中西方文化差異論文范文第1篇
摘要：在國際商務活動中，商務英語人才除了需掌握語言知識與商務知識外，還要必須具備很強的跨文化交際能力。這要求高職院校商務教師除了要培養學生熟練掌握外語，通曉商務知識，更重要的是要使他們對中西文化有一定的了解，并在商務交流過程中注意到中西方的這些文化差異。文章對商務英語交際中的文化差異作了分析，指出培養學生跨文化交際的必要性，同時還提出了幾點跨文化交際能力培養的對策，以期對從事商務英語教學的老師們有所幫助。
關鍵詞：跨文化交際能力，商務英語專業學生，高職院校
高職院校承擔著為社會培養實用技術人才的責任。過去幾十年的英語教學目標已經從“語言能力”擴展到“交際能力”，隨之又擴展到“跨文化交際能力”。人們已意識到語言是文化載體，學習語言就是學習其文化。而且在《高等學校英語專業教學大綱》中也規定要培養學生的跨文化交際能力。因此，在商務英語教學中，必須清醒地認識到這一高職院校社會發展趨勢，對商務英語學生的跨文化交際能力的培養給予足夠的重視。
一、商務背景下的文化差異
首先，中西方在價值觀方面存在許多不同。中國傳統上就是一個大一統的國家，講求的是一致和統一，而現代西方人更突出個性及自我。中國人整體上追求“和氣生財”，強調集體意識和集體價值，而西方人可能注重個人意識、個人價值，其個性更為張揚。這些差別導致交流的習慣和方式也會有所不同。
其次，在西方傳統觀念也有很多差異。中國人習慣依循慣例，喜歡隨從大眾主流，不敢冒險和缺少創造力和競爭意識；而西方人相對中國人來說，他們更加具備創新和探索精神，在行動上更加重視追求實效性。在倫理道德觀念方面，西方人總體上更加理性、有契約精神；而中國人更加注重情感以及人情世故。同時中西方在習俗方面也有巨大的不同，
再者，商務接待過程中的文化差異體現得也較為明顯。在商務談判活動中，中國人更注重禮儀。在談判前喜歡寒暄客套，不習慣開門見山討論利益。而西方人則更傾向于辦事效率的追求，他們可能會開門見山地討論雙方觀點的分歧點和利益分配的問題。這恰恰是中國人所不能習慣的。另外，我們在進行商務接待時還要注意避開涉及個人隱私的話題，以免給別人造成誤會和不必要的麻煩，影響到正常商務活動的順利開展。
鑒于中西方在各個方面的迥然差異，我們就要認識到除了要熟練掌握外語，通曉商務知識，更重要的是要做到對中西文化有一定的了解，并在商務交流過程中注意到中西方的這些文化差異。
二、培養學生跨文化交際能力的必要性
跨文化交際指來自世界不同地區有著不同文化背景的人之間的交際，其研究的對象是不同文化背景的人們在交際中產生的問題及解決方法，關注的焦點是文化差異。中西方在風俗習慣，宗教信仰，思維方式、道德觀、倫理觀、價值觀等方面存在許多差異，這些差異都將會在商務交際中一一體現。在商務活動中，商務人員通過與具有不同文化背景的人們之間交流實現跨文化交流。這不僅僅是語言的交流，也是文化差異的解讀。如果沒有對英語文化背景知識的了解，就會發生交際障礙。如果不具備跨文化交際能力，就會出現跨文化交際錯誤。因此，高職高專英語專業的教學應該導人相關英語文化的背景知識，使之與英語語言知識相結合，向學生展現英語國家社會風情、思維方式與價值觀，使學生在掌握語言的同時加深對文化的理解以培養其跨文化交際的能力。
長期以來，高職高專英語專業的教學將語言和文化人為分割開來，沒有正確認識到語言技能和文化的關系。師生多重視語言形式，忽視東西方文化的差異，當前對高職高專英語專業學生跨文化交際能力的培養明顯落后于社會的發展和需求。就我國高職高專英語專業目前現狀來說，商務英語專業學生的跨文化交際能力普遍較低。尤其是認知能力和行為能力方面。一些高職商務英語專業學生畢業后，往往在實際工作中缺乏在商務背景下與外國客商交流的能力，這就常常容易產生不解或誤解。產生沖突或遇到令人尷尬的場面，從而使交際失敗。究其原因，除了語言應用不熟練之外，高職商務英語教學中對跨文化交際能力的培養滯后是很重要的原因之一。
