中西方教育差異論文范文第1篇
[關鍵詞] 中國 西方 家庭教育 差異 比較
當前,社會的發展和競爭決不僅僅是知識和智能的較量,最關鍵的是人才的競爭,其競爭的要素更重要的是體現意志、人格和做人的比拼上。隨著全球化趨勢逐漸加快,人才的競爭不僅僅是面對國內,在很大程度上也面臨著國際的競爭。這種競爭從兒童期就開始了,每一位家長必須要有這個認識。由于歷史傳統、社會文化背景的不同,中西方家庭教育觀念存在著巨大的差異,這種差異包含在各個方面,本文主要從幾個重要方面進行專門闡述,這幾個方面有些是相互交叉的,但通過不同角度的分析能使我們更清楚地認識問題的本質。
一、對孩子基本態度的差異
西方家長普遍認為孩子從出生那天起就是一個獨立的個體,有自己獨立的意愿和個性。無論是家長、老師還是親友,都沒有特權去支配和限制他的行為,在大多數情況下都不能替孩子做選擇,而是要使孩子感到他是自己的主人,甚至在什么情況下對孩子說什么話,家長都要仔細考慮,尊重和理解孩子的愿望和心理。而中國家長受封建社會意識的長期影響,認為孩子是“自己”的,孩子是“不懂事”、“無責任感”的,家長對孩子負有全面的責任,所以自然就以孩子的“主人”自居,而且大都要求孩子順從、聽話,聽話的孩子才是“好孩子”,極大地束縛了孩子的自主意識和自我發展。
其對策當然不能照搬西方的態度和觀念,但歷史的發展潮流是“以人為本”,這個基本思想也應該貫穿到養育孩子的觀念中來。從小把孩子當做一個獨立的“人”來看待。即使孩子不懂事,但應該凡事都與孩子商量,多聽聽孩子的意見,了解孩子的想法,在這個前提下對孩子進行教育將對孩子的成長有百益而無一害。
二、對孩子成長過程的認識差異
西方國家的家長從鍛煉孩子的獨立生活能力出發,對孩子的教養采取放手而不放任的方法進行。所謂放手,即從孩子生下來,父母就設法給他們創造自我鍛煉的機會和條件,讓他們在各種環境中得到充分的鍛煉。所謂不放任,一般反映在三個方面。第一,寧苦而不嬌。西方國家的家長特別重視鍛煉孩子的吃苦精神。第二,家富而不奢。西方國家的家庭,經濟條件多數優于中國國民的家庭,但他們對孩子的零用錢都有嚴格的要求和規定,如孩子想預支某些零用錢,家長會斷然拒絕,其良苦用心是培養孩子的節約意識。第三,嚴教而不袒。西方人對孩子的缺點錯誤絕不聽之任之,更不袒護,而是設法教孩子自己知錯改錯。西方國家家長這種放手而不放任的家教方法,其優長之處是顯而易見的。
與西方國家相比,中國一些家長對孩子的教養方法有不少欠妥之處,大致可歸納如下幾點。第一,社交上“過度保護”。不少家長怕孩子吃虧或學壞而限制孩子與外界接觸,一旦孩子與小朋友或同學間發生爭執或不愉快的事情,多數家長采取袒護自己孩子而指責對方的態度,對孩子產生的卻是負面作用。第二,生活上的“包辦代替”。這種“包辦代替”從橫向涉及孩子生活的方方面面,從縱向一直延伸到孩子成人。第三,經濟上的放任。為數不少的中國家長,對孩子的經濟要求百依百順,有求必應,連經濟拮據的家庭,家長也要勒緊腰帶,甚至東挪西借來滿足孩子的各種要求和欲望,以適應互相攀比的消費風氣。對孩子的零用錢普遍表現“大方”,隨要隨給。
西方國家的兒童、少年從小就表現出具有很強的自立能力,具有適應市場經濟的頭腦和具有適應社會環境的本事。由于從小的艱苦磨煉,西方國家的青少年不怕苦,有克服困難的毅力;遇事鎮定沉著,能與周圍人們和諧相處,有作為社會成員而獨立存在的信心和勇氣。這些素質和技能,為將來走向社會謀職、就業奠定了基礎。與此相反,中國的兒童、少年乃至大學生,雖然學業上不亞于西方,但普遍表現獨立生活能力差,缺乏自立意識,依賴性強,做事被動,膽怯;缺乏適應環境和應變能力,不懂得恰當交往的技巧,人際關系差;怕苦怕累,只要求別人照顧,卻缺乏同情心和幫助別人的能力;在家不知關心自己的長輩,在外缺乏社會責任感。
