第一篇：紅樓夢讀書筆記3000字
《紅樓夢》讀書筆記3000字
曹雪芹的《紅樓夢》為四大名著之一，其在文學史上的地位不言而喻。以下是“《紅樓夢》讀書筆記”，希望給大家帶來幫助!
它并非僅僅只像一般愛情小說一樣只抒寫愛情，更多的是透過對男女主人公的凄美愛情故事來書寫賈府從繁盛到衰敗的歷程，它是家庭矛盾和社會矛盾相結合，并賦予家庭矛盾以深刻的社會矛盾的內容。
《紅樓夢》以甄士隱為線索開頭，敘寫了寶黛的前世緣，再以賈雨村與冷子興的對話來引出賈府的近況。這二位在小說中也起著至關重要的作用，是賈雨村帶黛玉進入賈府，蒙林如海的推薦得以從賈府那里討得一官半職，然而他做官的第一件官司就與其的恩人有關，但是他卻撇下恩情轉而奉承薛氏一族，人心的衰莠，政治的黑暗，世風的澆漓。
另一個展現榮寧二府繁榮的就是林黛玉了，其從角門而入，通過自己的所見所聞展現二府的奢華。林黛玉是曹雪芹的筆下的重要人物，是賈母的孫女，是與寶玉青梅竹馬的人，是被封建禮教和封建婚姻制度所迫害的人，但同時也是封建貴族階級的叛逆者。然而林黛玉也擁有封建傳統觀念，這與她的叛逆是共存的，如她在第四十二回中能夠聽取寶釵的建議不再看“邪書” 又如在第八十二回中黛玉說：“把我的龍井茶給二爺沏一碗，二爺如今念書了，比不得頭里。”“我們女孩兒家雖然不要這個，但小時候跟著你們雨村先生念書曾看過。內中也有近情近理的，也有清微淡遠的，那時候雖不大懂，也覺得好，不可一概抹倒。況且你要取功名，這個也清貴些。”
林黛玉出身于世襲侯爵的“清貴之家”。由于生活在思想最先到達的，思想環境比較開放的南方，加之父母鐘愛，把她當作男孩來培養教育，使得她的思想比較開放，才華橫溢。后由父母早喪，她寄居到每日每時都發生仇恨、傾軋、爭奪、欺詐的“本也難站”的賈府內。“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，“一家子親骨肉，一個個象烏眼雞似的，奶恨不得你吃了我，我吃了你”。在這樣一種險惡的環境下，黛玉得不到一點歡樂幸福。但同時，險惡的環境也培育了她的叛逆性格，她用她那“比刀子還厲害”的言語對貴族家庭中種種黑暗和丑行揭露和嘲諷。也正是因此，她與寶玉之間的愛情注定是場悲劇。
但也正是由于林黛玉出生于世襲侯爵的“清貴之家”，她在根本觀點上所表現出來的仍是貴族階級的一個大小姐。如第六十二回中在探春理家之后，黛玉評論說：“要這樣才好。咱們家里也太花費了。我雖不管事，心里每常閑了替算著，出的多，進的少，如今若不省儉，必致后手不接。”表明她對于與自己休戚相關的賈家家族命運的關心。又如第二十二回中林黛玉冷笑道：“問得我倒好。我也不知為什么緣故。我原是給你們取笑兒的，拿著我比戲子，給眾人取笑。”更突出的表現了她的階級優越感以及對于社會低賤的人們的輕視。#p#副標題#e#
林黛玉的才氣是無人可比的，讀者應該都對第三十八回中《林瀟湘魁奪菊花詩》印象尤為深刻，那是寧榮二府的“繁盛”“巔峰”時期?！对伨铡?一首為三首之冠，被評為第一。“毫端蘊秀臨霜寫，口角噙香對月吟”——人美、花美、景美、情美、詩美，合諸美于兩句詩中，構思新穎，造句巧妙，確實是精彩的詠菊詩句。“滿紙自憐題素怨”，寫出了黛玉平素多愁多病，自怨自艾的情狀;“片言誰解訴秋心”，道出了自己一懷情愫不被人理解的苦悶。最后把同菊花關系最深的詩人陶淵明拉出來，歌詠菊花的亮節高風，也把自己高潔的品格暗示出來了。而第二首《問菊》則道出了她清高孤傲，目下無塵的品格。“圃露庭霜”是《葬花辭》中說的“風刀霜劍”，榮府內種種惡濁的現象形成有形無形的刺激，使這個孤弱的少女整天陷于痛苦之中。“鴻歸蛩病”映襯出她苦悶仿徨的心情。“孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲?”這兩句膾炙人口的名句，與其說是有趣的訊問，莫如說是憤懣的控拆。全詩除頭聯之外，領聯、頸聯、尾聯全為問句，問得巧而且妙，正如湘云說：“真把個菊花問的無言可對。”《菊夢》不妨說成為黛玉結局的暗示。以擬人的手法寫菊花的夢境，，實際上是寫黛玉自己夢幻般的情思，帶有明顯的讖語的意味。“和云伴月”，已經有些不祥;“登仙”，則又是“死亡”的代詞。“登仙非慕莊生蝶”，是說死去登上仙籍不是我所希望的;“憶舊還尋陶令盟”，等于說重結繹珠仙子和神瑛侍者的“木石前盟”才是自己真正的意愿。頸聯、尾聯四句透出一般凄涼頹敗的氣氛。想必大家仍記得黛玉在葬花的時候所吟的《葬花吟》吧，是林黛玉感嘆身世遭遇的全部哀音的代表。這首詩并非一味哀傷凄惻，其中仍然有著一種抑塞不平之氣。