三、如何在英語教學中培養學生的跨文化交際能力
有學者認為，跨文化交際能力包括交際能力和跨文化能力。交際能力由語言能力、語用能力和策略能力三個部分組成；跨文化能力由對文化差異的敏感性、對文化差異的寬容性和處理文化差異的靈活性三部分組成。交際能力注重培養學生掌握的語言規則和語言能力，也就是就是學生所學的音標、語法和詞匯，掌握聽、說、讀、寫、譯五種基本技能。對于商務英語專業的學生，我們則更強調對其跨文化能力的培養，使學生在交流過程中所用的語言符合異國文化背景，交流得體并使交際成功。
目前的許多高職院校商務英語專業并不能滿足培養學生跨文化交際能力的要求，這是由于諸多的客觀條件限制造成的，比如學生沒有機會到商務環境中體驗，而教師也大多是由以前的文學或語言學等純語言專業的學習者轉行而進行商務英語教學的，他們本身也不具備多少實踐經驗，因此在教學過程中就會將重點不自覺的轉到語言點的講授上。所以在培養高職院校商務英語專業學生的跨文化交際能力的過程中，我們嘗試尋求尋求一些新的方法來改進教學。
（一）通過案例教學將現實的商務環境引入課堂
將案例引入到商務英語教學中，以此建立真實或者近似真實的國際商務環境。案例教學法（case method instruction），即通過組織學生討論一系列案例，提出解決的方案，使學生掌握一定的專業知識及理論。通過案例教學來培養學生的思維能力，分析能力，判斷能力以及運用所學知識處理復雜問題的能力。
在選取的案例時應該注意：選取的案例應真實性，切合實際，否則就失去了其利用價值。同時，案例的選取要具有普遍性。學生將來面對的將是來自某一特定文化群體的人，應該對該文化群體的大眾文化有所了解，而非某個人的特例。另外，所選案例還應該具有時代性。今天的商業經濟不斷發展更新，因此在案例的選擇上應該選擇那些能夠代表時代特征的，體現新時代新文化新價值觀的新生事物。
（二）提高高職院校商務英語教師的素質
培養學生的跨文化交際能力對高職院校的教師和學生都提出了更高的要求。但從現實看來，商務英語專業師資還存在著一些不盡完善的地方，如商務知識豐富且語言功底深厚的教師數量不足，缺乏高水平的專業帶頭人等。對于這些問題，解決的辦法首先是要不斷地提高自身的文化素養，高校的商務英語教師必須不斷學習，不斷提高自身的文化修養，才能適應跨文化交際教學的要求。只有深入了解英語國家的政治、經濟、歷史、地理、文藝、宗教和社會習俗等，積累英美國家的文化背景常識，才能把自己的所學應用到課堂教學中去。
（三）對高職高專商務英語專業的學生開設漢語文化課
要培養學生的跨文化交際能力，首先就要使學生認識到中國文化和外國文化的差異。但是目前，全國大多數高職高專院校的英語專業主要開設的是和英語語言方面和與英語文化有關的課程。這些課程主要傳授學生外國文化知識，正而有關漢語文化的課程非常少。高職高專學生的漢語教育仍停留在高中水平，這使得學生無法進行深入的跨文化交際。高職高專英語專業的教學目的不應該僅僅停留在目的語的語言知識和文化方面的單向導人，還應該注重漢語文化的教學，這樣才能達到加強目的語文化知識與母語文化知識互動的意圖。因此，教師應在英語教學中同時傳授中西兩國的文化知識，促使學生了解兩種文化間的異同，不斷增強其跨文化意識。
參考文獻：
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中西方文化差異論文范文第2篇
