寫論文沒有思路的時候，經常查閱一些論文范文，小編為此精心準備了《閩南語研究小論文(精選3篇)》，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。摘要：古建筑裝飾是來自于建筑構件的藝術化處理和藝術化表達，它依附于建筑實體，反映民族審美觀念和民族文化傳統。福建閩南多地受世界多元建筑元素之風的吹拂，呈現出浪漫奇特的傳統古建筑裝飾形態，其華麗多姿的裝飾樣式幫助后人探究裝飾紋樣中所蘊涵的豐富的民俗文化和藝術化意義，極具探索價值。
第一篇：閩南語研究小論文
閩南民宿建筑文化的研究與應用
摘 要：隨著信息時代的蓬勃發展，旅游業成為了很多地區的主要經濟來源，其中民宿能讓游客體會到一個地區的生活習俗，感受當地的地域文化特色。但在民宿的建設發展過程中逐漸暴露出一些問題，例如房屋樣式風格同質化嚴重，缺乏地域性的思考。文章基于文化傳承與發展的視角，研究閩南地區民宿的風格特點，結合環境、人文、社會發展進行閩南山景民宿的設計創作，為民宿發展方向提供借鑒的同時，推動當地旅游業的發展。
關鍵詞：閩南建筑;紅磚厝;山景民宿;文化傳承
近年來，隨著我國城市化建設進程的加快，鄉村面積遭到了一定程度的侵占，同時象征著地域文化特色的古建筑也遭到了一定破壞。城市的快節奏生活使得人們對于城市中的街道、居民樓、市集等趨同化的設施感到麻木。人們熱衷于去往各地旅游參觀，體驗各地的文化特色，感受各地的民俗、民風和生活狀態。
居民住所的風格不僅事關當地的文化傳承，而且也是當地生活風俗的集中體現。民宿建設不僅為文化的發展起到了極大的促進作用，而且推動了旅游業的發展，提高了人們的經濟收入?？梢哉f，民宿的發展對于推動區域各方面的進步都有著重大的意義。
一、民宿發展的現狀
民宿作為旅游業中重要的一環，在近幾年中數量劇增，當地居民通過對現有住所進行改建，使其成為農家樂式酒店，從而滿足盈利的目的。但是如今的民宿在建設過程中出現建設意識薄弱、資源匱乏、分期建設等現象，導致民宿建筑建設無論是宏觀的整體層面還是微觀的要素層面都表現出了一系列的問題。例如缺少地域性的思考，缺乏與當地文化的關聯，新舊建筑在風格上缺少統一性和整體性，建筑功能欠缺等。這些都使得民宿建筑無法與當地融為一體，或者無法更好地表現當地的優秀文化。更有部分投資商為了盡快盈利，忽略對鄉土特色的深入挖掘，照搬優秀的民宿案例，導致區域特色趨同化，不利于傳統地區特色文化的發展[1]，甚至無法解決部分地區的特殊自然因素所帶來的問題。例如閩南地區的大風天氣與潮濕氣候。
綜上所述，發展民宿有著重大的意義。本文以閩南紅磚厝為例，進行民宿設計研究，旨在突出閩南建筑的特色，同時對古建筑的不足之處進行修改與重塑，希望能為閩南民宿發展提供參考意義，為推動當地旅游業發展貢獻自己的力量。
二、閩南建筑的結構與文化
紅磚古厝大多分布在福建省南部，即福州至永定沿線以東的泉州、廈門、漳州等地區。紅磚厝以磚石呈紅灰主色調而得名，通過取樣分析，泉州等地區黏土含鐵量高，燒制過程中，黏土中的鐵元素氧化為三氧化二鐵，因此呈現出紅色，建筑色彩艷麗，造型典雅，因此廣受外來游客的喜愛。
傳統的紅磚古厝（圖1）外部多采用磚石結構，磚石不僅能夠起到良好的承重作用，還起到了獨特的裝飾效果。閩南建筑大多就地取材，且由于福建省大部分區域為山地、丘陵地帶，擁有大量的樹林、竹林，因此木與竹成為了當地建筑的主要原材料，故閩南古厝的內部多采用木構造，而外部則以紅磚為主。