三、對孩子心理素質培養方面的差異
西方的素質教育包括身體素質、心理素質、智能素質、品德素質、法規素質、勞動素質、審美素質等幾個方面,尤其重視心理素質的教育。如果把孩子比喻成一棵樹,那么心理素質的幾要素:情感、意志、個性和健全的人格等就仿佛是這棵樹的根系。假若一棵樹的根系不頑強、不健全,不能和諧地在“社會”沃土中滋生旺長,這棵樹就很難頂天立地,成為棟梁。
孩子的自尊和自信,被西方家庭視為良好的心理素質的基礎。他們培養孩子良好的心理素質是從培養其自尊和自信心開始的,不是靠說教,抽象地教孩子要自信、自愛、自強,而是把家長對孩子的尊重既作為營養大餐,又作為獨具特色的小零食,隨時隨地、毫不吝嗇地送給他們。他們重視培養孩子的自我價值感。孩子認為自己是優秀兒童,值得別人尊重,他就會朝著目標中的“更優秀”發展。而這時,成人的評價在很大程度上影響著孩子的自我評價。
西方的家長更加重視孩子健康心理與健全人格的培養,因而很注意與孩子的情感交流,關心孩子的心理需要。家長把快樂教育作為一項重要的教育內容來實施。他們經常和孩子一起討論問題,孩子遇到不順心的事也愿意跟家長商量。心理學的研究表明,健康的心理對于孩子的成才和健康人格的塑造至關重要。
西方教育和心理衛生專家普遍認為,對待挫折的良好心態是從童年時不斷受挫折和解決困難中學來的,大多數父母都認同這個觀點并予以實施。他們認為培養孩子自強不息的意識和超越自我的精神,鍛煉孩子在困境和挫折面前不低頭的堅強意志和性格是最重要的。鍛煉孩子的社交和人際交往能力,具有寬和容眾的協作精神也被列入重中之重。因為未來社會的許多工作需要眾人通過協作來完成,兒童從小就習慣了與他人態度平和地相處、協調地配合,長大才不會產生心理障礙。
然而,現實生活中我國不少家長的做法卻正好相反,他們日常生活中對子女的關心基本上集中在孩子的生理需要方面,很少關心甚至根本無視孩子的心理需求,忽視孩子健康心理的培養和性格、意志的磨煉。其結果是在相當程度上導致了孩子的心理承受能力過低,以至經不起生活中的壓力和挫折,即使是一件小事也能使他沮喪、頹廢、自暴自棄,動輒離家出走,甚至輕生厭世。此類事件近幾年各媒體屢有報道,這些大部分都是家庭教育水平低下的結果,更確切地說,是家長忽視對孩子健康心理的培養而造成的悲劇。
中國傳統的家庭撫養方式對兒童社會化的影響,首先表現為對孩子采取嚴厲與寵愛相交織的態度。父母一般對孩子都寄予極高的期望,因而,很容易以自己的價值觀來衡量孩子的行為表現和未來發展。當孩子的作用符合父母的期望,自然得到極大的情感滿足;當孩子的行為偏離父母預設的軌道,就要對孩子嚴加管教了。當前,家庭的撫養方式存在一些引人關注的問題,如對孩子寵愛過度,只寵不教;望子成龍、期望過重;利他主義傾向削弱等。
四、對孩子創造精神培養方面的差異
西方家長“鼓勵創新”,而中國家長往往滿足于“克隆”,前者鼓勵孩子去超越前人,后者教導孩子在前人面前止步。西方家長相信孩子具有同成人一樣的獨立研究、獨立動手的能力,能以寬容的心態去營造一個利于培養孩子創造力的環境和氛圍。他們對孩子所做的種種探索行為往往持積極、肯定的態度,鼓勵孩子在生活中提出不同的見解,并對其中的疑問進行積極的探索。即使家長認為孩子的某一行為并不具有積極的效果,他們也不會過多地干涉,而是讓孩子在自己進行的探索中逐漸認識到自己的問題,并予以糾正。
中國家長對孩子的探索活動大部分是持否定態度的。他們往往把孩子自己進行的“探索活動”視作“胡鬧”而加以制止。例如,美國孩子拆了家里的鬧鐘,若能裝回,多數家長會稱贊孩子,若是裝不回,許多家長會與孩子一道把鬧鐘裝上,甚至鼓勵孩子再拆、重裝一次。但中國孩子若拆了家里的鬧鐘,就算自己能裝回,恐怕也沒幾個敢告訴家長的。孩子往往在家長的嚴格管教下被熄滅了創造性火花。