2、大學英語教學中滲透中華文化所應遵循的原則
3、中西方對“謙遜”的不同理解及對跨文化交際的啟示
4、淺談跨文化的商務談判應對策略
5、中國企業跨國并購的民族文化整合研究
6、淺談大學俄語教學中的文化導入
7、基于對外漢語跨文化交際的中西方“面子”觀的差異
8、初中英語教學中需關注中西文化差異
9、文化差異對英美文學翻譯的影響研究
10、試談中西方家庭文化差異
11、論英語教學中“跨文化交際能力”的培養
12、跨文化交際中的餐桌禮儀差異
13、語言教育中跨文化交際的非語言交際
14、從宴客角度探究中西方文化理念的差異
15、跨文化交際視角下中西方送禮文化差異探析
16、基于中西方文化差異的高中英語閱讀教學策略研究
17、從中西文化差異看翻譯
18、在英語課堂教學中應培養學生的跨文化意識
19、公司內跨文化交際的高效性研究
20、跨文化交際與英語教學
21、文化差異對商務英語翻譯的影響和對策
22、論東西方體育文化差異
23、中西餐桌禮儀文化的差異
24、中西方文化差異下飲食文化翻譯策略研究
25、英美文學翻譯中的語境文化探究
26、淺析英語教學中的文化教學的作用
27、新課程背景下中西方文化差異如何滲透于英語閱讀教學
28、小學英語教學中中西方文化差異的滲透
29、中外語言對比中的文化差異探析
30、基于符號學理論的中西方商務活動行為方式差異研究
31、淺析小學英語教學中的文化意識教育
32、從漢語與英語的語言特性角度管窺跨文化交際中的中西思維差異
33、中西方交際文化差異淺談
34、留學生本科畢業論文寫作課教學現狀研究
35、大學英語教學中跨文化意識的培養
36、淺談大學英語教學中如何平衡中西方文化差異
37、中西文化差異研究之婚俗禮儀
38、東西方文化差異對商務英語翻譯的影響
39、論對外交流教學中的文化教育
40、中西方家具設計風格差異探究及中西文化融合探索
41、試論異化翻譯策略在《京華煙云》中的應用
42、跨文化語境下英語翻譯技巧探討
43、淺議文化差異背景下的高校外教管理
44、中西方體育審美情趣差異的文化背景
45、關于提高中職學生英語聽力能力的幾點建議
46、從跨文化營銷角度淺析跨文化交際能力培養
47、淺談商務英語翻譯中的文化差異
48、淺談中英文化差異在跨文化交際中的影響
49、中西方商業倫理有何不同
中西方文化差異論文范文第3篇
摘要：文化是一個群體在一定時期內形成的產物，是社會歷史的思想、行為、風俗、習慣及由這個群體整體意識所輻射出來的一切社會活動，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。中西方人們在飲食文化、思維方式、生活態度、價值觀與道德標準、社會禮儀、姓名和稱呼用語等方面存在諸多差異，了解中西方文化差異是極其必要的。
關鍵詞：文化 差異
中西方的文化差異表現在諸多方面。
一、飲食文化差異
“民以食為天?！闭f起中西方文化差異，我認為應該先從飲食文化說起，它能夠反映不同民族生活習慣和文化思維方面的差異。中國飲食講究“色、香、味”，菜的樣式千變萬化。中國人常說：“藥補不如食補”“民以食為天，食以味為先”，品嘗菜肴時，往往會說這盤菜“好吃”，那道菜“不好吃”，重菜肴的味，飲食的美性追求顯然壓倒了理性。西方人認為菜肴是充饑的，可以講究餐具、用料、服務，但更講究營養搭配，注重菜的內在質量，是一種理性飲食觀念。西餐的刀叉必然帶來分食制，西方人一開始就分吃，從小習慣獨立。而筷子帶來的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而讓東方人擁有了比較牢固的家庭觀念。