（一）屋頂
閩南建筑屋脊多采用凹字形的曲面樣式，從中間逐漸向兩邊上揚，末端配以裝飾部件，故該屋頂被稱為“半月脊”。這種屋頂樣式的設計初衷，并非為了裝飾。從建筑學角度分析，曲面造型降低了屋檐的傾斜角度，有利于陽光照入，并且曲面的屋脊造型促進排水，面對沿海地區的大風天氣也有良好的抵御效果。裝飾部件不僅能使古厝變得靈動活潑，同時起到了保護屋脊的作用。其中最著名的當屬燕尾脊（圖2），末端逐漸一分為二，猶如燕子的尾巴，故此得名。
（二）墻面
閩南紅磚厝的墻面材料以紅磚為主，白石為輔，因此逐漸形成了“紅磚白石文化”，尤其是其中的“出磚入石”（圖3）明顯區別于其他地區的建筑，橘紅色的磚與白色的墻組合形成強烈的視覺沖擊，使墻面的顏色變得豐富多彩。閩南人把正身墻稱為“鏡面墻”，把側身山墻稱為“大壁”，并常以錯縫堆砌，再輔以特殊凹凸進行砌筑[2]，形成了閩南墻面豐富的樣式。
隨著時代的發展，紅磚在閩南人眼中已不只是分割空間和圍合建筑的工具了，更是閩南人抒發情感、傳遞藝術的媒介，閩南的墻面也理所當然地成為了閩南人的“畫布”。閩南紅磚古厝的魅力不僅體現在擁有絢麗奪目的色彩，更體現在形態各異的墻面樣式。主要可以分為以下幾類：
一是砌疊錯縫樣式。砌疊錯縫（圖4）是閩南建筑中最常見的砌墻手法，是將上下兩塊磚采用水平錯位的方式進行堆砌，在每塊磚中間留出垂直的間隙，顯得工整。并且有些建筑還會采用紅黑相間的“煙炙磚”以求達到較強的視覺沖擊力。
二是凹凸起伏樣式。凹凸起伏樣式（圖5）是利用磚的長短不一營造出的起伏效果，呈現出浮雕的效果。對照平整的墻面，起伏的形式能產生更多的光影效果，為建筑墻面帶來豐富的肌理變化。
三是拼花樣式。拼花樣式（圖6）種類繁多，是用特殊的異形磚和印模磚組成。圖案大多以“龜背”“萬字”“錢幣”“花朵”等形式變化而成，蘊含著吉祥如意的寓意，再運用重復的排列方式表現出來。
豐富的紅磚樣式體現了當地人民對于藝術的熱愛與不懈追求，是閩南人對于傳統文化的繼承與發展。黃金良前輩總結的“紅磚白石雙坡曲，出磚入石燕尾脊，雕梁畫棟皇宮式”[3]充分展現了閩南古厝的建筑特點。
（三）窗戶
石窗也是閩南古厝獨有的樣式之一。窗戶采用石頭作為材料，樣式眾多，有圓有方，有些甚至還會采用八角形或者菱形的方式呈現，并在周圍的邊框上加以線條修飾，視覺效果十分突出。這種窗戶的誕生是出于對防盜功能的考慮，石材堅固，樸素大氣。
三、民宿的設計方案
近年來大量的海景民宿層出不窮，而山景民宿案例卻鳳毛麟角。浙江省湖洲市的莫干山民宿一馬當先，為山景民宿打造了一個良好的開頭。這種民宿的優勢在于：首先，徹底遠離城市的喧囂，營造一個屬于顧客自身的世外桃源，達到心靈超脫。其次，旅客可以和大山進行互動，體驗山中的娛樂項目，例如爬山、釣魚、攀巖以及與山中動物親密接觸等，身臨其境的體驗更能讓游客在身心上得到放松。最后，山中空氣清新，有益于身心健康。因此山景民宿同時滿足了人心靈和身體的需求，有十分大的開發潛力。
體驗大山生活能夠使人放松，而體驗文化生活能夠使人充實，二者兼備絕對是旅游的最佳體驗，故筆者的設計計劃是打造一個既能觀山賞景，又能融入閩南生活的民宿建筑。這需要同時滿足既有靠山的地形，又有村落這兩個條件。也許在其他地域很難同時實現這些條件，畢竟偏僻的地方人煙稀少，但是閩南恰好以丘陵地形為主，大山與河流可謂是眾多，閩南文化也可以說是山中孕育而生的文化。