“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”，就寄有對世態炎涼、人情冷暖的憤懣;“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”豈不是對長期迫害著她的冷酷無情的現實的控訴?“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風流。質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。”則是在幻想自由幸福而不可得時，所表現出來的那種不愿受辱被污、不甘低頭屈服的孤傲不阿的性格。這正是林黛玉的“叛逆”，她對于那個封建時代的含蓄的，委婉的控訴。 #p#分頁標題#e#
另外林黛玉還值一提的就是她的眼淚，第一回中那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。”這就為寶黛的愛情奠下了一生的眼淚。如第三回寶玉與黛玉初次見面，有寶玉摔玉一段情節。林姑娘正在這里傷心，自己淌眼抹淚的，說“今兒才來了，就惹出你家哥兒的狂病來。倘或摔壞了那玉，豈不是因我之過。”如第二十七回中的“長歌當哭”的《葬花吟》;第二十九回《癡情女情重愈斟情》“賭氣向頸上抓下通靈玉來，咬牙狠命往地下一摔道：‘什么勞什子，我砸了你完事!’……寶玉見沒摔碎，便回身找東西來砸。林黛玉見他如此，早已哭起來，說道：‘何苦來，你摔砸那啞巴物件!有砸他的，不如來砸我!’”襲人勸寶玉說，倘若砸壞了，妹妹心里怎么過得去。黛玉“聽了這話說到自己心坎兒上來，可見寶玉連襲人不如，越發傷心大哭起來”，剛吃下的香薷飲解暑湯也“哇”的一聲吐了出來。又如第三十四回《情中情因情感妹妹》寶玉挨了他父親賈政狠狠的笞撻，黛玉為之痛惜不已，哭得“兩個眼睛腫得桃兒一般”。再如第五十七回《慧紫鵑情辭試忙玉》黛玉一聽此言，李媽媽乃是經過的老嫗，說不中用了可知必不中用。“哇”的一聲將腹中之藥一概嗆出，抖腸搜肺，熾胃扇肝的痛聲大嗽了幾陣。一時面紅發亂，目腫筋浮，喘的抬不起頭來。紫鵑忙上來捶背。黛玉伏枕喘息半晌，推紫鵑道：“你不用捶，你竟拿繩子來勒死我是正經!”從這些都不難看出黛玉對于寶玉的真心，她對于寶玉的愛是把寶玉的生命看得比自己生命更重要的真正罕見的愛!是對寶玉不自惜的痛惜，是對他的關愛與不舍，是對他的深深的愛。然而到了最后由于鳳姐的安排，黛玉對寶玉的誤會，黛玉也是在眼淚中去世，但是或許黛玉臨死的眼淚中也擁有對寶玉的不舍與擔憂，害怕他在自己死后不珍惜他自己的生命，這是一種愛與恨交織的眼淚，其中也有對于封建的反抗，叛逆。
總而言之，林黛玉的藝術形象深入人心，令人同情。她那紛繁復雜的性格，明顯的弱點，和敢于反抗、追求愛情的鮮明個性組成了一個活生生的個體。使我們感到，她就我們所熟識的人，是為我們深深喜愛的人。
曹雪芹的《紅樓夢》塑造了虛幻而又典型的封建的大家族，“金陵十二釵”，形形色色的人物有待我們去進一步的欣賞及理解。
第二篇：讀書筆記,3000字
讀書筆記(成功的因素)
每個人都想擁有一個錦繡的前程，都想獲得別人的認可與贊美，成功是每個人向往的夢，如果把成功比作一把鑰匙，那么成功的關鍵在于如何找到這把引導我們走向成功之路的鑰匙，在尋找的路上布滿荊棘，會有苦澀的淚與辛勤的汗。只有少數人能堅持下去，拿到這把鑰匙，于是他就成了受人崇拜的成功者。
我認為人可以三類，第一類：空想不做，第二類：敢想敢做，第三類：不想不做。第一類人也就是所謂的理想主義者，把一切都想得特別美好，認為成功是水到渠成，他們想獲得成功，他們心中也有自己的計劃，或許這個計劃是完美的，但是他們就是不能把自己內心的想法付諸于行動，他們大多數人都過于樂觀，沒有在一定的時間完成自己心中的計劃，也許他們會有點失落，但失落總是短暫的，他們不會引以為戒，繼續自己的空想世界，把計劃一推再推，最后只能失敗。夕陽無限好，只是近黃昏，夕陽就是空想，黃昏就是失敗。第二類人就是所謂的現實主義者，敢想也敢做，可是敢想不是盲目的想，要根據自己的實際情況計劃出對自己有利的感覺自己有一定把握做成功的事，比如你是一個出色的廚師，想開一家西餐廳，你必須吃遍這里所有的西餐，對比自己做菜的風格做一個定位，還有你必須選一個自己能接受的好的店面，計算一下這里的客流量，這里有幾家西餐廳，還有預算出你店面需要多少員工，員工的工資，以及估算一下一天的營業額，必須方方面面都考慮到，這樣如果你內心感覺自己能夠盈利，那你就放手做吧!