二、思維方式和生活態度上的差別
東西方文化最根本的差別，在于思維方式的不同?？偟膩碚f，東方思維方式的最大特點是綜合，傾向于從整體看問題，而西方的顯著特征是分析，傾向于關注個體和局部。換句話說，就是東方是合二為一，西方是一分為二。在對世界的認識上，東方思維方式從綜合出發，認為萬物歸一。正如老子所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！敝袊鴤鹘y的辯證思維比較注重對立的統一，而西方則強調對立面的斗爭。東方重合，西方重分。就拿“國家”這個名詞來說，中國原來就這么一個詞，其含義籠統而豐富。而西方則分得比較具體，有幾種說法：state，國家機關；country，疆域；nation，民族。再拿醫學來說，中醫治病是望、聞、問、切，全面考慮，一副湯藥，多方照顧。而西醫則是頭痛醫頭，腳痛治腳。主客關系的認識上，東方占主導地位的是“天人合一”，而西方則是“天人相分”。
英美人的思維模式多為直線型，喜歡直接表達；而中國人的思維模式大多為螺旋形，喜歡委婉含蓄地表達。中國人注重整體、經驗，思維比較抽象，偏重精神感受。西方人比較具體，注重實用。
中國人缺少擁抱，缺少肌膚之親。在西方文化里，親戚朋友間，從小到大沒有間斷過擁抱和親吻。
中國人路遇熟人時，往往會無所顧忌地說：“啊呀，老兄，你近來又發福了！”而西方人若聽你說“You are so thin”， 即使比較熟悉，也會感到尷尬和難以作答。
在國外商務早餐很普遍，邊喝咖啡邊交流，晚餐總是與家人在一起。邀請外國女士共進晚餐，會讓對方很尷尬。而中國人卻“玩轉”了豐富多彩的商務晚宴。
三、價值觀與道德標準的差異
西方人重個人、重利、重法、重競爭，注重個人放任，創新發展，張揚榮譽；中國人重群體、重社會、重和諧、重義輕利、重情輕法，注重謙虛謹慎，不偏不倚。西方人認為，個人是人類社會的基點。每個人的生存方式及生存質量都取決于自己的能力，有個人才有社會整體，個人高于社會整體。因此，不習慣關心他人，幫助他人，不過問他人的事，甚至把接受別人的幫助看做令人難堪的事，認為接受別人的幫助是表現自己的無能，而主動幫助別人會被認為是干涉別人私事。他們認為越是表現出自我個性，越能體現人生的價值，依靠競爭來取得自己的利益，實現自己的價值。而中國人反對王婆賣瓜式的自吹自擂。
四、社會禮儀的差異
與西方人交際要做到“七不問”：收入、體重、年齡、宗教信仰、婚姻狀況、“去哪兒”“吃了嗎”。西方人見面，通常招呼道：“Hello！”中國式的自謙或自我否定像“慚愧”“哪里”“寒舍”等，常使西方人大為不滿。這種謙虛，在西方人看來，不僅否定了自己，還否定了贊揚者的鑒賞力。西方人對贊揚總是高興地回答“Thank you”以表接受，整天把“Thank you”掛在嘴邊。中國人不常用“謝謝”，收到禮物時往往放在一邊。
五、姓名和稱呼用語的差異
中國“重姓輕名”“男女各姓”，男子的名字多用英武博大之詞，普遍帶有陽剛之氣；女子名常有秀美、賢淑、可愛的形象。英語國家是名在前，姓在后，“重名輕姓”“婦隨夫姓”。有的人只有一個名，有的人有兩個或三個名。一般是首名+中名+姓，首名又稱教名，中名一般不用，只在正式場合或簽署文件時使用。如“Linda Jame Smith”常寫成“Linda J. Smith”或 “L.J. Smith”。中國人習慣非對等式的稱呼類型，忌諱重名；而西方人崇尚對等式的稱呼，與長輩或名人同名表紀念和尊重。中國人的稱呼以“姓”居首位，必加職位身份或親屬，而英美人則以“名”居首位，用“Mr.”“Mrs.”“Miss/Ms”加上姓或者直接用“Sir”“Lady”來稱呼。