淺談詩經的愛情詩范文第1篇
一、溶入民間曲調的愛情
古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》, 類似于現在我們所說的陜西調、山西調、河南調等, 而當時的15國風也基本上收集的都是北方民歌。“雅”是“正”的意思。周代人把正聲叫做雅樂帶有一種尊崇的意味;而“頌”則是用于宗廟祭的樂歌;“說文疋下古文, 以為詩大雅字。疋字隸體似正, 故傅會訓正, 其實古文借疋為諝, 后又借雅為諝也。風, 諷也。雅, 諝也, 頌, 誦也。此四始之本字。”從中我們可以得出, 它們無論任何類型都是得名于音樂, 歌唱在古代是一種音樂形式。而同時也是傳播社會文化的一種方法。西周、春秋、戰國時期的歌唱都非常盛行, 它幾乎是社會各階層的共同愛好, 周代煩瑣的禮節儀式中無論是貴族的政治、外交、軍事還是日常生活等各個場面都有音樂的配合, 只是所用歌曲不盡相同。我國春秋末期偉大的思想家和教育家, 儒家學派的創始人孔子也曾以《詩經》作為音樂教材向他的弟子傳授。
《詩經》在當代被人研究和解讀的主要部分是針對其文學屬性, 因為文字便于保存和傳承。由于古代沒有記錄聲音的工具, 導致大部分的樂歌到如今都是只有文字而沒有曲調, 這不能不說是一大遺憾。優美動人的《詩經》誦聲在今人看來似乎已不復存在, 但實際上這些優美的樂歌只是換了另一種方式存在于我們身邊。
《詩經》開篇之作《周南;關睢》“關關雎鳩, 在河之洲, 窈窕淑女, 君子好逑…”便是以愛情為題材的一首古老戀歌?？鬃觾纱渭右栽u論:“關睢, 樂而不淫, 哀而不傷。”“師摯之始, 關睢之亂。洋洋乎, 盈耳哉!”出自于《論語·泰伯》的這兩句話恰當的評價了這首詩歌之美
《詩經》中的作品語言豐富、優美動人, 疊字、疊韻、雙聲的運用使詩篇讀起來聲調和諧、流暢、極具音樂性及生動性。具有富于變化的韻律美, 起到了極好的達意傳情、藝術渲染的作用?！讹L》精華部分表達愛情的作品中充滿了熱烈的生活氣息、豐富多樣的感情。并且其中包含有輕松、愉悅、深沉、悲痛, 爽朗、明快、曲折、迂回等情緒。并且歌詞曲式方面結構眾多, 有分節歌、主副歌、換頭、聯曲等等。表演形式則是有獨唱、對唱和幫腔等等。
《國風》的絕大部分和《小雅》的小部分, 就是周初到春秋中期的民歌, 它們都是從民間采來的。我國周代時的等級制度非常森嚴, 那時便形成了古代專業的音樂文化。當時周公為鞏固等級制社會, 制定禮樂制。把上層社會的人分成許多等級, 再依照地位不同規定所施行的禮樂。它是以禮為核心, 把音樂當作工具附屬于禮來規范人的言行。而庶人是沒有享受禮樂的權利的, 即所謂“禮不下庶人”。而到春秋時期諸侯稱霸, “禮崩樂壞”, 禮樂制受到沖擊, 音樂突破禮教的束縛飛快的發展。樂歌逐漸進入民間, 融合到地方。一些古老的音樂則逐漸被娛樂性較強的新音樂替代。到這里, 《風》《雅》《頌》開始融入到各地方方言調式中繼續蓬勃生長。
《詩經》的作者成分很復雜, 產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌, 公卿、列士進獻的樂歌, 還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的, 則有不同說法。