設計遵循閩南人喜歡就地取材的修建方式，首先，采用紅磚與石塊作為主要的材質，打造一個絢麗且極具石頭紋理和觸感的建筑。其次，閩南具有豐富的竹、木資源，竹編工藝更是遠近聞名，故可以在室內加入大量的竹工藝品，不僅能夠起到裝飾作用，更能宣傳閩南的特色文化，使游客獲得更多文化體驗。
（一）閩南山景民宿的外觀設計
紅磚古厝雖然蘊含了大量閩南先祖的智慧結晶，但是作為一個以石頭壘砌而成的建筑，其中必然還有很多缺陷，比如通透性不夠、開放性不強、光線照射不足、氛圍過于沉悶等。因此民宿設計應盡量保留紅磚古厝的獨特韻味，并且需要開闊的視野，給予游客良好的觀景體驗。建筑外觀（圖7、圖8）上采用大面積的玻璃隔斷與紅磚墻進行拼接，紅磚的凹凸紋理與玻璃的光滑質感產生了強烈的對比。同時，建筑采用的多種石材，又能營造厚重的感覺。建筑的觀景臺根據樓層數的增加逐漸縮小，呈現出一個梯形的形狀，可以使室內更好采光。
建筑的屋頂采用閩南傳統古厝的形式，以一個半月脊做頂端造型，兩側加入了燕尾脊的造型，使得建筑不僅造型上顯得活潑，功能上也能更好地抵擋閩南地區的臺風天氣。主屋頂的兩側頂端都加上了一個小的屋頂造型，整體呈現一個“凸”字的形狀，與頂端的半月脊“凹”字造型形成對比，可以呼應主屋頂，同時也打破了中國古建筑的刻板形象。屋頂左右兩邊的瓦垂落到觀景臺上，形成了一個類似四合院的“凹”字造型，不僅能夠更好地抵御閩南大風天氣，也起到了引導視線的作用，視覺上使整個建筑更加雄厚。
（二）閩南山景民宿的室內設計
對閩南民宿的室內布置，筆者認為應該采用較為簡單輕快的風格，可以使得整體氛圍不會因周圍的石墻而變得沉悶，故采用北歐風格，給予民宿一些活力。民宿的室內（圖9、圖10）設計既要有特別的閩南氛圍，又要不失家的溫暖，因此筆者希望采用大量當地的材料進行裝飾，以突顯家鄉的氛圍。閩南位于丘陵地帶，有大量的樹木、竹子、文化石等原材料。在客廳（圖9）中將各種原材料進行加工擺設，例如蓑衣、木頭架、竹編等，可以很自然地體現出家的生活氣息。
傳統的出磚入石大多運用于外墻大壁。這種磚與石的拼接效果恰好在有規律和無規律之間，容易引起觀賞者的遐想，讓人試圖尋找其中的變化奧妙。在筆者的遐想中，它很像一面柜子，紅磚就好像柜子的框架，白石則是其中的儲藏空間。因此將兩種材料前后拉開，形成一面氣勢磅礴的置物墻，將其安放在樓梯間（圖10）中，并在上面放置一些閩南的工藝品，使得旅客在出入過程中都能感受到閩南風情。
四、結語
將傳統文化與現代理論相結合，注入新的設計理念，是時代賦予設計師的要求。本文基于文化傳承的視角，從閩南紅磚古厝入手，試圖在宣揚優秀文化的同時，改進一些現存的問題。通過不同的手法改造閩南民宿，既彰顯閩南文化魅力，又可以促進當地旅游的開發，推動經濟發展，提高人們的審美情趣和審美素養。民宿的發展具有重大的意義，在民宿設計這條道路上設計師任重而道遠。
參考文獻：
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[3]黃堅.“矛盾”的閩南磚石墻[J].中國校外教育（美術），2007（12）：14-15.