他們喜歡用名字稱呼別人，“Jim Green”可稱呼為“Mr. Green”或“Jim”，這在美國人中尤為普遍，甚至初次見面就可用名字稱呼，不僅年齡相近的人之間這樣稱呼，年齡懸殊的人之間也可以這樣稱呼，如“Uncle Tom”，一點兒也沒有不尊重的意思。甚至子女對自己的祖父母、父母也可以用名字稱呼，社會地位不同的人之間也這樣稱呼，如學生對教師、下屬對上司，教師和上司并不認為是對自己的不尊重或太隨便，相反認為自己待人友好、容易親近。
英語中親屬稱呼很籠統，漢語中有伯父、叔父、舅父、姑父和姨父等區分，英語就一個“uncle”。中文里有“你”和“您”，英文中就只有一個“you”，以致當中國人面對年長尊貴的客人說話時，很不好意思直呼“you”。在中國稱“老”為尊敬，可在西方，“老”卻意味著衰朽殘年，去日無多，因此西方人都忌諱“老”，都不服“老”。美國的老人都不喜歡別人稱其為“elderly people”，都用“senior citizens”這一委婉語。
中西文化的差異還有很多：龍在中國是民族的象征，在西方卻被視作惡魔；漢語中貓頭鷹象征不祥之兆，而英語中則是智慧之鳥。
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（責編 張亞欣）
中西方文化差異論文范文第4篇
【摘要】 不同文化背景的人們在跨文化交際與合作中常常會產生誤解甚至沖突,這大多是由于不同文化之間的差異所造成的。隨著科技與經濟的飛速發展，時代的不斷進步，高等教育愈來愈受到全世界的重視，大學文化也受到了人們的廣泛關注，尤其是在中西方交流中，應注意兩種文化間的差異，避免在交際中出現誤區。
【關鍵詞】 跨文化交際 中西方 大學文化
大學文化是一個籠統概念，無論是其內涵還是外延都極其廣泛。西方大學誕生于中世紀黑暗的背景之下，經歷了文藝復興及宗教改革運動的洗禮，從1088年世界上第一所大學于意大利誕生起，猶如雨后春筍般在西方各國相繼生根。
中國大學則誕生于內憂外患之際，經歷了抗戰及“文革”的沖擊。在中國封建專制統治下，直到1898年的戊戌變法中，中國第一所大學才正式誕生?？梢哉f，由于誕生背景、成長環境及歷史的巨大差異，導致中西方大學在文化的形成上的巨大差異。本文從幾個有代表性的方面簡要說明，以期從這幾個方面折射出部分中西方大學文化的差異。
一、中西方大學中思想文化的差異
大學之所以為大學，不僅在于大學是一個傳播較深層次的科學文化知識的場所，更在于經過了近千年的發展，它已成為各種不同的思想誕生、發展、傳播的一個自由空間，為不同思想之間的交流、碰撞提供了一個平臺。
在西方，大學之于人們，就好比一所教堂，而大學生活就是接受各種思想洗禮的全過程，思想自由是大學文化之精髓。西方大學之所以屢屢出現諾貝爾獎得主，自由的思想是一個重要前提。無論何種理論、學說、主義，只要是合理的，在西方大學中都會有其一席之地。
中國大學建立的初衷是為了培養貴族紈绔子弟極為滿清政府服務的各種人才。直到蔡元培在北大劃時代地提出了“思想自由兼容并包”的口號，中國大學才步入了一個嶄新的階段。建國之后，在“以階級斗爭為綱”口號下中國的大學思想近乎枯萎。改革開放后，存在主義、精神分析等學說潮水般涌入中國，大學作為思想文化的先鋒率先將其吸收。在今天的中國大學，拜金主義、享樂主義、狹隘國家主義大行其道，很多學生思想浮躁，對知識的認同也是似是而非，人云亦云，這是中國大學亟待解決的問題之一。
二、中西方校園文化根基的差異