相信自己的命運自己創造。拿出好的方案好的計劃，進行好的運作，我相信你會看到引導你走向成功的啟明星。第三類人我認為是最失敗的人，他們之中也有兩種人，一種就是乞丐，為什么這樣說呢?這種人和正常人一樣，只是他們什么也不想做，以乞討為生，不想奮斗贏得自己的人生的成功，因為這條路困難重重，他們太害怕吃苦，害怕流汗，過于懶惰的他們只有這樣恍惚的度日。一種就是絕對的富人，他們的家族或他們的父親有足夠的家產供他們揮霍，他們開著奧迪，法拉利，林肯，住著豪華別墅，整天什么也不想，不用為自己的生活而發愁，他們認為的幸福就是花天酒地，游山玩水。沒有人能選擇自己的出生，但不管富人也好，窮人也罷，我們都應該追求我們心中的理想，為之奮斗。
面對阻礙我們成功的磨難，我們要拿出敢于直面慘淡的人生的勇氣，敢于正視淋漓的鮮血的魄力與勇氣，每個人都想成功，我們在敢想敢做的前提下還需也從小的方面做起，我認為我們應該培養和具備：自信、改變自己的心態、制定成功的目標、懂得取舍、不能認命、學會堅持，永不服輸。
自信是做人做事的根本，自信也是成功的必要條件。在一所大學里，有位白發蒼蒼的老教授問他的學生們：世界第一高峰是那座山?同學們都笑著舉起了手，的確，有誰不知道世界第一高峰是喜馬拉雅山呢?教授接著問：那么，有誰知道世界第二高峰的名字?這次，同學們都低下了頭，沒有一個人能舉手。其實，世界第一和世界第二是緊挨著的兩個名次，“第一”人們能夠輕而易舉的記住，“第二”卻被人遺忘，這說明了做第一的重要性!做人也如此!要永不服輸。自信自己是第一。無數受人尊敬的成功者 ，都曾經自信的宣稱自己是第一人物。是不是第一勿需追究，關鍵是他們的確取得了成功?；怖蘸苄〉臅r候隨父母從意大利搬到了美國，在汽車城底特律度過了悲慘的童年，痛苦和自卑成為他心頭抹不去的不良印痕，他那碌碌無為的父親告訴他：“認命吧，你將一事無成。”這個說法令他沮喪，老是想著自己苦悶的前程。有一天，母親告訴他：“世界上沒有人比得上你，你是獨一無二的。”從此，他燃起了希望之火，認定他是第一，沒人比得上他。自信奠定了成功的基礎。他第一次去應聘，這家公司的秘書要他的名片，他遞上一張黑桃A。結果立刻得到面試的機會。經理問他：你是黑桃A?是的。他說。為什么是黑桃A。因為A代表第一，而我剛好是第一。這樣，他被錄用了。想知道后來的基安勒嗎?他成功了。成了世界第一。他一年推銷1425
輛車，創造了吉尼斯紀錄。咋么樣?自信的力量厲害吧!成功沒有捷徑。有些人稍遇挫折，便自暴自棄。其實，一個人除了努力之外，更重要的是要有信心。遇到難題，如果沒有信心去突破它的瓶頸，反而一味懊惱，頹廢，則注定失敗。從上則故事中我們可以體會到自信，不服輸，不認命是成功的必要條件。
好的心態也是成功的所不可缺少的，兩個人從牢中的鐵窗朝外看，一個看到的是泥土一個看到的是星星。生活在同一個世界上，有的人過的幸福﹑快樂﹑富有,有的人一直生活在苦惱和貧困。其實，人與人之間原本沒有多大區別，只是由于各自的心態不同而造成截然相反的人生結局。曾經，有兩個鄉下年輕人外出打工。一個想去上海，一個想去北京。在候車大廳等車時，聽到鄰座的人議論說:﹕上海人精明，外地人問路都收費﹔北京人質樸，健康路吃不上飯的人，不僅給饅頭，還送舊衣服。想去上海北京人好，一想，掙不到錢也餓不死，慶幸車沒到，不然一到上海就掉進火坑。去北京的人想，上海好，給人帶路都能賺錢，我幸虧沒上車，不然失去了一次致富的機會。于是他們在退票時相遇，交換了火車票。去北京的人發現，北京果然好。他剛到北京的一個月什么也沒干，竟然沒有餓著，銀行大廳里的純凈水可以喝，大商店里試吃用的點心也可以白吃，他整天偷著樂。去上海的人發現，上海果然是個可以發財的城市，干什么都能賺錢。帶路可以賺錢，弄盆水讓人洗臉可以賺錢，只要想點辦法，在花點力氣就可以賺錢。憑著鄉下人對泥土的感情和認識，第二天，他在建筑工地裝了10包有沙子的樹葉的土，以“花盆土”的名義，想不見泥土而有愛花的人銷售，當天他就賺了40元，一年后，他就憑著“花盆土”竟然在大上海有了一家小小的門面。最后他發現商店的招牌較暗，他抓住商機開了一家清洗公司，最后發展成為一家大公司。數年后，他坐火車，在北京車站，一個撿破爛的人把頭伸進軟臥車廂，向他要一只空啤酒瓶，就在遞酒瓶時，兩人都楞住了，因為數年前，他們換過一次車票。這個故事告訴我們心態是一柄雙刃劍，積極的心態成就人生，消極的心態毀滅人生，如果我們要想成功，想改變自己的世界，首先就應該改變自己的心態。世界著名潛能大師安東尼•羅賓所說﹕影響我們人生的絕不是環境，也不是遭遇，而是我們持什么樣的心態。成功學家拿破侖•希爾說﹕“播下一種心態，收獲一種思想﹔播下一種思想，收獲一種行為﹔播下一種行為，收獲一種習慣﹔播下一種習慣，收獲一種性格﹔播下一種性格，收獲一種命運。由此可見，心態的改變，就是命運的改變。是成功的必備條件。