其中一種說法是周朝設有專門的采詩官, 巡游各地, 采集民間歌謠, 以體察民俗風情、政治得失。又有一種說法:這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家, 他們以唱詩作曲為職業, 搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子, 這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法, 都有一定道理。
但《詩經》中大部分詩歌都出于民間。這點是眾所周知的。在現如今的社會中, 詩歌的諷刺功能幾乎已經逐漸被人遺忘, 但音樂的抒情、娛樂特點越發被人接受。20世紀80年代以來則出現詞曲作家, 他們游歷于不同民族地域間收集來自的民間小調并進行重新加工編排, 這個過程便被稱之為“采風”。至今人們耳熟能詳的《在那遙遠地方》、《編花藍》等等, 都是經由收集采編而產生。我們可以了解到這些周代活躍在民間采詩官們對于詩歌文化的傳承發展起了如此重要的作用。
這些都是詩歌在具體生活中的體現。由上面的例子我們可以看出《詩經》中的詩歌的確是來自與民間, 與人民生活緊密聯系的, 也可以說《詩經》是人們民間生活為基礎的。
二、由愛情反映社會
《詩經》中的愛情詩除了敘寫愛情, 同時也表達思念, 反映政治, 如《卷耳》這首詩表面看是寫一位婦女思念遠行的丈夫, 其中第一段婦人直接表達她的憂思, “采卷耳”只是為了緩解心中的郁悶。因為婦人閑來無事, 整日獨守空房, 飽嘗著相思之苦, 幻想著丈夫所受的苦難。這一細節巧妙地表現出婦人憂愁不解, 反而日益加深的境遇。第二段以后是想象丈夫在外登山喝酒, 長途跋涉, 思家憂傷的感情, 借此抒發自己的相思之苦。由此思念在外征戰的丈夫。我們就不難想象當時的現實社會, 它從側面反映了諸侯混戰給黎民百姓帶來的災難?？上氘敃r社會的分裂, 奴隸主階級的腐朽和政局的紊亂。
從有些詩歌我們可以看出當時沒有封建社會那么多教條束縛, 有一定的愛情自由, 而婚姻又是與現實生活密不可分的一部分。因為當時的社會生產力低下, 而且傳播手段也匱乏, 詩歌就成了人們對愛情和感情的體現, 進而表達人們對愛情的合理追求與美好祈愿。然而, 階級意識是必然存在的, “父母之命, 媒妁之言”類的金科玉律開始逐漸形成, 這是自由愛情與禮教法制的矛盾, 使得很多相愛的人卻無法在一起。“生命誠可貴, 愛情價更高, 若為自由故, 兩者皆可拋。”自由的愛情更是珍貴?？稍谀莻€等級觀念日濃的社會, 愛情自由也無可避免地逐漸被禮教法制所打壓, 為金錢權勢所侵蝕。那禮教與階級的壓力, 感情和權勢的沖突。一雙雙情侶被強行拆散, 一對對鴛鴦沉溺于痛苦的海洋!導致愛情在當時的社會制度面前顯得
《將仲子》就現了這一轉變:“豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也, 父母之言, 亦可畏也。”
這首詩揭示了一個少女在愛情上的內心矛盾、沖突。“仲子可懷也”, 表達了她對仲子的愛戀, 但是這種感情只能埋藏在心里, 不敢流露。她盼望仲子的到來, 但又害怕仲子的到來, 越過里門, 跳越墻垣, 闖進宅園, 碰壞了家園里種植的杞、桑、檀, 驚動了父母、兄弟和左鄰右舍, 招來了可畏之言。通過這樣的內心的矛盾、沖突, 表達了少女的苦悶和哀愁, 是深刻的, 能震撼讀者的心弦, 使之共鳴, 以至同情這個少女的處境。描寫了女子害怕父母親長的多言而不敢熱愛仲子, 同時內心卻充滿擺脫禮制束縛的強列愿望, 矛盾而飽受煎熬。當然, 也有不少情侶敢于起來反抗, 如《柏舟》中女子就發出“之死矢靡它”的誓死捍衛真摯愛情的宣言。然而當禮教輿論家長制鋪天蓋地壓下來時, 又有多少真正的愛情能擁有這份幸運, 在禁錮中突圍, 于迫害中重生?