中西方大學在校園文化根據上的差異是最顯而易見的?！靶@”狹義上是指學校所在的地區。中國大學的校園一般是由圍墻或柵欄圍起來的，出入口也會有保安限制人員的隨意進出。而西方的大學基本上是沒有圍墻的，即便有，其大門也是永遠向外敞開的。世界聞名的牛津、劍橋等大學更是有機地融入到了當地的小鎮中，完全沒有了校園的界限，成了名副其實的大學城。
表面看來，中西方大學這種校園文化的差異是由于管理理念的不同形成的，其實不然，深究起來，這其實是中西方大學不同辦學理念的一個縮影。西方的大學教育立足于“平民教育”，自然要融入到社會中，換句話說，這是西方人一直強調的“一種開放文化”。中國的大學則一直強調“精英教育”，自古以來，中國便把“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”看作是讀書的一種最高境界，用一道圍墻將大學與其周圍的社會分隔開，更是對古代教育理念的一種詮釋。
中西方大學這種理念的不同是導致中西方大學文化差異的一個重要根源。
三、中西方大學學習文化的差異
學習是全世界學生亙古不變的主題。無論是在中國還是在西方，學習都是大學的首要內容。上課、自習在中國、西方是相似的蔚然成風，然而，透過表面現象，我們可以看到中西方學習文化的巨大不同。在西方學生可以根據自己的興趣、能力自主的學習，教師只是起到一定的引導作用。因此，西方大學生的學習積極性普遍比較高。
在中國，雖然學生也忙忙碌碌，但更多的學生是為了應付作業、應對考試。各種各樣形式迥異的考試是中國大學生一根無形的指揮棒，很多學生淪為考試的奴隸：抱著平時上課去不去聽不重要，考試之前搞一下突擊，考場上抄襲一下，只要考試能通過就萬事大吉，考試之后還能記住多少并不那么重要。中國大學的這種學習文化培養出來的不是會學習的學生，而是會考試的學生，中國大學學習文化的進步，還有很長的路要走。
四、中西方大學社團文化的差異
社團文化是展示大學課余生活的一扇窗口。西方大學社團建立在共同的興趣、共同的愛好基礎之上，由于西方大學生自由支配的時間較多，學生可以有大量的時間發展自己的興趣愛好，因此，西方大學社團的參與者經常會在他們感興趣的領域做出一定的成就：如西方大學的天文愛好者發現小行星的為數甚多，而中國僅清華、北大的天文愛好者曾獲此殊榮。
中國大學社團建立的基礎也是共同的興趣、愛好。但在社團發展過程中，功利主義思想滲入社團使很多社團逐漸有些變質。中國一些學校以是否加入社團作為評定學生素質的一個方面，社團干部在評優評獎、入黨等事情上有往往一些優勢。學生在不情愿的加入某個社團后，或者對加入的社團毫不關心，或者只是想著如何能成為社團的干部，在這種情況下，社團的發展舉步維艱，個人的興趣愛好也難以得到發展。
以上是中西方大學文化的四個側面，通過比較，我們可以明顯的看到中國大學相對于西方大學仍有很大的差距?？s小這種差距，需要每一個有責任心的學生、教師共同努力，為實現中國大學的崛起而貢獻自己的力量，相信中國的大學文化會日趨完善，大學生活會愈發美好！
參考文獻：
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[4] 《世界名校精英榜》，恩雅 編，中國國際廣播出版社
[5] 《愛因斯坦與大科學的誕生》劉悅笛 編，北京大學出版社
中西方文化差異論文范文第5篇
關鍵詞：中西傳統建筑空間；差異；分析；影響
文獻標識碼：A
1 前言
縱觀世界建筑史，尤其是古代建筑史，大致可以分為三個建筑體系，一是以中國古代建筑為代表的東方建筑體系；二是以歐洲古典建筑為代表的風格多變的西方建筑體系；三是以西亞為代表的綜合東西方文化的伊斯蘭教建筑體系。其中，東方和西方建筑體系具有較為廣泛的世界影響，其建筑空間自成體系，涇渭分明。