為什么中國小學生的學習成績比美國孩子好得多,中學生也連連獲得國際中學生奧林匹克數理化競賽金牌,而華裔人獲諾貝爾獎金的人數這樣少呢?這不是社會政治體制問題,而在于文化傳統。和中國有相似文化傳統的日本、韓國、新加坡等國家也沒有多少諾貝爾獎獲得者,就是一個證明。中國的教育體制注重所謂的“博聞強記”,注重腦的操作和訓練,強調繁瑣、復雜、脫離實際的計算能力的培養。中國人12年的中小學學習生活,可以用八個字來概括,就是“死記硬背,勤學苦練”,在這種教育體制下,人的內在興趣、動機和自發行為,受到嚴重的壓抑,而這些卻是獲得諾貝爾獎(即高水平的發明創造)所必需的。在整個中小學的教育過程中,家庭教育一直“緊密配合”學校的“應試教育”,使青少年的創造力被壓制得沒有“生產”和“翻身”的機會。對這點我必須要有清醒的認識。
西方家長在家庭道德倫理觀念、家庭教育價值觀以及能力培養、品德教育、創造性激發等方面都值得我國家長認真研究學習。
參考文獻:
[1][美]戴蒙、勒納著.林崇德等主譯.兒童心理學手冊(第六版•第四卷)——應用兒童發展心理學[M].上海:華東師范大學出版社,2009.128-156.
[2]許建輝.從素質教育看想中西方教育的差異及思考[J].科技信息(科學教研),2007,(11).
[3]劉金花.兒童發展心理學(修訂版)[M].上海:華東師范大學出版社,2006.103-126.
[4]王雪華.素質教育的根本在于培養創新能力[J].中國西部科技,2005,(20).
中西方教育差異論文范文第2篇
關鍵詞：中西傳統建筑空間；差異；分析；影響
文獻標識碼：A
1 前言
縱觀世界建筑史，尤其是古代建筑史，大致可以分為三個建筑體系，一是以中國古代建筑為代表的東方建筑體系；二是以歐洲古典建筑為代表的風格多變的西方建筑體系；三是以西亞為代表的綜合東西方文化的伊斯蘭教建筑體系。其中，東方和西方建筑體系具有較為廣泛的世界影響，其建筑空間自成體系，涇渭分明。
中國傳統建筑與西方傳統建筑空間的形成，都是產生它的那個文化的構成要素，相互融合和平衡的結果，建筑涉及到人類生活的方方面面，滿足人們生活的多種需要，因而制約建筑空間的因素也是多方面的，從而產生了不同特色的空間型制，從以下幾個方面未分析一下。
2 物質技術狀況
物質技術狀況是決定建筑空間特性的因素。最早人們是選擇所處自然環境中容易搜尋到的材料未建造建筑的，并根據材料的性能在日積月累的生活實踐中創造了適應的結構形式，從而產生了相應的空間形式。這些空間形式隨時間的推移被后世所繼承。中國古代文化發源于黃河中下游地區，因為當時當地盛產木材，所以木材就成為建造房屋的主要材料。于是，這種以木構架為承重骨架，其他材料作為圍護部分的木構架建筑體系，就逐步發展起來，并成為中國建筑的主流。
對西方傳統建筑而言，早在古埃及時期，許多建筑如陵墓神廟等就已經用石材建造了，而且取得非常高的成就。古代希臘和羅馬都是地處地中海沿岸，這里地勢崎嶇，少開闊地和平原、石材資源十分豐富。雖說希臘早期的建筑也是木構架的，柱廊最初的形成就是因為要保護土坯墻面。但由于當地的氣候濕潤，木材很容易腐爛變質而且易燃。因此開始用陶片貼面作為保護，并逐漸演變為石質建筑，古羅馬在繼承古希臘建筑的基礎上，發明了石拱券和砼技術，將石建筑推向了高峰，并由此形成了建立在石質建筑上的一切空間特征。
3 社會政治狀況