而深受其害的是當時的女性, 皆因父系社會的周王朝在形成封建教條這一過程中自然也少不了“男尊女卑”這一產物。譬如《氓》中的婦女就受盡社會的多重蹂躪與傷害, 詩中野蠻虛偽的“氓”與善良勤勞的“女”形成鮮明對比, 反映了“重男輕女”等腐朽的剝削階級思想。
《詩經》中的愛情詩一度被曲解, 近來逐步恢復原貌。其中的婉轉情韻, 雖經千載, 如今讀來仍有感于心, 它反映出的當時婚俗與民俗也極具研究價值。
結語
《詩經》中的愛情詩, 是古老的華夏民族在有了文字記載后, 用詩歌表達的對所愛之人的愛慕, 思念, 情真意切, 讓自我的情感與周圍美好的景物融為一體的典范, 《詩經》里的愛情則更是我喜歡的愛情, 。古人有“朝吟風雅頌, 暮唱賦比興;秋看魚蟲樂, 春觀草木情。”跨過了歷史的長河, 這些托物言志的詩句, 一直廣為流傳?！对娊洝分羞@些真實質樸的情感詩篇能靜化物欲橫流中的心靈, 使人之性靈的本原的自然流露, 把握好自己幸福的愛情。我們通過《詩經》, 可以體會古代青年男女的歡樂與痛苦, 可以從他們大膽的追求自由幸福的領悟出人生的道理, 那就是愛情在相知中, 幸福在勞動中, 永恒的愛情來自純結和忠貞。兩千年后的我們, 再次重溫這些詩歌時, 那些鮮活的靈魂仿佛又出現在我們面前。值得我們更加深入的研究和思考。
摘要：“詩經”的現實主義主要保留在十五國風中, 現實主義題材無外乎這幾個方面:勞動、愛情、剝削反抗?！对娊洝分械幕閼僭娛侨珪凶钣袃r值的部分之一, 它們即有比較高的美學價值, 又有蘊含深刻的社會學意義。本文主要寫出了《詩經》中愛情詩歌對社會生活的影響, 分析《詩經》中愛情詩的女性形象, 并且探討《詩經》愛情詩中的生命意義
關鍵詞：《詩經》,愛情詩
參考文獻
[1]童慶炳:《文學理論教程》, 高等教育出版社, 1998, 4
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[7]朱東潤:《中國古代文學作品選》, 上海古籍出版社, 1980, 6
淺談詩經的愛情詩范文第2篇
漢語言文學創新實驗2班
41102318 高曉曉
淺讀《詩經》中的愛情詩
——以《關雎》、《碩人》、《氓》為例
41102318
高曉曉
《詩經》跨越了西周到春秋長達500年的長河，三百多個故事，吟唱出了歷史的美好，勾畫出了歷史的軌跡。“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”時光流逝如箭一般，卻沖不破愛情的永恒，給我們后世呈現出關于愛情的詩情畫意。
《詩經》的作品中反映了生活中的各個方面，具有深厚豐富的文化積淀，顯示了我國古代詩歌最初的偉大，而反映婚姻愛情生活的詩作在其中占有很大比重，不僅數量多，而且內容十分豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩，這些作品主要集中在“國風”之中，是《詩經》的重要組成部分，也是最精彩動人的篇章，而《關雎》、《碩人》和《氓》分別是這三種詩體的具體表達。
翻開《詩經》的第一頁，首先印入眼簾的就是《關雎》。全詩講述了一個男子對一個美麗賢惠的少女仰慕很久，卻得不到她的苦悶心情，但卻幻想自己得到佳偶的情景。詩歌一開頭就以雎鳩互鳴開頭，這應該是男子看到的真實景象——一對雎鳩在河邊嬉戲，面對此景，聯想到心儀姑娘，自己對她情深由已，雖然只有四句，但層次分明，脈絡清晰，符合人們的真實想法。其次，第二章道明了這位少女乃是男子在她采摘荇菜的時候邂逅，一見鐘情，但只能遠遠相望。順其自然，第三章就敘述了少女是身影在男子腦海里反復出現，使他輾轉反側，不能入眠，甚至有點廢寢忘食。然而到了第
四、五兩章的時候有了意外轉折，“鐘鼓樂之”、“琴瑟有之”，有一種歡樂、熱鬧、幸福的氛圍。驟然欣喜，男子抱的美人歸?可是仔細一想，事實并非如此，這只是男子內心的幻想罷了。男子恐怕愛慕少女已經愛到骨頭里去了，不然也不會幻想這無法實現的情景。
“關關雎鳩，在河之洲”，指出了中國人關于愛情的含蓄，即有
他物延伸到自己的內心真實想法。“窈窕淑女，君子好逑”，君子，淑女，這兩個詞代表了中國人的愛情品味，我想這大概就是由詩經所流傳下來的思想吧。
《關雎》是關于男女相思的情詩，類似的詩歌只是《詩經》中的一小部分，還有一部分關于婚姻出嫁的場面，《碩人》又是這一類詩歌的集中體現。