明確的奮斗目標和懂得取舍是我們行動的依據。沒有目標，我們的熱忱便無的放矢，無處依歸。沒有取舍，我們會失去生活的主心軸，亂成一團。有了明確的目標懂得取舍，我們才會有斗志，才能開發我們的潛力，才能把我們帶到成功的彼岸。的確，生活中那些有道理，有追求，有上進心的人，一定都有一個明確的奮斗目標。因此，我們應該懂得自己活著是為什么，并且圍繞著一個明確的長遠的目標進行努力，這樣才能取得卓越的成就。愛因斯坦小學、中學的學習成績平平，雖然他有遠大的理想，但他也有自知之明，知道凡事必須量力而行。他在進行自我分析時認為︰自己雖然總的成績平平，成績較好。因此只有在物理和數學方面確立目標才能有出路，其他方面是不及別人的。因而他但對物理和數學有興趣，他讀大學時選讀瑞士蘇黎世聯邦理工學院物理學專業。由于懂得取舍和奮斗目標明確，愛因斯坦的個人潛能就得以充分發揮，他在26歲時就發表了科研論文《分子尺度的新測定》 。幾年以后，愛因斯坦又相繼發表了四篇重要的科技論文，發展了普朗克的量子概念，提出了光量子除了有波的形狀外，還具有粒子的特性，圓滿地解釋了光電效應，宣告狹義相對論的建立和人類對宇宙認識的重大變革。取得了前人未有的顯著成就?？梢?，愛因斯坦懂的舍取和明確目標的重要性。假如他當年把自己的目標確立在文學或音樂方面，而舍去物理，恐怕他就很 難取得這樣輝煌的成就。
我認為成功的因素就是這些，我們還要用一種一往無前的精神和必勝的信念做好每一件事，才能達到成功的巔峰。相信自己的命運自己把握，自己的命運自己創造。這樣的人生
才是最精彩最值得回味的人生。
第三篇：《雷雨》讀書筆記3000字以上
《雷雨》描寫了一個大家庭的崩潰。周樸園是這個封建大家庭的統治者，也是一個資本家。其妻蘩漪感到被壓抑的苦悶，與繼子周萍發生了曖昧關系。受過一定資產階級民主思想的影響然而缺乏反抗勇氣的周萍怯懦、自私，想擺脫與繼母的這種不倫關系，又愛上了充滿青春活力的婢女四鳳，而蘩漪的兒子周沖也愛上了四鳳。出于嫉妒，蘩漪通知四鳳的母親侍萍來領走四鳳。侍萍正是30年前被周樸園引誘為他生了兩個兒子，而后又被遺棄的侍女。她是周萍的生身母親，而被她帶走的第二個兒子魯大海又正在周樸園的礦上做工，作為罷工工人的代表，他和周樸園面對面地展開斗爭……這些矛盾醞釀、激化，終于在一個“天氣更陰沉、更郁熱，低沉潮濕的空氣，使人異常煩躁”的下午趨向高潮，周萍和四鳳終于知道他們原是同母兄妹，一場悲劇發生了：四鳳觸電而死，蘩漪的兒子周沖為救
惡的家庭崩潰了。
我一直都驚嘆于曹禺大師對戲劇的掌握。他巧妙地將一個大家庭幾十年的恩怨情愁濃縮到一天來表現，濃縮到四幕，兩個場景來表現。集中的地點和時間所表現的東西卻并不單薄，有畸形的愛，突破束縛的勇氣，人情的淡漠，世事的堅信和宿命的痛苦。圍繞著八個人物，我看到的是整個社會。同時，我也生動地看到戲劇這種文學題材的特點。這部劇作為一個經典，的確是值得每一個文學愛好者閱讀的。讀《雷雨》時，吸引我的不只是它那跌宕起伏扣人心弦的情節，還有曹禺用細膩的手法塑造出來的一個又一個豐滿生動的人物形象。
周樸園是一位既有資產階級自由平等思想，又有封建專制思想的新興資本家形象。周樸園專橫、自是、倔強，和一切起家立業的人物一樣，在家里和下屬面前都格外威嚴，不惜一切地剝削工人。他的性格特征，主要是通過他與侍萍、蘩漪兩位女性形象以及他與魯大海等人物的關系表現出來的。周樸園在年輕的時候也是受新思想影響的年輕人，也曾有過想掙脫封建家庭的束縛，要追求自由戀愛和婚姻的理想，因此，他對侍萍的愛是有過真情實感的，從一直隨身帶著的舊家具一直保留著夏天關窗的習慣，到幾十年都一直穿著的舊襯衣，都可以看出來，可事實周樸園愛的是他印象中三十幾年前那個美麗溫柔的侍萍，而不是出現在他眼前的這個女人。周樸園所期望的是“最圓滿、最有秩序”的家庭，實際上它是一個丑陋的、混亂的家庭。妻子繁漪與他感情不和，處處與他針鋒相對，并且與大兒子周萍有私情。二兒子表面上對他畢恭畢敬，實際又敬又怕，不愿與他多接觸，周樸園在這個家里，空有家長的尊嚴卻享受不到夫妻、父子間的真情。所以當年那個侍萍自然成了他感情上的依托。他的所作所為，只是為了填補自己空虛的心，當他思念的侍萍出現在他面前時，他慌了陣腳，資本家的勢利、狡詐暴露無疑。