政治并非從來就有，只有當人類社會進入階級社會以后，隨著階級和國家的出現，才產生了政治思想。建筑作為一種實用藝術，是一個時代的縮影，與國家的政治狀況密切相關，敏銳地反映著社會變革。中國傳統建筑的相對穩定性是與中國傳統社會形態結構的相對穩定分不開的。中國古代社會，尤其是封建社會，雖然不斷地改朝換代，但其社會形態沒有本質的變化，只是不同的皇帝輪流執政。中國長期處于專制主義的中央集權統治之下，相對穩定的社會結構，皇權的絕對權威，這一切使得建筑缺乏變革的動力，因而因循守舊，拘泥于程式和規范，建筑旨在繼承與發展，而較少出現質的飛躍。因此，木構架自產生至封建社會末期，一直是中國建筑的基本結構型制；定型于漢代屋頂形式，一直是中國建筑歷朝歷代的沿用；周王城“前朝后寢、左祖右社”的布局，宮殿的“三朝五門制度”，也一直被后代帝王沿用……。
西方古典建筑的發展進程卻表現得快速而多變，具有強烈的時代特征與地域性、民族性特色，這與其不同的社會政治狀況密切相關。古代西方社會常處于分裂割據的狀態，這為不同的地域文化提供了自由發展的空間，使得不同地區、不同時代的建筑表現出鮮明的個性而絕少雷同，例如：古希臘建筑比例勻稱，重視內外空間的過渡，這與當時實行的奴隸主民主政治分不開；古羅馬帝國時期追求帝國形象，因而歌頌權力，炫耀財富，表彰功績成為建筑的主要任務，這使得建筑空間力求達到宏偉與富于紀念性的效果；歐洲中世紀是神權至上的時期，其教堂建筑達到空間的輝煌；文藝復興建筑提倡古羅馬建筑風格，本質原因在于要借助古典主義來反對封建神權和建立自己的文化。
4 意識形態狀況
一個時代的建筑不僅與當時社會的物質狀況和政治狀況有關，在思想領域的各種意識形狀也會對其產生巨大的制約作用，這也符合馬克思主義“意識能動性”的哲學原理。它影響、制約、指導以至決定人們對各種事物的具體認識和實踐態度。
古代的東方人具有“天人合一”的自然觀。自漢代起大興儒學，儒學倡導現實性和理性精神，強調人與自然的和諧，因此東方建筑表現和諧之美。中國的皇帝就是“天子”，是天人合一的象征，因此所有人都服從當朝的皇帝，非常具有現實性。這種觀念體現在建筑空間的處理上時，建筑向平面展開，腳踏實地、平易、詳細的生活空間才能更好地把握現實。
中國傳統建筑空間的布局多以內向組合為特征，體現著“內省”的思想，表現內在的精神含蓄之美。大多數建筑都用廊或院墻圍合起來，形成較為封閉的內部空間，在入口處還要以照壁未遮擋視線，與外界完全隔絕，同時院中有院，園中有園，充分體現了內斂性。在建筑群的內部，經常利用門、墻、廊、欄桿、漏窗、小徑等空間處理手段，表現半藏半漏，若有若無的朦朧含蓄的意境。
中國追求陰陽相和的空間，所以建筑平面的尺度不宜過大，以免陰氣淤滯；空間不宜過高，以免陽氣過重；空間不宜過于封閉，以免陽氣和陰氣的溝通；建筑方位主要朝南，方便向陽納風；建筑群平面展開，由尺度適宜的單體共同組成庭院，以免氣在建筑群中流通自如……。
西方古代社會對神權的崇拜一直都超過皇權，統治階級也利用神權來加強統治，因此神權極其崇高。他們用最好的材料，最先進的技術和最好的土匠，建造一座座名垂千古的神廟和教堂，以表達對神的崇拜和虔誠。宗教的“來世”“彼岸”思想使建筑空間向高空垂直發展，將人們的靈魂引入天堂，體現對天國的向往。因而夸張的建筑造型和巨大的空間尺度顯示著永恒與崇高；具有精密的幾何性和高度技術性的穹頂、尖拱，充分體現了對自然的征服。尤其是西方具有代表性的園林建筑空間，也是幾何形，因為設計者認為藝術高于自然，純粹的幾何結構和數學關系是絕對法則。
中國傳統建筑空間與西方傳統建筑空間相比具有完全不同的特點和發展歷程。在橫向上，西方傳統建筑同一時期的各種類型的建筑具有各自不同的空間形態，而中國傳統建筑的不同類型建筑，空間型制大致相同，只是在等級、尺度以及其他非空間特征隨時代的發展而不斷地發生變化，而中國傳統建筑的發展進程卻平緩而緩慢，較少發生劇烈的變化。