作者單位：
福建師范大學美術學院
作者：林浩
第二篇：閩南傳統古建筑裝飾樣式特點研究
摘 要：古建筑裝飾是來自于建筑構件的藝術化處理和藝術化表達，它依附于建筑實體，反映民族審美觀念和民族文化傳統。福建閩南多地受世界多元建筑元素之風的吹拂，呈現出浪漫奇特的傳統古建筑裝飾形態，其華麗多姿的裝飾樣式幫助后人探究裝飾紋樣中所蘊涵的豐富的民俗文化和藝術化意義，極具探索價值。
關鍵詞：閩南; 古建筑; 裝飾樣式
檢 索：www.artdesign.org.cn
The Research on Ancient Architectures’ Characteristics of Decorative Forms of the South Areas of Fujian Province
GAO Yun(fuzhou College of foreign Studies and Trade， fuzhou 350202， China)
Key words ：the south areas of Fujian province; ancient architectures; decorative forms
Internet ：www.artdesign.org.cn
前言
建筑是人們合理生存與生活的物質載體，它是人們跟隨時代的生產力與生產關系的變化而創造出的技術產物，它有力得證實了時代的發展階段與發展特點。福建是中國東南沿海的風水寶地，正因它的地界特殊，多山、多丘陵、多河流、近海，以及氣候濕潤等條件極早奠定了其不同種類、風格、文化種類的古建筑形式。由于泉州刺桐港是著名的“海上絲綢之路”的起始地點，所以以泉州為輻射原點，閩南多地吸收消化了來自世界多處異域建筑風格，不論是建筑材料還是建筑形態都產生了建筑藝術文化基因的大融合，其中建筑裝飾元素的多樣性為后人提供了值得研究與借鑒的寶貴的藝術價值。
閩南傳統古建筑的建筑裝飾是附著于建筑本體之上的各種類型的裝飾物，它包含了與建筑本體之間的使用功能聯系、制作工藝技法、動態裝飾文化、民族審美取向、民間民俗宗教等多方面的綜合性藝術形態，標志性的紋樣特征和符號語言賦予了閩南古建筑極大的文化生命力，也是閩地民族與地域藝術特性的直接體現。其中，針對集中主要的古建筑裝飾構件進行以下研究：
一、梁架、獅座、斗拱、雀替、垂花
中國古建筑以梁柱承重結構聞名于世，與天花接近的梁架不僅有承重功能，也越來越具有裝飾意味，穿斗式、抬梁式、疊斗式的梁架造型形式都出現在閩南古建筑中，梁架構件運用上漆彩繪、木作、石作的造型工藝比比皆是。
獅座，是加強梁柱穩定的木作建筑結構，讓其保持不易變形。獅座的整體雕刻既是兇猛的獅獸造型，通常以彩繪為主，彩漆或是金漆，更顯得其雍容華麗(圖1)。
斗拱具有承重、抗震、裝飾、顯示門第等級的基本作用。自元代以后，斗拱漸漸變小，由原本的建筑承重力學構件功能漸漸淪為了建筑裝飾。閩南因宗教種類多，各類宗教建筑的數量在國內堪稱一二，清代以后，宗教建筑中的斗拱樣式徹底改變為了美化與裝飾。泉州開元寺大殿內的斗拱造型是仙女飛天;泉州關岳廟內彩繪斗拱及梁架造型粗獷，顏色運用主要出自關羽的個人形象的色調，橫梁上的宣教意義畫作;泉州元妙觀殿外的斗拱承托外部屋檐使其能更向遠處伸展，造型是用泉州著名的南音戲曲演奏的樂器，以仙女吹奏樂器“伎樂飛天”為形態作為斗拱裝飾，緊扣地方主題特色(圖2)。