他認為侍萍會來勒索他，害怕侍萍向他算舊帳，害怕自己的名譽和財產受到威脅。這樣，一前一后兩種截然不同的態度，便把他的嘴臉暴露了出來，鮮明的性格躍然紙上。但他性格中也有懦弱的一面，不能與自己出身的階級徹底決裂，最終又回到封建的陣營之中，背叛了侍萍，也背叛了自己的理想。 周萍和周樸園 是兩個相似的人物，周萍和他的相似之處在于兩人的自私和自以為是，他們毫不遲疑地接受封建禮教，只不過周萍總有著昏暗的眼神，閃爍著遲疑和矛盾。他總是悔恨自己的錯誤，當一個新的沖動來了，他的熱情與欲望就會像水一樣淹沒他。他那星星的理智，不過是卷在漩渦上的一段枯枝，這樣，一個大錯就跟著一個大錯發生。他痛苦，悔恨，他羨慕一切沒有顧忌而敢做壞事的人，他又羨慕一切能干一番“事業”并依循著上層人的“道德”做模范家長、模范公民的人。他佩服他的父親，在他眼里，父親除了有點冷酷和倔強外，是一個無暇的男子，但冷酷和倔強是他最喜歡的，因為這都是他自己沒有的，他是一個
軟弱的人。
蘩漪是一個很有特色的人物。在一個受傷甚至近乎于變態的女人身上，我隱約看到了她同年青人一樣純真的愛。蘩漪與周樸園一樣，也是一位新舊結合的人物。她既渴望自由的愛情，又無力擺脫家庭的牢籠，甘愿受周樸園的凌辱。蘩漪陰差陽錯地愛上了丈夫前妻生的大少爺，在無人可愛中尋找自己唯一的愛人;這是錯誤的愛，痛苦的愛，卻也是深刻的愛。她是一個被愛折磨卻沒有出路的人。如果對于一個人來說，愛都成了奢侈的事情，那么她的幸福也就遭到了置疑?；蛟S這也是她對丈夫、對自己不尊重的一種變態了的報復。繁漪也許是《雷雨》中塑造的最為成功的人物之一。她是個接受過新式教育的女人，她接受了封建禮教，也勇于反抗封建禮教，但是由于封建禮教的思想在當時的中國還根深蒂固，她又不可能憑借自己的力量做出徹底的反抗，所以她就在接受和反抗的痛苦中苦苦掙扎。她的發瘋是她唯一的下場，因為她的性格和當時的社會格格不入。一個占有欲如此強烈的女人在失去一切希望后，她只能瘋。
侍萍也是個封建禮教下的犧牲品，她的生活中有太多的痛苦，又有太多的偶然。
應該說侍萍是個有骨子的人，有一定的反抗意識，但是她又對周萍有所依托，所以她的反抗不會徹底，在對待周沖和四鳳的問題上，她又主動妥協，用一味地退卻和忍讓來成全別人，犧牲自己。
周沖永遠都是個孩子，他有著一切孩子的空想，是五四運動后成長起來的一批年輕人的代表。他勇于反抗封建，希望接受新的思想，并且單純地幻想著“世界對于他來說永遠都是美好的”。天真的他甚至認為連愛也是無私的，他甚至幻想能和他所愛的人——四鳳永遠在一起，當這一要求被拒絕之后，他又幻想和四鳳一起逃離這個沒有愛的家。 我覺得周沖從頭到腳都是無辜的，他是一個沒有長大的孩子，最后連死也是無端端的，但是，周沖的出現，畢竟給灰暗的故事色調增添了一抹亮色。 同周沖一樣，四鳳是個很純潔的孩子，可與周沖最大的不同是：四鳳沒有接受過教育，她不可能接受新思潮的沖擊。她不會反抗，不會站出來和封建禮教反抗，因此而只能具有勞動人民的樸素的美德：善良、勤勞。 魯貴和魯大海 ,雖然是父子，也許是沒有血緣關系的緣故，二人性格截然不同。魯大海是工人階級的典型代表，受著多重壓迫，懂得反抗。他性格倔強，年輕的激情和熱情就像即將爆發的火山，他的反抗精神被徹底地展現出來.而魯貴，十分“懂事”，尤其是禮節。他又有點馱背，似乎永遠都應該欠著身子向主人答應著“是”。他恪守著“下人”的規矩，眼里還閃爍著貪婪的目光，但這貪婪和周樸園的貪婪絕不相同，周樸園的貪婪是張著獅子般的血盆大口對工人進行殘酷的剝削，而魯貴的貪婪只能是市井小人的見錢眼開。 這就是《雷雨》中的全部人物，每個人都著實重重地涂了一筆灰暗的色調，于是在一個雷雨交加的夜晚，八個人都露出了煞白的面孔。
曹禺曾說：“《雷雨》的主題不是以道德敗壞和亂倫為主題的，也不是寫因果報應，《雷雨》寫的是一種情緒，是情緒的發酵，情緒的洶涌推動著我誹謗中國的家庭和社會……《雷雨》所顯示的是我所覺得的宇宙間的殘忍，相信種種宇宙斗爭的背后有一個主宰。”我很能理解，作者在創作時候并沒有一種明確的主題，而是處于本能地一種傾訴，跟著自己的感覺去表
現一個世界。