《碩人》是一首描寫了莊姜出嫁的詩，贊美了莊姜的家世，美貌以及儀從之盛。第一章，首先用排比的手法介紹了她高貴的出身，第二章則連續運用了七個比喻，向我們刻畫出了這位貴婦的容貌，從她的手、膚、頸、齒、額。眉、目以及美妙的笑容表現了靜態美，而“巧笑倩兮，美目盼兮”這一句將美人風韻天成的動態刻畫的淋漓盡致，有一種動靜相結合的畫面感，真可謂是沉魚落雁，閉月羞花。而且也給我們留下了極大的想象空間，恨不得自己可以穿越回去，親眼見識莊姜到底有多么美麗!接下來兩章是描寫婚禮的場面，連用六個疊字，將婚禮場面的盛大與隆重寫得細致入微，而詩人的本意，則是通過對她尊貴的出身、隆重的婚禮場面以及優美的自然景觀的描寫，或明或暗，或直接或間接地烘托出莊姜夫人無與倫比的美麗。①最后用鱔魚、鮪魚來蘊含人們祝福莊姜生活幸福美滿的心意。
或許在現代人的眼中，她并不美麗，但她卻是中國傳統的標準的美女：
1、 身體健壯、身材頎長
2、 手指纖長
3、 皮膚白皙、光潔、細膩
4、 額頭飽滿、方正
5、 眉毛細長而彎
6、 晶瑩、潔白、整齊的牙齒
7、 臉上要有酒窩
8、 眼睛要黑白分明
這些都是綜合考察一個女人是否的美女的標準。②
畢竟那個年代沒有照相機，無法將莊姜的真實美貌傳于后世，有通過筆尖去讓后人聯想。然而，自古都言紅顏薄命，這話用在莊姜身
上再恰當不過，雖然她極其美麗，卻不受寵，沒法生育?！蹲髠?middot;隱公三年》記載了莊姜：“美而無子，卻賢德貞淑。”作為國母，她是最完美的;最為女人，她是最不完美的。但《詩經》里的那個她，將永遠以尊貴和美艷而成為絕唱。③
其實關于莊姜的愛情美不美，我們無法真正的評價，只有她自己才真正懂得自己的需要。人生的好與壞很難去判定!總之，我認為她是個奇女子。
最后還有一部分詩歌是棄婦詩——《氓》又是較為有名的一首詩歌。它采用回憶倒敘的手法，通過一個已婚女子的口吻，生動地講述了她從戀愛到結婚再到被棄的完整過程，向我們展示了一個忠于愛情，性格堅強的傳統中國婦女形象，而客觀上反襯出男子的薄情寡義。
全詩共分為六節。第一章寫女子答應氓的求婚，按《禮記》記載，古代的婚嫁需要完成六禮——納采、問名、納言、納征、請期、親迎，完成這些禮需要三年的時間，而詩中從“抱布貿絲”到“秋以為期”，時間不到一年，說明這個女子陷得太深。④如果她當時能夠稍微清醒些，便不會發生以后的悲傷事情，由此可見他已經讓愛情沖昏了頭腦，失去了思考和判斷的的能力。第二章中“乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。”將女子的自我形象刻畫得栩栩如生——女子迫切希望見到心愛人的愿望。第
三、四章以抒情為主，都是以桑樹起興的。從桑葉青青到桑葉黃落來暗示女子容顏的衰老，男子的負心和時光的流逝。第五章用賦的手法敘述女子被棄前后的處境，她起早睡晚，辛苦勞作，仍舊遭到男子的拋棄，尤其是“暴”字使人們想到男子的猙獰面目，女子被虐的情景。到了第六章，描寫了女子被拋棄后，感情由原來的氣憤悔恨轉變成平淡安寧，她已經看清了氓的真實面目，即“凡是不思，亦已焉哉”，而且遭到了兄弟們的嘲笑，讓女子的心情更加難過。
《氓》是一首感情真摯的情詩，用回憶和對比的手法將男子和女子前后感情的變化刻畫的真實凄美。
這三首詩都描述了女子的愛情故事，有喜有悲，有苦有甜。同時從側面烘托出當時古代女性的真實生活狀態：所處的社會地位、被賦予的社會權利、恪守的標準形象、維持的婚姻狀況等等。⑤
總之，《詩經》作為中國歷史上的第一部詩歌總集是有它的魅力所在的，而其中是愛情詩歌占了一部分比例，較為詳細地展示了中國古代婦女的知性之美，也體現了愛情給人們帶來了各種人生滋味，是人們不可不讀的書籍。
參考書籍
① 辛然，《我生之初尚無為：詩經中的美麗與哀愁》，陜西師范大學出版社，2006 ② 年10月，第211頁
② 劉冬穎，《執子之手——詩經愛情往事》，中華書局，2010年10月，第226頁
淺談詩經的愛情詩范文第3篇
——《詩經》中的愛情詩
鄭珩 2007101220 我國第一部詩歌總集《詩經》開辟了中國文學抒情詩的先河，愛情詩在《詩經》中占有重要的地位?！对娊洝分袩崃叶寺?，清新而純凈的愛情詩，禮贊了純潔自由的愛情，寫出了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純本色，表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，為中國古代文化留下了情感的光輝。
愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇?！对娊洝分械膼矍樵姷念愋投喾N多樣，廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸?？鞓放c挫折痛哭，從中我們能夠體會出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。
1、描寫男女互相傾慕的愛情詩
相戀首先是男女之間從心底對對方的悅慕，因此，表現男女間的相戀和相思，是《詩經》愛情是中非常突出的方面。這里有男子對女子的悅慕，如《鄭風·出其東門》：
出其東門，有女如云。雖則如云。匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。 出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛。
在眾多的美女之中，他只喜歡那個穿白色素絹衣服，戴絳色佩巾的女子，并說只有同她在一起才會感到幸福與快樂。詩中男子那忠貞專一的感情以及其真率大膽的表白，讓人讀來感動。
《詩經》中的愛情詩真實地再現了周代男女之間相戀相愛的世俗生活，其內容豐富而多彩。悅慕、愛戀不僅只是男子，同樣也有女子對男子的傾慕。如《鄭風•叔于田》：
叔于田，巷無居人。豈無居人?不如叔也，洵美且仁。 叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒?不如叔也，洵美且好。 叔適野，巷無服馬。豈無服馬?不如叔也，洵美且武。 詩中所寫的是一位女子對她所愛之人的歌頌。這位女子的戀人“叔”出去打獵，在整個里巷之中就再也沒有她看得上的人。在她的心目中，“叔”是最杰出的男子，舉世無雙，無人能及。這種夸張的寫法，最真切地表現了相戀中的女子堅貞于所愛之人的強烈心理。
2、描寫男女歡會的愛情詩
《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞?！多嶏L·溱洧》便是極具代表性的一篇：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：“觀乎?”士曰：“既且。”“且往觀乎?洧之外洵訏且樂!”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：“觀乎?”士曰：“既且。”“且往觀乎?洧之外洵訏且樂!”維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。這種未經禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。
3、描寫在城邊相約和郊外幽會的愛情詩
這一類詩中最熟悉的莫過于《邶風·靜女》： 靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。 靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。 自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。 它把當時青年男女在一起時的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現。一個故意逗惹，一個語帶雙關的湊趣，其開朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。
4、描寫相思之苦的情詩
古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅貞的，因此往往會造成相思之苦，《詩經》中有一部分愛情詩即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩寫得真摯而情意綿綿。如《鄭風•子衿》：
青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音? 青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來? 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮!