中國傳統建筑與西方傳統建筑空間的形成，都是產生它的那個文化的構成要素，相互融合和平衡的結果，建筑涉及到人類生活的方方面面，滿足人們生活的多種需要，因而制約建筑空間的因素也是多方面的，從而產生了不同特色的空間型制，從以下幾個方面未分析一下。
2 物質技術狀況
物質技術狀況是決定建筑空間特性的因素。最早人們是選擇所處自然環境中容易搜尋到的材料未建造建筑的，并根據材料的性能在日積月累的生活實踐中創造了適應的結構形式，從而產生了相應的空間形式。這些空間形式隨時間的推移被后世所繼承。中國古代文化發源于黃河中下游地區，因為當時當地盛產木材，所以木材就成為建造房屋的主要材料。于是，這種以木構架為承重骨架，其他材料作為圍護部分的木構架建筑體系，就逐步發展起來，并成為中國建筑的主流。
對西方傳統建筑而言，早在古埃及時期，許多建筑如陵墓神廟等就已經用石材建造了，而且取得非常高的成就。古代希臘和羅馬都是地處地中海沿岸，這里地勢崎嶇，少開闊地和平原、石材資源十分豐富。雖說希臘早期的建筑也是木構架的，柱廊最初的形成就是因為要保護土坯墻面。但由于當地的氣候濕潤，木材很容易腐爛變質而且易燃。因此開始用陶片貼面作為保護，并逐漸演變為石質建筑，古羅馬在繼承古希臘建筑的基礎上，發明了石拱券和砼技術，將石建筑推向了高峰，并由此形成了建立在石質建筑上的一切空間特征。
3 社會政治狀況
政治并非從來就有，只有當人類社會進入階級社會以后，隨著階級和國家的出現，才產生了政治思想。建筑作為一種實用藝術，是一個時代的縮影，與國家的政治狀況密切相關，敏銳地反映著社會變革。中國傳統建筑的相對穩定性是與中國傳統社會形態結構的相對穩定分不開的。中國古代社會，尤其是封建社會，雖然不斷地改朝換代，但其社會形態沒有本質的變化，只是不同的皇帝輪流執政。中國長期處于專制主義的中央集權統治之下，相對穩定的社會結構，皇權的絕對權威，這一切使得建筑缺乏變革的動力，因而因循守舊，拘泥于程式和規范，建筑旨在繼承與發展，而較少出現質的飛躍。因此，木構架自產生至封建社會末期，一直是中國建筑的基本結構型制；定型于漢代屋頂形式，一直是中國建筑歷朝歷代的沿用；周王城“前朝后寢、左祖右社”的布局，宮殿的“三朝五門制度”，也一直被后代帝王沿用……。
西方古典建筑的發展進程卻表現得快速而多變，具有強烈的時代特征與地域性、民族性特色，這與其不同的社會政治狀況密切相關。古代西方社會常處于分裂割據的狀態，這為不同的地域文化提供了自由發展的空間，使得不同地區、不同時代的建筑表現出鮮明的個性而絕少雷同，例如：古希臘建筑比例勻稱，重視內外空間的過渡，這與當時實行的奴隸主民主政治分不開；古羅馬帝國時期追求帝國形象，因而歌頌權力，炫耀財富，表彰功績成為建筑的主要任務，這使得建筑空間力求達到宏偉與富于紀念性的效果；歐洲中世紀是神權至上的時期，其教堂建筑達到空間的輝煌；文藝復興建筑提倡古羅馬建筑風格，本質原因在于要借助古典主義來反對封建神權和建立自己的文化。
4 意識形態狀況
一個時代的建筑不僅與當時社會的物質狀況和政治狀況有關，在思想領域的各種意識形狀也會對其產生巨大的制約作用，這也符合馬克思主義“意識能動性”的哲學原理。它影響、制約、指導以至決定人們對各種事物的具體認識和實踐態度。
古代的東方人具有“天人合一”的自然觀。自漢代起大興儒學，儒學倡導現實性和理性精神，強調人與自然的和諧，因此東方建筑表現和諧之美。中國的皇帝就是“天子”，是天人合一的象征，因此所有人都服從當朝的皇帝，非常具有現實性。這種觀念體現在建筑空間的處理上時，建筑向平面展開，腳踏實地、平易、詳細的生活空間才能更好地把握現實。