無疑的，我看到了一個罪惡的社會，一個危機四伏的黑暗的社會。但是這也更多的是對世界的一種感覺，不僅僅存在于某個歷史某個時期，這也正是我在這個時代去讀的時候，還心存理解而不是同情的原因。他表現的那個家庭，那個社會給我一種無路可逃的感覺。周萍、四鳳、周沖，還有蘩漪似乎一直都處于一種想要逃離這一切的狀態里，他們想要離開，想要擺脫，想要征服。但是他們的痛苦卻始終沒有出路，反反復復地掙扎，甚至死成為了唯一的解脫。是的，那個社會，那樣的生活沒有給他們自由，所有的希望像渺茫的迷霧般不能真實地抵達。探索真理的路上他們已經不能忍受，我想這也正是一種無奈的美。曹禺在1977年為自己作品集寫后記的時候說：“今天看來，必然有很多缺點和謬誤”，然后他談到沒有寫一個無產階級人物，沒有指出革命的方向都是缺憾。我卻不敢茍同，必定有些痛苦會跨越時代，跨越階級。
從周魯兩家的沖突上，表現了上層社會和下層社會之間的沖突。侍萍和四風是舊中國兩代勞動婦女的典型。但是同樣她們有很強的局限性，以至于很多時候是她們的軟弱造成了自己悲慘的命運。這也是一個時代賦予婦女的不幸，世界沒有告訴她們：她們是可以反抗的。侍萍忍辱負重，遭遇那么多不幸，卻只認為那是自己造的孽，甘心在心里承受所有痛苦。我想，或許她應該讓自己心理負擔的少一點，而不必把社會造成的悲劇由自己獨自承擔。 我想，這里面還是有一定的宿命論思想，很多東西歸于命運。我覺得這沒有什么好，也沒有影響作品的深刻性。我當然不會認為世界上存在什么天命的因果報應。但是社會和家庭給予一群人的悲哀，卻正是這樣才被展現地淋漓盡致。他們的確可以在黑夜里去尋找一個真正的光明，但是那對于他們已經太難了。 在那個黑暗的社會里，人們的性格已經被扭曲。 讓我想起一句話：愛和憐憫都是罪。
第四篇：旅游文化 讀書筆記3000字
讀書筆記3000字
走進中國最后的母系部落陳剛著遠方出版社
讀罷陳剛先生的《走進中國最后的母系部落》后，對神秘的瀘沽湖和古老的摸索文化有一種遙遠的神往。
瀘沽湖，又名左所海，坐落在我國滇川交界處的小涼山一帶，是我國西南高原上的一顆誘人的明珠，她像 一個古樸、寧靜的睡美人，躺在青山環繞的懷抱之中，又像造物主藏在這里的一塊碩大的藍寶石，一面光彩照人的天鏡。湖周長約五十公里，在湖的北岸，屹立著一座秀麗的“格姆”山，意思是女山。摩梭人把她視為女神化身。從南邊遠遠隔湖望去格姆女山又像一頭昂首而臥的獅子，人們又叫它為獅子山。這里的一山一水，一草一木，都被賦予女性形象的神話，這里主要以女性主宰家庭及社會等諸多方面的事，所以，成為我們當代名副其實的“女兒國”。
瀘沽湖是一汪碧水的童話世界，美得純凈與平和，神秘與天真。曲折的湖岸，密布的森林，湖中各島婷婷玉立，形態各異，林木蔥郁，翠綠如畫，身臨其間，水天一色，清澈如鏡，藻花點綴其間，緩緩滑行于碧波之上的豬槽船和徐徐飄浮干水天之間的靡梭民歌，使其更增添幾分古樸、幾分寧靜。
瀘沽湖畔居住著是眾多名族，以納西族摩梭人為主。我們稱他們為摩梭人而不是摩梭族，因為在中國56個民族中沒有“摩梭族”。新中國成立后，國家民委等部門在第一次民族識別中，將云南瀘沽湖畔的摩梭人識別為納西族，而四川瀘沽湖畔的摩梭人則為蒙古族，摩梭人有自己的母語摩梭語，與納西語有共同之處，但是沒有自己的文字。其文化為達巴文化，信奉藏傳佛教。
人們追探尋瀘沽湖，不僅在于它迷人的湖光山色 更在于他男不娶，女不嫁奇特的婚姻和風俗。
瀘沽湖畔居住著近5萬的納西族摩梭人，至今過著母系氏族家庭生活，婚姻獨特，風俗獨特，家家之主皆為女性，其家庭成員血緣均為母系血統。在這里，一切都是那么神奇，那么古樸，無論是成丁禮、阿夏婚、母系家庭、喪葬，都是絕無僅有的。每個禮儀，每種風俗，都是一個個優美動人的故事，一支支優揚動聽的牧歌，無不充滿幾分神秘，幾分浪漫，幾分詩情，幾分畫意，從而給人以遐想與思憶。
東方古老神秘的“女兒國”就這樣，以她那如詩如畫的旖旎風光，亙古獨存的母系氏族遺風民俗，基督教中的“諾亞方舟”，喇嘛教的朝鐘暮鼓，征服了無數來自世界各國的獵奇探勝者。1992年，高原明珠瀘沽湖正式開始接待國內外游客，短短幾年間，她便以其獨特秀美的自然風光和奇特的民俗名揚天下。
這個神秘的“女兒國”聞名于世走過了怎樣的路程?瀘沽湖畔的摩梭人，在當代社會下依然保持著古老的走婚和母系大家庭制度的傳統體系。在特定的歷史環境下，“母系”、“走婚”等這樣的文化因素，大都被誤認為是“原始社會的遺留”，是文明的滌蕩的漏網之處。那么，它又是憑借什么沖出世俗的牢籠，得到世人的接納，并且不僅以其原始的社會形態存在，還依靠其而聞名于世。在中國旅游產業日益發展壯大的當下，我覺得這是一個很值得思考問題。
摩梭人第一次通過傳媒被外界所知，緣于一個叫約瑟夫·洛克的奧地利人。他的《中國西南古納西王國》，讓世人第一次知道滇西北的地理與民俗。他說：“瀘沽湖是上帝創造的最后一塊地方。