總而言之，中國傳統建筑與西方傳統建筑空間的形成，都由產生它的那個文化的各個構成要素未決定的。中國傳統建筑空間雖然對外相對封閉，卻在自己營造的小天地中體現人與自然的共生。不同的民族，有著不同的宗教形態、倫理道德和思想觀念，這些不同都會在建筑空間上反映出來，建筑作為一種空間形態，它不僅滿足著各民族各自活動的需要，而且還在長期的歷史發展中，逐漸成為民族的象征，古典柱式象征著歐洲的傳統文化，帶有琉璃瓦的大屋頂的建筑象征著中華民族的傳統。這種象征意義對于建筑空間的設計影響頗深。
建筑是一種文化，它強化著人和社會的種種歷史和現實，它是為人提供從事各項社會活動和居住場所的功能載體，一切文化現象都發生其中，而且建筑既表達著自身的文化形態，又比較完善地反映出人類文化史。同時，為適應廣泛的社會需要，建筑也必須反映時代的、地域的、民族的、大眾的文化特征才能與社會生活和社會發展保持同步，就建筑空間的物質屬性而言，它反映著最先進的科技發展水平；而在社會屬性方面，人類的一切文明成果也都滲透其中，如雕刻，雕塑，工藝美術，繪畫，家具陳設等，都是建筑空間與建筑環境的組成部分；而建筑所體現的象征、隱喻、神韻意義，也都與人們的精神生活和精神境界相聯系。人們對建筑的體會，用在其中，樂在其中，建筑空間也就真正成為創造歷史文化的媒介了。
建筑的留存期相對來說是很長的，少則十幾年，幾十年，多則上百年上千年。古埃及的金字塔就已經有了四千多年的歷史了，中國古代的木構建筑，雖不如西方的石材建筑耐久，但有些建筑還是有相當長的歷史。這些仍然留存的建筑對當今的建筑思想仍然意義重大，如它的物質用途和精神影響。就算是現在沒有能夠留存的，我們通過關于它們的文獻記載和建筑的歷史繼承性，可以看到仍然對我們施加著影響。
建筑是人類社會的產物，每個歷史階段的建筑風格不是憑空出現的，有其歷史淵源?？傊?，建筑空間的形成與其當時所處的物質技術狀況、社會政治狀況、意識形態狀況是分不開的。研究建筑的空間包括建筑空間的創作，都不能拋開歷史文脈，要與歷史傳統達以完美的契合。
中西方教育差異論文范文第3篇
2、大學英語教學中滲透中華文化所應遵循的原則
3、中西方對“謙遜”的不同理解及對跨文化交際的啟示
4、淺談跨文化的商務談判應對策略
5、中國企業跨國并購的民族文化整合研究
6、淺談大學俄語教學中的文化導入
7、基于對外漢語跨文化交際的中西方“面子”觀的差異
8、初中英語教學中需關注中西文化差異
9、文化差異對英美文學翻譯的影響研究
10、試談中西方家庭文化差異
11、論英語教學中“跨文化交際能力”的培養
12、跨文化交際中的餐桌禮儀差異
13、語言教育中跨文化交際的非語言交際
14、從宴客角度探究中西方文化理念的差異
15、跨文化交際視角下中西方送禮文化差異探析
16、基于中西方文化差異的高中英語閱讀教學策略研究
17、從中西文化差異看翻譯
18、在英語課堂教學中應培養學生的跨文化意識
19、公司內跨文化交際的高效性研究
20、跨文化交際與英語教學
21、文化差異對商務英語翻譯的影響和對策
22、論東西方體育文化差異
23、中西餐桌禮儀文化的差異
24、中西方文化差異下飲食文化翻譯策略研究
25、英美文學翻譯中的語境文化探究
26、淺析英語教學中的文化教學的作用
27、新課程背景下中西方文化差異如何滲透于英語閱讀教學
28、小學英語教學中中西方文化差異的滲透
29、中外語言對比中的文化差異探析
30、基于符號學理論的中西方商務活動行為方式差異研究
31、淺析小學英語教學中的文化意識教育
32、從漢語與英語的語言特性角度管窺跨文化交際中的中西思維差異
33、中西方交際文化差異淺談