雀替，是梁柱垂直交接處的三角形建筑構件，起到幫助結構穩定的重要作用，形狀不大，常以精美的雕飾上彩為主。垂花也稱作吊筒，是一種與梁下懸著的短柱末端相連接的建筑構件，裝飾意味極強，閩地建筑的垂花裝飾常以宗教題材的圖案作為主題。南安蔡氏古民居的斗拱造型是瑞獅戲珠，兩側的雀替是原木作的木雕工藝，花草形狀的傳統圖案，鏤空處細節精彩絕倫。垂花是圓球形狀，也是利用重復幾何紋樣與花草圖案為主(圖3)。
二、柱、柱礎、龍柱
柱子是中國古建筑中非常重要的一個主要構件，它承托梁架或屋頂等其自身上方物件的重量。閩系古建筑中，多為木作柱，間有石作柱。直徑較柱子稍大，大多為厚重感十足的石質，造型種類多樣，圓狀方狀皆有，緊緊包裹住柱子與地面相接的部分，極好得防止閩地的潮濕水氣對木作柱的侵入。裝飾方面來說，荷花、如意、瓜果、草葉、人物、動物都可雕刻于柱礎之上，雕刻手法也十分多樣，常用的有浮雕、線雕、陰刻。閩地中最有特色的要數石作龍柱，亦可稱蟠龍柱(圖4)。石柱形式分為單龍盤柱和雙龍盤柱，雙龍則多為龍王造型，柱礎部分配合以云紋、水族紋樣作為裝飾。龍頭與龍身位置多為從上至下，給人一種騰云駕霧，向上升騰的視覺感受。龍首龍身的造型氣勢磅礴，石刻工藝亦簡單流暢亦復雜多變。石作、石雕體現了閩南地域突出的手工工藝特征，石作工匠將其非常自然地與建筑構件進行融合，打造人居社會環境，使得閩南得天獨厚的石作的建筑工藝特色廣泛流傳與應用，為人所知。
三、門、門板、門楣、門罩、門枕石
福建傳統文化中注重“門面”“門臉”，不論是官邸、宗教、祠堂還是民宅，戶主對門頭的裝飾與形式都極其的重視，因為它代表著主人家的聲望地位以及權勢的輕重。從功能角度闡述，門和窗都是劃分建筑室內空間的重要構件，老子曰“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用，故有之以為利，無之以為用”。門、窗的大小、形狀、朝向在閩南建筑中反映了風水和禮制等社會民俗文化。
與門相關的建筑構件還包括門板、門楣、門罩、門枕石。門板也叫做門扇、門扉，例如泉州楊家祠堂的門板彩畫;又如泉州承天寺的木雕花格柵的裝飾紋樣門扇，此種門扇也稱作“籠扇”，在閩南民居建筑中，它們大多是開向天井方向的門扇?；\扇結構輕巧，門板較薄，便于啟閉。門枕石，以一個整體低矮石塊的造型蹲臥在大門兩側的邊框之下，與地連接，主要作用在于承接門面的開合啟閉。石臺的上半部分大多為圓形帶有雕花裝飾的石鼓，下半部分多為花葉草樹、飛禽走獸、甚至人物圖案為裝飾，形態有趣多樣。門框上的橫向裝飾稱作門楣，可有木作，可有石制，泉州淮通關岳廟內的附廟側門上的石刻門楣，其繪畫內容大致是體現歷史文化故事，有宣教意義。門罩一般是與大門的梁與柱相交接，懸掛與廊柱之間，門罩在閩地建筑的做法并不多見，大多出現在梁枋上，以整塊木料雕飾成的落掛進行體現，其上雕刻有花紋植物、飛禽走獸等等精妙絕倫的圖案。
四、墻面、窗、懸魚、水車堵、墀頭
閩系建筑以語言分布為根據可以劃分出傳統建筑的大致類型，被譽為“紅磚文化區”的閩南民居群，獨有大面積的紅磚墻面反映其地域的風格特性，正身墻面稱作“鏡面墻”，側面稱作“大壁”，極其對稱有序、莊嚴規整，體現閩南的封閉、主次尊卑、風水理念等等閩南的民俗文化特征。泉州亭店鄉楊阿苗故居，紅墻鋪面，墻面上有圓形或方向的墻磚飾品，飾品上是對稱的飛鳥圖案。