在中國動蕩的年代，滇西的少數民族就像奴隸一樣被壓迫，土司制度在其對文化的作用上也有一定的益處。正是因為這種精神上的完全禁錮，那些傳統的文化才被人們無力排擠的恪守。政權的更替其實大都影響不到這些偏遠凈土里生活的人們，他們依舊得不到自由，直到新中國的改革。
然而曙光中也有暗夜，在1960年代的民族識別和少數民族社會歷史調查中，摩梭人獨特的母系家庭和走婚文化，被定義為“原始社會”的殘留。最具本民族特點的文化，在“左”的思潮影響下，變成需要強制改造的“落后現象”。然而倚著文明的旗號進行的一系列對摩梭人的改革，最終都沒有將他們的“野蠻” 抹殺掉。摩梭人最后還是證明，母系家庭是他們經過選擇并適應和堅守的文化。且最終爭得了在摩梭人身份證民族欄里“摩梭人”的身份。他們被時代接納，并跟著改革開放的時代的步伐邁向現代文明。
從瀘沽湖畔第一間旅游接待點“瀘沽民宿”開始，摩梭人以其民族獨特性的經濟價值，在世紀末興起的文化旅游拉開它一道又一道隆重的帷幕。1992年，瀘沽湖對國外游客開放，這個包含東方獨特魅力的“女兒國”，向世界掀起了它神秘的面紗。1997年，瀘沽湖里飛出的金鳳凰，自稱為“摩梭文化大使”的楊二車娜姆，出版了自傳《走出女兒國》，讓瀘沽湖聞名世界的步伐走得更快了。
瀘沽湖又將走向怎樣的道路呢?跨入二十一世紀以后，隨著瀘沽湖交通、通訊，電力等基礎設施的改善，瀘沽湖的旅游事業發展更加迅速。到瀘沽湖旅游的人越來越多。特別在旅游黃金周和節日期間，年年旅客暴滿，當地旅游服務設施的發展速度跟不上形式發展的需要，為提高服務質量、服務水平、擴大服務范圍，正在不斷完善和發展。瀘沽湖旅游事業的進一步的發展，也帶動了其它事業的快速發展，使當地人民改變了認識和觀念，有不少人和家庭從農牧業中步入旅游服務業，得到突飛猛進的發展，大步邁向規?；彤a業化。旅游經濟開始成為瀘沽湖人經濟組成的重要部分，這又進一步推動了瀘沽湖旅游的開發，為瀘沽湖文化旅游的發展增添了更大的動力。
一種文化的長駐永青，有其獨特性作為核心就可以了。但是當其要被冠以“旅游”為限定，它就必須有一個品牌作為凸顯的亮點。 因為成為旅游產品的最終目的就是獲得經濟價值。瀘沽湖旅游的發展有其得天獨厚的優勢。它高山湖泊的唯美和摩梭人獨特的摩梭文化兩者結合在一起，就形成了一種唯一性，可以說是瀘沽湖旅游發展最大的優勢和最突出的亮點。瀘沽湖的潛在開發價值遠遠大于九寨溝，拉薩等這些在自然風光或者民族特色單方面相對突出旅游產品，因為他是個集合體。我覺得，作為同樣具有人文和自然文化特性相結合的云南麗江的開發模式，可以作為瀘沽湖旅游發展 的一個很好的參照。當然我們必須要注重它本身獨有的特性，更深層次的挖掘其文化的內涵。使得瀘沽湖的旅游不是單純的涉獵觀光，而是深入的體會他獨特的民俗民風，真正的了解摩梭文化本質。
文化是人類靈魂的結晶，是旅游開發的先導。瀘沽湖摩梭文化獨具風格，豐富多彩，還更需要大量，深度的探索、挖掘、研究、整理和開發。
瀘沽湖旅游的發展一定不能忽略了它 “女兒國”的特性，要深度挖掘其內在文化特性，將其旅游形式從簡單的涉獵推進到對文化的深層體驗。作為“香格里拉”生態旅游線上一顆剛剛出土的藍色寶石，質地精良，光采奪目。瀘沽湖獨特民族文化的形式，遺留和發展都需要探索，挖掘和雕琢，
讓她為人類文明史譜寫出新篇章。
讓更多的新人來瀘沽湖領略和體會人類發展史上曾經走過的“母系社會”遺風，了解和認識“奇特婚俗走婚制”的形成、延續和發展情況。而今又向世界申報了世界文化遺產，將來有可能發展成為中國“香格里拉”生態旅游線上的一顆藍色寶珠和一束光彩奪目的民族光束。瀘沽湖旅游品牌，將為世界人所知，這個神秘古老的東方村落將被世界所向往。
第五篇：《苦難輝煌》讀書筆記 3000字（范文模版）
《苦難輝煌》讀書筆記
《苦難輝煌》是一本把中共早期歷史放在國際大背景下解讀的書，講述的是中華民族從東亞病夫到東方巨龍、從百年沉淪到百年復興這一歷史命運的大落大起。這本書里面的獨特的視角，新鮮的史料，生動的語言，給我留下了深刻的印象。從曾經任人凌辱的東亞弱國，到21世紀初的綜合實力大國，中國的百年滄桑，濃縮了一個民族從屈辱到騰飛的全部過程，是歷史一瞬，也是一刻永恒，工農紅軍的締造者們在歷史重大關頭慨然擔承救國使命，突出重圍，殺出血路，最終奪取勝利的歷史足跡，不由萬分敬佩那些真正為正義奮戰的戰士，他們是真正的英雄。
