基礎上, 給予進行學習的便利條件是胡集書會在自身發展過程中的另一項重大舉措。
(3) 實現專業管理, 申請社會團體法人, 成立胡集書會研究會
2018年3月初, 胡集鎮前文化站站長胡同利先生向濱州市文化廣電新聞出版局申請了“濱州市胡集書會研究會”社團法人登記證明, 成立胡集書會研究會, 其主要職責為:“挖掘胡集書會歷史, 整理胡集書會資料, 研究胡集書會發展規律, 總結胡集書會經驗, 打造胡集書會品牌, 弘揚胡集書會文化。”
四、有關于胡集書會法律保護的思考
(一) 法律保護實質內容剖析
胡集書會受法律保護部分是其依存于文化進行自我發展與自我創造的部分, 但是深究這種文化概念, 其本身是一種抽象而非具體的理念, 無法從具體的主體、客體、流傳形式完成刻意維持的生存狀態。其本身所蘊含的是一種有關于信仰、價值、意愿的精神理念。這種抽象存在的理念所根植的是一方土地百姓、一定時空歷史下對于某種精神因素的追隨, 而落實到胡集書會上, 其更多代表的是在胡集書會興起到繁盛再到衰落的整個歷史過程中, 興起時百姓群眾的娛樂消遣、曲藝藝人的養家糊口、不同曲藝種類之間的競爭與團結合作意識及兄友弟恭的家族精神。胡集書會之所以在歷史改革的潮流中式微, 不是因為源自于群眾和藝人的精神追求不再, 而是那種迫切且急需的渴望不再存在, 儀式感流于形式, 神圣感伴隨著人們更高的物質追求不復存在, 隨即在歷史潮流中的胡集書會民俗文化不得不依靠于法律層面的政策性保護去實現自身的依存。
在我國非物質文化遺產法中有關于立法目的要求中出現的“認定”“記錄”“建檔”“傳承”“傳播”的立法訴求, 將非物質文化遺產解釋為一種法律概念。雖未對其具體的保護措施、保護形式、有權保護主體加以具體限制, 但是在“保存、發揚、傳承”的宏觀精神框架下對其進行限定, 使其能夠提供持續的認同感, 進而增加人們群眾對于這種民俗文化的價值追求和文化信仰, 這才是法律保護的本質所在。
(二) 法律保護的中心思想
胡集書會的興盛原因依前文所述, 經濟、地理、文化因素, 各占重要方面, 但是這些方面中, 經濟因素和地理因素的優勢不減反增, 但是對應的是需要進行法律保護的胡集書會, 可見文化因素在胡集書會的興盛中尤為重要。不妨細細分析一下文化因素產生原因, 對擂打臺的視覺沖擊, “請書”的傳統習俗, 喜聽曲藝的內心感受, 一年僅一次的新奇感, 娛樂項目缺失下的彌足珍貴等等。但是“請書”習俗不再暢行, 藝人無生存之地, 逐漸走失?？旃澴嗪托屡d文化的沖擊, 人們內心浮躁, 年輕曲藝愛好者逐漸走失, 老年曲藝愛好者逐漸減少?？萍嫉倪M步, 拉近人們之間距離的同時, 也使事物變得透明, 不再神秘, 現場觀看的興趣大大降低。所以在進行胡集書會的法律保護時, 要注意一些重要內容的保留, 以及增加符合現在人們興趣的內容, 繼往開來, 才能歷久彌新, 長久發展。
(三) 法律保護的側重點
法律存在一定的滯后性, 法律保護出現, 本身就說明非物質文化遺產是瀕臨滅絕的事物。對于非遺文化的真實展現, 賴以寄存于當時的鄉民社會人民群眾的價值取向。但是伴隨著工業時代和新思潮的更迭, 非遺文化的生存土壤逐漸消失, 如何在當代的保護中, 將這樣一種被視為落后的文化, 重新發揮其在當代社會的價值, 是我們在構建其保護體系時不容忘記的著力點。此文中, 胡集書會在后期“政府買單, 送書下鄉”過程中, 將原本是由民間自發請書的重要環節收歸政府。雖然在一定程度上展現出政府作為民俗文化保護的主導力, 但是其背后隱藏的一個事實是胡集書會已經喪失民間需求。
作為一種精神信仰和價值追求引領的文化, 胡集書會更多地追求在于來自廣大民眾基礎的認同感, 原生態的保護不僅僅是意味著還原原貌, 更多在于使其中的精神因素滿足當代人的精神渴求。如何形成系統保護體系且不人為刻意, 是我們在進行非物質文化遺產保護過程中深入思考的問題。
摘要：非物質文化遺產是在歷史動態中幸存下來的歷史文化遺產, 它反映出某些社會階段的價值取向和主流社會群體的精神追求。伴隨著工業革命熱潮的來襲和人們精神欲望的擴張, 隨即產生非物質文化逐漸脫離當今時代人們價值追求的現象。胡集書會作為非物質文化遺產的典型代表, 在其自身發展過程中也面臨著相同的現狀, 保護隱藏著衰落的現實, 而法律層面保護是一重要舉措, 此文意在探究現狀背后的原因, 結合現有措施, 完善法律保護下的胡集書會發展脈絡, 尋求宏觀保護下個體發展的立足點。
關鍵詞：非物質文化遺產,胡集書會,現狀舉措,法律保護
注釋
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非遺保護工作情況匯報范文第6篇
各位領導、同志們：