窗在墻體上有取景、采光、通風、裝飾的功能，閩南古建筑的窗體以方形、圓形、矩形等規矩形態居多，木作、石作居多，石雕圖案通常選擇彩繪的裝飾手法，花卉植物、飛禽走獸、陰陽八卦、祥云壽字、規則重復紋樣等等圖紋精美無比。
懸魚，因其最早的裝飾造型是魚形，因此得名，但根據地方特色與人居文化的改變它日漸脫離了魚形，所以現在大多數的閩地古建筑上的懸魚都非原始形狀。懸魚是在兩面山墻伸出的房檐之下，采用彩色泥塑、剪粘、交趾陶等等作出的古建筑裝飾元素，造型多變，常見的有蕉葉、云紋、獅龍、如意、書卷、花籃、蝙蝠等等。福建的民居古建筑中最常得見，色彩艷麗，與紅磚瓦的山墻形成強烈對比，突出地方特色。泉州的蔡氏古民居建筑群，其山墻懸魚豐富多態，以云紋與蝙蝠造型居多(圖5)。
所謂水車堵，處在屋檐之下，山墻與屋檐交界之處有一條層層出挑的水平裝飾帶，它順沿著屋檐的直線走向，在不同寬度的灰色底邊上，使用灰泥與交趾陶繪制色彩多變的傳統造型，塑造出靈活生動的戲劇人物、故事傳說、山川河流、花卉鳥獸，做工精巧華麗，工匠技法嫻熟，手法細膩。陶作工藝大多會使用在水車堵、墀頭、屋頂正脊與脊飾等福建的傳統古建筑裝飾構件上。交趾陶是彩色軟陶的一種，是漢族的傳統雕塑藝術工藝，是臺灣地區的古建筑中一直推崇的裝飾手法，由此隱射出閩臺兩岸建筑裝飾方面同根同源的追溯意義。水車堵通常會連通墀頭收尾，墀頭是四面垂脊延伸下來，靠近屋檐口突出的窄墻，墻面上多層磚線圍合成一個框，框中是整幅立體的彩繪與雕刻、交趾陶結合的人物、動物和器物紋飾(圖6)。墀頭主要的刻畫主題是亭臺樓閣、祥瑞景物、忠孝節義，工藝精良，秀麗醒目，極具閩地古建筑傳統裝飾特色。
五、屋頂、屋脊、垂脊、脊飾
福建建筑多為宗廟、民居，屋頂樣式以硬山頂與懸山頂居多，尤其是民居。正脊，是指建筑前后面屋頂面相交接而形成的屋脊。閩南建筑的正脊都相對較細窄、狹長，裝飾有細膩精巧的圖案，宗廟類的建筑，其正脊會顯得大氣一些。屋脊的主要作用在于壓住瓦片與抵擋風壓。燕尾脊，是閩南特有的彎曲的屋脊，處在正脊之位，兩端分叉上翹，狀似燕子的尾端，因此得名。屋面與屋脊的形狀，狀似輕巧升騰，與天相接，與北方建筑的屋頂傳遞給人們的負重感壓迫感相當不同，也表現了閩地民眾仍守舊著老祖宗堅持的“天地人和合”民俗風情。廟宇與官宅多用，脊端上揚得越長越高，代表門第越旺越高。福建的房屋垂脊，大致分為尖脊、圓脊兩種。尖脊呈人字形;圓脊采用卷曲形狀，視覺上看起來較為柔和，也被俗稱做“馬背脊”。 馬背脊的形狀與閩地民俗中的風水五行形制相掛鉤，出現了“金木水火土”五種象形的山墻造型，別具一格。
閩南的社會民俗文化在整個中國都是極具特色的，當地人從祖先開始就以龍、蛇為原始崇拜，所以在古建筑構件中龍、蛇的造型元素始終貫穿其中，尤其以龍形脊飾為裝飾重點。除了最基本的泥塑造型工藝之外，剪黏，是福建古建筑裝飾工藝中最能區別于其他地區古建筑的制作手法之一，相當具有代表性。在閩南地區，它也被稱作“剪花”、“貼瓷”“堆剪”等等。它需要剪花匠將瓷碗打碎，然后仔細剪去碎片棱角，修剪成所需要貼片的造型，一般是三角形或是龍鱗狀，然后將這些色彩華麗的貼片黏在事先制作完成的泥塑造型之上。以泉州淮通關岳廟脊飾為例，閩南眾多古建筑的脊飾色彩艷麗，兩端高聳翹起，翹起處正是以陶塑龍頭龍身黏貼彩色瓷片的方法加以制作。正脊以寶塔或太陽為中心，雙側呈現“雙龍戲珠”或“雙鳳朝陽”的裝飾樣式，生動壯觀(圖7)。垂脊、戧脊題材多樣，造型多元化，多用花草卷曲、歷史人物、仙人坐騎、花卉祥云、麒麟龍鳳等造型作為生動裝飾，極具地方特色。