中國傳統建筑空間的布局多以內向組合為特征，體現著“內省”的思想，表現內在的精神含蓄之美。大多數建筑都用廊或院墻圍合起來，形成較為封閉的內部空間，在入口處還要以照壁未遮擋視線，與外界完全隔絕，同時院中有院，園中有園，充分體現了內斂性。在建筑群的內部，經常利用門、墻、廊、欄桿、漏窗、小徑等空間處理手段，表現半藏半漏，若有若無的朦朧含蓄的意境。
中國追求陰陽相和的空間，所以建筑平面的尺度不宜過大，以免陰氣淤滯；空間不宜過高，以免陽氣過重；空間不宜過于封閉，以免陽氣和陰氣的溝通；建筑方位主要朝南，方便向陽納風；建筑群平面展開，由尺度適宜的單體共同組成庭院，以免氣在建筑群中流通自如……。
西方古代社會對神權的崇拜一直都超過皇權，統治階級也利用神權來加強統治，因此神權極其崇高。他們用最好的材料，最先進的技術和最好的土匠，建造一座座名垂千古的神廟和教堂，以表達對神的崇拜和虔誠。宗教的“來世”“彼岸”思想使建筑空間向高空垂直發展，將人們的靈魂引入天堂，體現對天國的向往。因而夸張的建筑造型和巨大的空間尺度顯示著永恒與崇高；具有精密的幾何性和高度技術性的穹頂、尖拱，充分體現了對自然的征服。尤其是西方具有代表性的園林建筑空間，也是幾何形，因為設計者認為藝術高于自然，純粹的幾何結構和數學關系是絕對法則。
中國傳統建筑空間與西方傳統建筑空間相比具有完全不同的特點和發展歷程。在橫向上，西方傳統建筑同一時期的各種類型的建筑具有各自不同的空間形態，而中國傳統建筑的不同類型建筑，空間型制大致相同，只是在等級、尺度以及其他非空間特征隨時代的發展而不斷地發生變化，而中國傳統建筑的發展進程卻平緩而緩慢，較少發生劇烈的變化。
總而言之，中國傳統建筑與西方傳統建筑空間的形成，都由產生它的那個文化的各個構成要素未決定的。中國傳統建筑空間雖然對外相對封閉，卻在自己營造的小天地中體現人與自然的共生。不同的民族，有著不同的宗教形態、倫理道德和思想觀念，這些不同都會在建筑空間上反映出來，建筑作為一種空間形態，它不僅滿足著各民族各自活動的需要，而且還在長期的歷史發展中，逐漸成為民族的象征，古典柱式象征著歐洲的傳統文化，帶有琉璃瓦的大屋頂的建筑象征著中華民族的傳統。這種象征意義對于建筑空間的設計影響頗深。
建筑是一種文化，它強化著人和社會的種種歷史和現實，它是為人提供從事各項社會活動和居住場所的功能載體，一切文化現象都發生其中，而且建筑既表達著自身的文化形態，又比較完善地反映出人類文化史。同時，為適應廣泛的社會需要，建筑也必須反映時代的、地域的、民族的、大眾的文化特征才能與社會生活和社會發展保持同步，就建筑空間的物質屬性而言，它反映著最先進的科技發展水平；而在社會屬性方面，人類的一切文明成果也都滲透其中，如雕刻，雕塑，工藝美術，繪畫，家具陳設等，都是建筑空間與建筑環境的組成部分；而建筑所體現的象征、隱喻、神韻意義，也都與人們的精神生活和精神境界相聯系。人們對建筑的體會，用在其中，樂在其中，建筑空間也就真正成為創造歷史文化的媒介了。
建筑的留存期相對來說是很長的，少則十幾年，幾十年，多則上百年上千年。古埃及的金字塔就已經有了四千多年的歷史了，中國古代的木構建筑，雖不如西方的石材建筑耐久，但有些建筑還是有相當長的歷史。這些仍然留存的建筑對當今的建筑思想仍然意義重大，如它的物質用途和精神影響。就算是現在沒有能夠留存的，我們通過關于它們的文獻記載和建筑的歷史繼承性，可以看到仍然對我們施加著影響。
建筑是人類社會的產物，每個歷史階段的建筑風格不是憑空出現的，有其歷史淵源?？傊?，建筑空間的形成與其當時所處的物質技術狀況、社會政治狀況、意識形態狀況是分不開的。研究建筑的空間包括建筑空間的創作，都不能拋開歷史文脈，要與歷史傳統達以完美的契合。