假如沒有國民黨五次圍剿，就不會有紅軍長征;假如沒有二萬五千里長征的淬煉，沒有遵義會議的召開，就不會有一個成熟的中國共產黨;假如沒有一個成熟的中國共產黨，就不會有抗日統一戰線，不會有無產階級領導的新民主主義革命的勝利，不會有新中國的誕生。然而歷史沒有假如，歷史就是歷史，初看充滿偶然，再看蘊含必然。從金沙江安順場17勇士、大渡河瀘定橋22勇士忘卻生死的拼殺中我們看見了這種必然;從天心圩軍人大會上朱德“共產主義必然勝利”的鏗鏘話語中我們聽到了這種必然;從井岡山上的“星星之火可以燎原”的論斷中我們感受到了這種必然。沒有共產黨，就沒有新中國，這不僅僅是一句兒時的歌詞，更是一個國家、一個民族對于歷史的思索和解答。十月革命一聲炮
響，為我們送來了馬列主義，送來了組織指導，甚至送來部分經費，但是沒有送來工農武裝割據，沒有送來農村包圍城市，沒有送來槍桿子出政權，沒有送來“星星之火可以燎原”。始終將實踐作為檢驗真理的唯一標準，將馬克思主義不斷地中國革命實踐相結合，才使得中國共產黨不僅看到了中國革命勝利的必然性，更尋找到了通向勝利的路徑，在民族存亡的歷史轉折點把握住了機遇。這不僅是毛澤東個人的偉大之處，也是中國共產黨的偉大之處。當下一個歷史轉折點在1978年緩緩來到時，中國共產黨再次顯示了自身的偉大，重新確立了實事求是的思想路線，將時代的主題從革命轉向了建設、從斗爭轉向了發展。“從來就沒有什么救世主，也不靠什么神仙皇帝”，中國共產黨就是通過自身不斷的思考、實踐、堅持，才一次次地創造了奇跡，真正實現了從苦難到輝煌的涅槃。
群眾路線是從苦難走向輝煌的堅強依靠，最廣大的人民群眾才是推動歷史不斷發展的根本動力。中國共產黨之所以能戰勝國民黨，取得國家的領導權，是因為當時中國共產黨雄厚的群眾基礎。中國共產黨的勝利，國民黨反動派的失敗，絕不是偶然的。與其說這是歷史選擇的結果，勿寧說這是人民選擇的結果。因為人民是創造歷史、推動歷史、書寫歷史的真正主人。沿著歷史的長河一路走來，我們不難發現，中國共產黨能夠發展壯大，從各種政治力量中脫穎而出，體現了人民的選擇;中國共產黨能夠糾正自身錯誤而不斷進步，
成為中國革命、建設和改革開放的領導核心，更是體現了人民的選擇。是中國共產黨喚醒了東方睡獅，讓炎黃子孫重新看到了希望的曙光，樹立了要讓中華民族屹立于世界民族之林的堅定信仰;是中國共產黨讓苦難深重的華夏兒女重新煥發出昂揚的氣度和樂觀的精神，在建設有中國特色社會主義的大路上闊步前行。歷朝歷代，古往今來的無數事實充分證明：“得民者心者得天”，“水能載舟，亦能覆舟”。一個政權也好，一個政黨也好，其存在與發展取決于人心所向，不能贏得最廣大人民群眾的支持就必然垮臺。
前進的道路總是曲折的，新一代的我們，在這個浮躁的年代，需要的是理智反思，更要有憂患意識!祖國的日益發展壯大，讓我們生活在物質較為富足的年代，集百般的寵愛于一身，天之驕子的光環也依舊閃耀，社會對我們的要求和期待更高。但國家的強大不代表我們就能坐享其成，不代表我們就能一帆風順的接手前輩為我們開創的新中國。我們有我們這一代的使命和責任。我們必須承認新時代青年在工作中，確實有很多不盡如人意的地方，比如很多年輕人在待人接物、人際交往上不夠成熟，遇事不夠擔當，心理承受力弱;工作中對自己的定位不清晰，眼高手低，做基層不愿意，對工作環境和條件挑剔，不愿意吃苦。這些都是我們過慣了養尊處優的生活烙下的缺陷。我們雖然生活在安逸的年代，但是如果失去了上進心，僅僅是走一步算一步，這樣時間一長不僅會磨滅工作激情，在實現自我價值的過程中，也難有太
多成就感。我不愿意先輩們艱苦創業的精神就在我們這一代淡漠，新時代的青年要懂得居安思危，擺正心態，勤奮工作，并且要學習前輩吃苦耐勞的優良傳統，只要擁有像不屈不撓的工農紅軍、不屈不撓的共產黨人那樣的堅韌精神，我相信我們也能成就一番輝煌的人生，共創繁榮的祖國!
歷史在不斷地發展，也在不斷地創造新的問題。從問題開始，將以肯定結束;從肯定開始，將以問題結束。對于歷史的思索，蘊含著對未來的解答。新的世紀帶給了我們太多新的挑戰，新時代的我們不僅需要站在前人創造的物質財富肩膀上，更需要站在前人創造的精神財富肩膀上。一個世紀的硝煙已然散去，對于中華民族而言，偉大的事業依然在繼續。對于我們而言，重新追尋這段苦難的歲月，我們才能更加清晰地感受肩頭偉大的使命和身后厚實的精神支持，才能更好地續寫未來的輝煌。把《苦難輝煌》這本書合上時，就感覺把那一頁驚心動魄的歷史翻了過去，今天安享和平幸福的我們，更應該奮發向前，為我們的后代撰寫今天的歷史。盡管波濤兇涌，新時代青年在前輩們的基礎上將乘風破浪，“少年強，則中華強”，讓我們在中國共產黨的正確領導下，為建設美好家園努力奉獻，中國必將邁進更加輝煌的明天!