34、留學生本科畢業論文寫作課教學現狀研究
35、大學英語教學中跨文化意識的培養
36、淺談大學英語教學中如何平衡中西方文化差異
37、中西文化差異研究之婚俗禮儀
38、東西方文化差異對商務英語翻譯的影響
39、論對外交流教學中的文化教育
40、中西方家具設計風格差異探究及中西文化融合探索
41、試論異化翻譯策略在《京華煙云》中的應用
42、跨文化語境下英語翻譯技巧探討
43、淺議文化差異背景下的高校外教管理
44、中西方體育審美情趣差異的文化背景
45、關于提高中職學生英語聽力能力的幾點建議
46、從跨文化營銷角度淺析跨文化交際能力培養
47、淺談商務英語翻譯中的文化差異
48、淺談中英文化差異在跨文化交際中的影響
49、中西方商業倫理有何不同
中西方教育差異論文范文第4篇
融資結構也稱廣義上的資本結構, 它是指企業在籌集資金時, 由不同渠道取得的資金之間的有機構成及其比重關系, 也是指金融體系的構成結構。
二、中西方融資結構的比較
(一) 融資來源
國內和國外的上市企業的融資來源主要包括二條渠道, 一是外源融資, 二是內源融資。外源融資主要為債務性融資和股權融資, 內源融資主要是利用企業內部留存收益, 而我國國有企業最初融資渠道主要為債務性融資, 后面由于其負債率過高, 國家設置了股票市場, 增加了股權融資渠道。目前在我國占融資比例最高的是股權融資。而西方企業的融資資金主要來自于企業內部積累, 這種融資結構同西方的融資優序理論相符合。西方企業按照一定順序進行融資, 即利用企業內部留存收益, 負債籌資和發行公司股票。中西方融資方式的對比更加說明我國企業存在股權融資的顯著偏好。
(二) 融資成本的相對差異
企業融資方式一般為債務融資和股權融資, 債務融資的主要成本為利息支出, 股權融資的主要成本為股息和發行費用, 債務融資的利息在稅前扣除, 相對于股權融資成本來說, 具有節稅效應。但是債務融資需要企業到期還本付息, 增加了企業的財務風險。股權融資對于企業來說是永久性資本, 不需要償還。而股息派發是根據企業收益來決定, 存在不確定性。
就融資成本而言, 債務融資明顯優于股權融資, 所以西方國家選擇債務融資。而從我國企業發展狀況來看, 盈利水平較低, 導致可分配利潤少, 而且還采用不分配紅利、低比例分配股息, 配股等方式, 減少了股息支出, 導致我國股權融資低于債務融資, 所以我國傾向于股權融資。
(三) 公司治理結構的差異
西方企業的治理結構相對完善, 資本市場相對于我國也比較健全。股東擁有選舉董事會的權利, 并通過參加股東大會來參與公司重大經營活動的決策, 達到對董事會的約束。從公司資產的角度分析, 公司的資產由所有者投入的資本和債權資本構成, 而債券資本的增加, 會削弱股東對企業的控制權, 加強管理者的控制權, 因此當管理者在選擇融資決策時, 更偏向債券融資。
相對于西方國家來說, 我國的資本市場機制不夠健全, 對股票市場的監督不夠完善, 并且我國上市公司大部分為國有控股公司, 高層管理人占股比例低, 自身利益與企業利益相關性不高, 采取股權融資方式取得的資金對管理人來說無到期還本付息的壓力, 所以我國管理者更偏向于股權融資。
三、針對中國融資結構優化的一些建議
(一) 加強對股票市場的監管
我國股票市場披露機制存在以下問題: (1) 公司信息披露渠道單一。 (2) 公司信息定期披露并且所需時間長。 (3) 公司披露的信息不夠完善。針對上述問題, 我國股票市場需建立多元化信息披露渠道, 完善相關財經網站的公司信息, 使信息能廣泛地被投資者接收, 從而提高股票市場的有效性。同時中國證監會應改善內部制度, 提高效率, 使上市公司的信息能及時準確的傳遞給投資者。我國也應該建立完善的會計信息披露制度, 防止公司隱藏不利的消息。