結語
裝飾一詞在清華大學的李硯祖教授的《工藝美術概論》一書中闡述為：裝飾以秩序化、規律化、程式化、理想化為要求，改變和美化事物，形成合乎人類需要、與人類審美理想相統一相和諧的美的形態[1]。建筑無不例外地也需要裝飾藝術的處理與表達，以此更貼近人們對“美的追求”的精神層面，達到人的審美理想。“海上絲綢之路”的傳播對閩南多地帶來了極大的影響，閩南古建筑中的門窗、梁柱、墻面、屋頂，及其細致的裝飾部件都充滿了社會人文、宗教文化、民俗習慣等方面濃郁的異域氣息。
閩南古建筑廣泛的題材與內容、豐富多彩的建筑色彩形態、精彩絕倫的裝飾紋樣與帶有傳統中國文化特征與居住觀念相結合，多維創造出來的人居環境，極大程度地美化了人們的視覺與心理，深刻彰顯了閩南獨特的地域文化，較之中國其他省市的古建筑，區別甚大，研究價值也頗為豐富。研究閩南古建筑獨有的建筑裝飾樣式，也可以將其運用在現代藝術設計的多種方面中，豐富現代設計觀念，古新結合，古物新用，新物古做，上升現代設計的高度。
注釋：
① 李硯祖，工藝美術概論[M].北京：中國輕工業出版社，2005.
參考文獻：
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作者：高云
第三篇：基于游戲化的閩南童謠教學表演實踐研究
【摘 要】在閩南、臺灣和東南亞華僑華裔的居住地流行著一種兒童歌謠，即閩南童謠，此童謠創作和傳唱均采用閩南方言，是組成閩南文化的一個重要部分，依靠老百姓集體創作的智慧而誕生。閩南童謠之所以源遠流長并不斷發展壯大，這主要是因為它的內容比較豐富，富有童趣，并且具有較強的知識性，可以在潛移默化中豐富兒童的知識體系。
【關鍵詞】游戲化;童謠;閩南
一、基本情況
1 .94%的家庭覺得幼兒有必要進行閩南語學習，而通過瑯瑯上口、妙趣橫生的閩南童謠的學習是一個很重要的橋梁和媒介。2.85%的家長都熱切地希望自己的孩子學會閩南語。這里包括一些新興的泉州人(外省遷入泉州，他們希望盡快融入本地人的生活中，使自己的孩子將來成為一個泉州人)。3.豐富有趣的閩南童謠都隨著中年人對閩南語的掌握不全面，三十歲以下的年輕人不會講閩南語、聽不懂閩南語的現狀而處在一個尷尬的陌生邊緣。4.家庭中孩子習得的閩南童謠大部分都是從祖輩口中聽說，很多家庭的父母平時是和孩子以普通話進行交流。
二、分析
現階段家長對于閩南童謠的傳承主要體現在四個方面：
1.家長不會講閩南語。泉州作為一個新興的沿海城市和著名的僑鄉，閩南本土文化底蘊十分濃厚，吸引了一批又一批的外來人口來到這里。他們在這塊土地上結婚、生子，希望扎根在這座城市。這群人不會講閩南語，與孩子的交流也是用家鄉話或者普通話。
2.家長會講閩南語，但不經常用閩南語和孩子進行交流。由于受到大環境(電子傳媒、周邊人群、社會氛圍)的影響，有的家長雖然是土生土長的本地人，但是和家里孩子平常大部分使用普通話進行交流。偶爾教孩子講幾句閩南語，孩子也漸漸地把普通話當成自己的母語，會聽閩南語但是不習慣說。
3.家長會講閩南語，但是不會教。這部分家長雖然有意識地想讓自己的孩子學習閩南語，但是由于用錯了方法，導致孩子出現了抵觸的情緒，不愿意學，或者學習的效果不夠顯著。