女主人公以女子特有的矜持，埋怨情人為什么不主動地前來，為什么連個信也沒有。她想起兩人當初在城闕幽會是的情景，更有“一日不見，如三月兮“的感受，抒情真是細致入微。
5、反抗禮教壓迫的情詩
愛情的航船，很少一帆風順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風•將仲子》：
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。
這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第
二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。
《詩經》作為民族青春時代生活經歷的真實記錄，其中的戀愛詩更是給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時代那純正、健康的愛情觀。這里沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的自然露.這些詩歌不僅表現出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈求，而且還表現出了當時人們對愛情的高尚理解和對愛情的熱烈健康的求，所有這一切都為中國古代文化留下了情感的光輝.由于這些戀愛詩篇在感情上都是率真、誠摯、熱烈、淳樸、健康的，都是真情實感流露，因而顯得篇篇精彩，字字珠璣，令人愛不釋手，百讀不厭。愛情是圣潔的是人類真實情感的自然流露。然而，在這一切物質化的時代里，在這日趨失去感動的時代里，我們所缺少的也正是那處于生命本原狀態的情.許多現代人的愛情觀上似乎已不在那么純潔，那么執著，所謂的愛情也只是滿足物質需求，想散就散，想離就離的虛言。
淺談詩經的愛情詩范文第4篇
漢語言文學創新實驗2班
41102318 高曉曉
淺讀《詩經》中的愛情詩
——以《關雎》、《碩人》、《氓》為例
41102318
高曉曉
《詩經》跨越了西周到春秋長達500年的長河，三百多個故事，吟唱出了歷史的美好，勾畫出了歷史的軌跡。“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”時光流逝如箭一般，卻沖不破愛情的永恒，給我們后世呈現出關于愛情的詩情畫意。
《詩經》的作品中反映了生活中的各個方面，具有深厚豐富的文化積淀，顯示了我國古代詩歌最初的偉大，而反映婚姻愛情生活的詩作在其中占有很大比重，不僅數量多，而且內容十分豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩，這些作品主要集中在“國風”之中，是《詩經》的重要組成部分，也是最精彩動人的篇章，而《關雎》、《碩人》和《氓》分別是這三種詩體的具體表達。
翻開《詩經》的第一頁，首先印入眼簾的就是《關雎》。全詩講述了一個男子對一個美麗賢惠的少女仰慕很久，卻得不到她的苦悶心情，但卻幻想自己得到佳偶的情景。詩歌一開頭就以雎鳩互鳴開頭，這應該是男子看到的真實景象——一對雎鳩在河邊嬉戲，面對此景，聯想到心儀姑娘，自己對她情深由已，雖然只有四句，但層次分明，脈絡清晰，符合人們的真實想法。其次，第二章道明了這位少女乃是男子在她采摘荇菜的時候邂逅，一見鐘情，但只能遠遠相望。順其自然，第三章就敘述了少女是身影在男子腦海里反復出現，使他輾轉反側，不能入眠，甚至有點廢寢忘食。然而到了第
四、五兩章的時候有了意外轉折，“鐘鼓樂之”、“琴瑟有之”，有一種歡樂、熱鬧、幸福的氛圍。驟然欣喜，男子抱的美人歸?可是仔細一想，事實并非如此，這只是男子內心的幻想罷了。男子恐怕愛慕少女已經愛到骨頭里去了，不然也不會幻想這無法實現的情景。
“關關雎鳩，在河之洲”，指出了中國人關于愛情的含蓄，即有
他物延伸到自己的內心真實想法。“窈窕淑女，君子好逑”，君子，淑女，這兩個詞代表了中國人的愛情品味，我想這大概就是由詩經所流傳下來的思想吧。
《關雎》是關于男女相思的情詩，類似的詩歌只是《詩經》中的一小部分，還有一部分關于婚姻出嫁的場面，《碩人》又是這一類詩歌的集中體現。
《碩人》是一首描寫了莊姜出嫁的詩，贊美了莊姜的家世，美貌以及儀從之盛。第一章，首先用排比的手法介紹了她高貴的出身，第二章則連續運用了七個比喻，向我們刻畫出了這位貴婦的容貌，從她的手、膚、頸、齒、額。眉、目以及美妙的笑容表現了靜態美，而“巧笑倩兮，美目盼兮”這一句將美人風韻天成的動態刻畫的淋漓盡致，有一種動靜相結合的畫面感，真可謂是沉魚落雁，閉月羞花。而且也給我們留下了極大的想象空間，恨不得自己可以穿越回去，親眼見識莊姜到底有多么美麗!接下來兩章是描寫婚禮的場面，連用六個疊字，將婚禮場面的盛大與隆重寫得細致入微，而詩人的本意，則是通過對她尊貴的出身、隆重的婚禮場面以及優美的自然景觀的描寫，或明或暗，或直接或間接地烘托出莊姜夫人無與倫比的美麗。①最后用鱔魚、鮪魚來蘊含人們祝福莊姜生活幸福美滿的心意。