(二) 提高企業的內部積累
我國企業由于受到各種因素的影響, 內部積累率都很低, 面對激烈的市場挑戰, 光憑內部積累是不能滿足其擴張發展的需要。但從長遠來看, 企業的生存和發展對資本的內部積累依存度較高, 因此著眼于未來, 企業應在提高經濟效益的基礎上, 加大內部積累的力度。對于非公司制國有企業來說, 要正確處理好企業與國家、企業內部積累的方式除了提高內部積累率以外, 另外的關鍵因素就是企業的生產經營、企業的生產效益, 只有企業利潤增長, 內部積累才現實可行。因此企業應在擴大市場份額、不斷進行技術工藝更新等方面做文章。同時我們要讓企業建立起健康的內部積累機制, 這對于公司制的國有企業來說, 在于要正確處理好利潤分配與企業內部積累的關系, 所以在現階段, 應加大積累力度, 少發放現金股利。
(三) 治理企業不合理的融資結構
1.自我調整, 解決三角債以及資金短缺問題, 降低債務比例。企業應及時收回應收賬款, 降低應收賬款的周轉率, 提高速動比率及資金利用率, 達到及時清償應付賬款的目的。
2.對經營狀況良好具有較好成長性的公司, 應采用平衡結構, 使資產變現的數量和時間與償債的時間和數量保持一致。對于發展壯大時期的企業短期內應采用風險結構, 使流動負債不僅需要滿足流動資產的需求, 還需要部分非流動資產的需求, 充分利用財務杠桿的效應, 使企業達到更大的收益。而對于普遍企業來說, 采用穩健結構是比較好的選擇。
(四) 降低我國融資成本, 減少資金缺口, 擴大可融資數量
1.企業應多利用內部留存收益來滿足企業對資金的需求, 并且鼓勵員工內部注資, 從而減少外部融資數額, 達到減少外部融資手續費, 縮短融資周期的目的。
2.多引入外資, 建立中外合資企業。外國企業應以現金、實物等方式直接投入企業, 擴大企業的權益資本。
3.由于我國對進入股票市場的企業要求較高, 導致一些中小企業難以通過股票融資渠道籌集資金, 加大了借款的需求, 所以政府應采取寬松的財政政策, 提高對中小企業的貸款額度, 促進中小企業的發展。
摘要：目前企業發展充滿了很多的挑戰和機遇, 企業融資是企業建立和發展的首要任務, 也是制約其發展的難題。本文通過分析比較中西方融資結構情況, 就企業融資來源和融資成本進行探究, 達到優化我國企業融資結構的目的, 促進國內企業融資走向合理化, 高效化, 科學化。
關鍵詞：融資結構,中西方,企業
參考文獻
[1] 劉百芳, 馬章瑜, 劉曉霞.中西方企業融資結構的比較分析及對中國的啟示[J].經濟師, 2006 (3)
[2] 胡國柳, 廖進中.論我國企業融資結構的優化[J].湖南大學學報, 1997, (11)
中西方教育差異論文范文第5篇
【關鍵詞】中國傳統音樂;西方音樂;美學思想;差異
中國傳統音樂和西方音樂都經歷了非常漫長的發展歷史，中國傳統音樂源自于先秦音樂，而西方音樂源自于古希臘音樂。因為兩者在地域、審美以及政治等方面存在區別，導致其發展軌跡也呈現出了不同的形式，并形成了既有共性又存在差異的美學思想?；诖?，文章對中西方音樂美學思想的差異進行了詳細分析，
這種分析將有利于中西方音樂的持續發展。
一、 中西方音樂美學思想文化背景差異
音樂美學思想不是單一的形式下形成的，而是受到了一定因素的影響，如哲學、時代背景以及政治等。于中國傳統音樂的美學思想而言，時代背景因素和政治因素可以看作一個整體的影響因素，由于當時中國正處于封建社會，其主流思想便以當時朝代的思想、統治者的思想為主，對中國傳統音樂的美學思想造成了嚴重的影響。中國傳統音樂的美學思想比較注重音樂和政治之間的關聯，統治者擅長用音樂本身所具有的社會教化功能來統治、愚弄人民。之所以孔子推崇的封建禮樂思想能夠以中國傳統音樂美學思想的主流思想存在并持續發展，是因為這種思想從本質上實現了封建統治者利益的維護。