4.觀念上，家長意識到閩南語作為一種重要的地方方言，在臺灣、東南亞和全世界華人地區運用甚廣。作為新一代的泉州人，迫切地希望自己的孩子盡快融入當地人的文化生活中，本地的年輕父母也希望自己的孩子能夠更好地傳承閩南文化，多掌握一門語言，這些都是對兒童成長具有積極意義的。
三、學習閩南童謠是傳承閩南文化的需要
1.在我國的地方方言當中，閩南語是最重要的組成部分之一，利用閩南語這個工具可以充分體現出閩南鄉情、親情等人文情感。但是在當今社會的發展中，閩南地區成長的幼兒，由于受到多種因素的影響，閩南語的學習卻不被重視，閩南童謠作為學習閩南語的重要橋梁也受到了冷落，很少有幼兒了解前輩所創作并流傳下來的閩南童謠，因此在日常的語言學習當中，一定要充分利用閩南童謠，讓幼兒學會閩南語，并說準確。
2.家長對閩南童謠的重視和希望孩子學習閩南語的迫切愿望。
3.幼兒園課程改革教育實踐的滲透?！?-6歲兒童學習與發展指南》中倡導：積極促進學前教育改革與創新，充分挖掘蘊涵本土文化的課程，重視對幼兒本土文化的教育，讓幼兒充分了解自己生長的地方，并感受到本土文化的優秀和特點，讓幼兒對自己生長在這個地方而感到自豪和驕傲。在幼兒園課程中滲透閩南童謠的學習，能夠為幼兒今后的身心健康發展和對家鄉本土文化的認同感打下良好的基礎。
四、依據本土化特點，對閩南童謠素材進行充分挖掘
1.根據幼兒的生活經驗選擇合適的教育內容。幼兒對相關知識的學習，一個最基本的條件就是具備一定的生活經驗和認識能力，因此在學習閩南童謠時要選擇幼兒依據自己的生活經驗可以理解的童謠，以提高幼兒的學習興趣，并引導幼兒在學習中進行想象和聯想，從而學習更多的知識。
2.根據幼兒最感興趣的食物選擇學習內容。幼兒具有好動、充滿好奇心等特點，喜歡比較具體、鮮明的形象，因此為了讓幼兒可以更好地學習童謠，要盡量選擇一些結構清晰、特點鮮明的內容，童謠的形式最好比較工整，并且有一定的游戲性。
五、將“聽”“誦”“戲”童謠作為未來研究的方向
1.聽童謠。3～6歲是幼兒語言發展的關鍵期，年齡越小的孩子，對于口語方面的習得首先是從傾聽開始的。閩南童謠作為一種方言，在發音、咬字、吐息等方面區別于其他語系，幼兒要念準閩南童謠，就要反復地多聽、多記。閩南童謠最原始的傳承手段就是口口相傳。成人可利用多種渠道，讓幼兒了解閩南童謠的內容、讀音、咬字。
2.誦童謠。閩南童謠是由歷代閩南百姓根據生活經驗以及兒童的特點使用閩南語進行創作的，并在長期的發展當中得到修改、補充和優化，因此充分具備了豐富多彩、生動活潑、詼諧風趣的特點。閩南童謠講究押韻、對稱美，在誦童謠時可以加入節奏、配樂、角色扮演、肢體語言，形式上可以采用答嘴鼓、三句半。
3.戲童謠。依據幼兒游戲的特點，采用多種游戲手段，可以使幼兒學習閩南童謠更為輕松和愉快。例如：區角活動，在活動室的語言區里投放錄音磁帶、自制竹制樂器，引導幼兒在晨午間活動時用自制的竹制打擊樂器朗讀童謠;另外也可以融進三大游戲里，把學過的童謠改編成童話劇、三句半等，投放相應的材料，引導幼兒表演;還可以采用具體形象的游戲活動，便于幼兒理解。
總之，在幼兒園，利用游戲化的方式向幼兒教授閩南童謠，可以提高幼兒的學習興趣和學習熱情，讓幼兒從小就喜歡上童謠，并在幼兒中得到廣泛傳唱，同時讓幼兒充分了解本土文化，感受到閩南文化的無窮魅力。這也是我們本土化課程的又一個探索和實踐。
參考文獻：
[1]姚甫霞.幼兒園區域游戲生活化的策略研究[J].作文成功之路(中旬)，2018(12).
(責編楊菲)
作者：謝萌