環境保護是我國的一項基本國策，它既關系到經濟的可持續發展，也關系到人民生活、生產的質量，更關系到社會的穩定。下面我就兩個方面把我鎮的環保工作向大家作個匯報。如有不當，請批語指正。
一、今年以來工作的回顧
今年以來，我鎮的環保工作在黨委、政府的堅強領導下，在各有關部門的支持配合下，貫徹落實科學發展觀，緊緊圍繞年初的工作目標，堅持“管理與治理并重”的工作方針，從水和大氣環境的綜合整治入手，大力度開展工作。
1、抓好水環境整治
面對我鎮水環境現狀，我們堅持“三鐵”精神，努力扭轉河道水質現狀。
①抓住源頭控污水：對新上項目嚴格做到“五個不批”，即不符合國家產業政策的項目不批，不符合市府準入門檻條件的項目不批，不具備污染處理能力的項目不批，污染負荷嚴重、超過當地環境容量的項目不批，不進入工業集中區的項目不批。年底前對已列為36家限期治理企業的設施改造不到位的要實行關停。取締長壽社區廢料清洗戶35家。我鎮企業的穩定達標率要在去年的基礎上再提高10個百分點，達標率排名力爭上升9位，居全市11位，我們今后更要加大對超標排放企業的處理力度。目前我們已規劃對轄區內的電鍍企業進行集中。上半年，我鎮有32只項目進行了環境影響評價，拒批項目11只。
②清淤整治內河水：今年對蘆墩浜、二號河倪家巷段、小白蛇港河道進行清淤;鞏固家河清理成果，促進水體流動和水質凈化。對二號河、蘆墩浜、花家浜三條主要內河水建站翻水，及時調活，保證水體流暢;對陳大房浜、雙涇浜、青溪河三條主要內河抓上游排放達標，嚴控排污口，確保不再加劇水質惡化。
③建好管網納污水：完成7家萬噸級處理廠設施能力的配套建設和管網建設，新增日污水處理能力8.5萬噸，今年計劃新增排污管網32.8公里，至今已完成28公里，通過管網建設大力度削減排污口，我鎮現有的96家排污企業已有49家進入污水處理廠集中處理，新上9家排污企業而沒有增加一個排污口，今后，我們要進一步擴大截污范圍，提高集中處理率。目前我鎮生活污水處理廠已開工建設，該廠將吸納集鎮區環周西路以西3500戶居民的生活污水進網處理，年底前制訂鎮區花家浜河道整治方案。
2、抓好大氣環境整治
①加快供熱工程建設。江陰熱電廠、周北熱電廠新建、延伸供熱管道10公里以上，3#供熱線延伸至長壽社區西區。三房巷熱電廠新建供熱管網10公里以上到周南工業區和長壽社區東區。通過供熱管網建設，停用取締現有燃煤小鍋爐15只，新項目接用蒸汽5只。
②對熱電廠等用煤大戶要強制改造除塵設施，加裝脫硫裝置，減少煙塵、二氧化硫排放。
③開展對人造革企業工業廢氣和廢料處理專項整治。7月份開始，花兩個月時間集中整治，對治理無望的企業堅決予以關停。
④關停周莊水泥廠和市政府要求的采石廠，治理粉塵。
⑤對鎮區內的餐飲服務業年內全面加裝油煙分離器。今后要對位于居民區的餐飲項目從嚴審批，按規定征收排污費。
二、下半年工作打算
我們下半年的工作指導思想是：以科學發展觀為指導，以水、氣環境綜合整治為重點，堅持以人為本，解放思想，與時俱進，奮力開創環保工作新局面。
(一)堅持以科學的發展觀統領環境保護工作
一是把以人為本貫穿于環保工作的全過程。我們在以后的工作中要按照執政為民的要求，把群眾的利益放在第一位，解決群眾反映的熱點難點問題;把軟環境的改善放在突出位置，一切服從于社會、經濟和環境的協調發展;把我鎮環境質量的根本轉變放在相當的高度，確保人與自然、人與環境的和諧相處，協調并存。
二是把加強宣傳教育貫穿于環保工作的全過程。大力組織開展形式多樣的社會宣傳活動，突出發揮輿論導向作用，突出開展各級領導干部和人員的培訓，提高全民的環保意識，進一步增強共同關心、共同支持、共同參與環保工作的責任心和使命感。原創文章，盡在文秘知音網。
三是把嚴格執法、熱情服務貫穿于環保工作的全過程。一方面，不折不扣地貫徹執行各項環保法律法規，嚴把項目審批關，強化監督管理措施，嚴厲查處環境違法行為。另一方面，不斷出臺新的扶持政策，強化服務意識，實行政務公開，推行一站式服務，把嚴格執法寓于熱情服務之中，進一步轉變工作作風。
(二)全面提高環境保護工作的整體水平，促進人與自然的和諧發展
一是大力加強生態環境建設。進一步加大環境污染綜合治理力度，加強對轄區內重點河流和重點行業的污染治理，強化環境監察和依法處罰，嚴肅處理一批頂風而上、久拖不治、推諉扯皮、破壞生態、污染環境的違法企業。二是狠抓污染防治。繼續在治理水污染、大氣污染、固體廢棄物污染方面狠下功夫。三是發展清潔生產，加快產業結構調整。堅持把發展循環經濟作為落實科學發展觀的重大舉措來抓。四是引進和運用環保技術。充分利用中水回用、集中供熱、燃煤脫硫等技術手段改善環境質量，提高自凈能力。
(三)與時俱時，迎接挑戰，開創環保工作新局面