西方音樂美學思想是在西方宗教、哲學以及自然科學的基礎上形成的，特別是自然科學，對西方音樂美學思想造成了非常嚴重的影響。古希臘數學家畢達哥拉斯對音樂有著他自己的觀點，他認為“數”是音樂的根本，能夠將音樂的基本法則體現出來，從而使人們感受到音樂的和諧美。而且，他還能通過鐵匠打鐵的聲音分辨出各種和諧的音程，并開展了一系列的實驗，發現了和諧音程與弦長之間的聯系。畢達哥拉斯從數學的角度對音樂進行了深入分析，他所闡述的單弦樂音與弦長之間的關系為后世音樂的發展奠定了扎實基礎，更對西方音樂美學思想起到了非常重要的促進作用[1]。
二、 中西方音樂美學思想審美追求差異
對于中國傳統音樂來說，主要是通過儒家思想中的“和”來進行情感的表達。最先提出“和”思想的人物是孔子，隨后儒家代表人物荀子在其基礎上提出了“中和”，而道家老子、莊子卻認為應該推崇自然、注重平淡，正好與儒家的禮樂思想形成鮮明的對比。在三國時期，阮籍將道家、儒家的音樂思想進行了有效的融合，在道家所推崇的自然基礎上為儒家的禮樂思想進行辯護，并在中國傳統音樂美學思想中得到了充分體現。
西方音樂美學思想源自于古希臘的音樂思想，抽象和思辨在其中具有非常重要的作用，重點強調主客體的對立和矛盾。自從文藝復興運動以來，西方音樂美學思想格外注重音樂實踐，音樂美學家在進行美學理論的闡述時，會在指定的音樂作品基礎上進行分析，對其中存在的音樂審美問題能夠進行很好的解決。直到西方現代時期，其音樂美學理論格外注重自上而下的研究方式，能夠將美學中存在的問題落實到實際的審美和藝術現象中。
三、 中西方音樂美學思想審美心理差異
中國傳統音樂美學思想對音樂的情感比較重視，儒家代表人物荀子在《樂論》中提到“樂出于人情”，說明中國傳統音樂實現了理性與感性的融合，從而構成了中國傳統音樂的核心，即意境。所謂意境，就是音與意的集合，這也是中國傳統音樂美學思想的最高境界，突出了人們對中國傳統音樂美學思想的審美心理[2]。
西方音樂美學思想對情理比較重視，即注重情與理的融合，強調模仿與現實事物之間的相似性，在理性的基礎上著重突出現實。對于音樂的美及意義而言，西方大多數的音樂美學理論家都認為應該是客觀存在的，而且是人們能夠理性了解和掌握的東西，因此，西方各音樂時期的審美活動基本上都遵循邏輯法則，
都是以理性認識為根本目的而開展的。雖然個別的音樂美學理論家認識到了音樂的特點，也體會到了音樂審美活動與其他活動存在的區別，但是他們卻沒有明確音樂藝術的體質，缺乏對感性的認知。而且，西方音樂美學理論家還重點強調感性是在理性的基礎上而存在、發展的。由此可見，西方哲學思想給西方音樂美學思想帶來了很大的影響，西方所有音樂的美學思想都推崇理性、忽略感性，這種理論研究方式在一定程度上對西方音樂美學理論的研究方向和范圍造成了限制，不利于西方音樂美學思想的發展。
四、 結束語
綜上所述，中西方音樂美學思想的差異主要取決于東西方文化上面的差異。但是，在目前社會中，不管是中國傳統音樂，還是西方音樂，在美學思想方面都保持著各自的特點，并開始互相借鑒，兩者已經具備了很多的相似之處，促進了中西方音樂的融合和共同發展。
參考文獻
[1]黃潔茹.略論中西方音樂美學思想之差異[J].江西社會科學，2013(03)：221-223.
[2]王玲.從和諧談中西方早期音樂的美學思想[J].遼寧師專學報(社會科學版)，2014(05)：40-41+46.
作者簡介：陳峰(1995—)，男，漢，湖南益陽人，四川大學藝術學院在讀本科生。研究方向：音樂學。