或許在現代人的眼中，她并不美麗，但她卻是中國傳統的標準的美女：
1、 身體健壯、身材頎長
2、 手指纖長
3、 皮膚白皙、光潔、細膩
4、 額頭飽滿、方正
5、 眉毛細長而彎
6、 晶瑩、潔白、整齊的牙齒
7、 臉上要有酒窩
8、 眼睛要黑白分明
這些都是綜合考察一個女人是否的美女的標準。②
畢竟那個年代沒有照相機，無法將莊姜的真實美貌傳于后世，有通過筆尖去讓后人聯想。然而，自古都言紅顏薄命，這話用在莊姜身
上再恰當不過，雖然她極其美麗，卻不受寵，沒法生育?！蹲髠?middot;隱公三年》記載了莊姜：“美而無子，卻賢德貞淑。”作為國母，她是最完美的;最為女人，她是最不完美的。但《詩經》里的那個她，將永遠以尊貴和美艷而成為絕唱。③
其實關于莊姜的愛情美不美，我們無法真正的評價，只有她自己才真正懂得自己的需要。人生的好與壞很難去判定!總之，我認為她是個奇女子。
最后還有一部分詩歌是棄婦詩——《氓》又是較為有名的一首詩歌。它采用回憶倒敘的手法，通過一個已婚女子的口吻，生動地講述了她從戀愛到結婚再到被棄的完整過程，向我們展示了一個忠于愛情，性格堅強的傳統中國婦女形象，而客觀上反襯出男子的薄情寡義。
全詩共分為六節。第一章寫女子答應氓的求婚，按《禮記》記載，古代的婚嫁需要完成六禮——納采、問名、納言、納征、請期、親迎，完成這些禮需要三年的時間，而詩中從“抱布貿絲”到“秋以為期”，時間不到一年，說明這個女子陷得太深。④如果她當時能夠稍微清醒些，便不會發生以后的悲傷事情，由此可見他已經讓愛情沖昏了頭腦，失去了思考和判斷的的能力。第二章中“乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。”將女子的自我形象刻畫得栩栩如生——女子迫切希望見到心愛人的愿望。第
三、四章以抒情為主，都是以桑樹起興的。從桑葉青青到桑葉黃落來暗示女子容顏的衰老，男子的負心和時光的流逝。第五章用賦的手法敘述女子被棄前后的處境，她起早睡晚，辛苦勞作，仍舊遭到男子的拋棄，尤其是“暴”字使人們想到男子的猙獰面目，女子被虐的情景。到了第六章，描寫了女子被拋棄后，感情由原來的氣憤悔恨轉變成平淡安寧，她已經看清了氓的真實面目，即“凡是不思，亦已焉哉”，而且遭到了兄弟們的嘲笑，讓女子的心情更加難過。
《氓》是一首感情真摯的情詩，用回憶和對比的手法將男子和女子前后感情的變化刻畫的真實凄美。
這三首詩都描述了女子的愛情故事，有喜有悲，有苦有甜。同時從側面烘托出當時古代女性的真實生活狀態：所處的社會地位、被賦予的社會權利、恪守的標準形象、維持的婚姻狀況等等。⑤
總之，《詩經》作為中國歷史上的第一部詩歌總集是有它的魅力所在的，而其中是愛情詩歌占了一部分比例，較為詳細地展示了中國古代婦女的知性之美，也體現了愛情給人們帶來了各種人生滋味，是人們不可不讀的書籍。
參考書籍
① 辛然，《我生之初尚無為：詩經中的美麗與哀愁》，陜西師范大學出版社，2006 ② 年10月，第211頁
② 劉冬穎，《執子之手——詩經愛情往事》，中華書局，2010年10月，第226頁
淺談詩經的愛情詩范文第5篇
一、歷來對《詩經》中愛情詩的評價
1、孔子評《詩經》
古代認為《詩經》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據，其實他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點強加給了孔子?？鬃诱f：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”(《論語·為證篇》)，這是他對《詩經》的總的評價。對于具體詩篇，孔子說：“《關雎》樂而不淫。哀而不傷。”(《論語·八佾》)，這說明他認為詩三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經》在教育、政治活動等方面的作用，他強調學習《詩經》要學以致用。他教育學生要認真學習《詩經》，可見孔子對《詩經》是給予充分肯定的。后人對孔子的話的曲解，主要是在孔子對“鄭聲”的評價上作文章?？鬃诱f：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”，又說，“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂。“韶”指舜時候的音樂，“武”指周武王時候的音樂，“鄭聲”指春秋時代鄭國的音樂。他認為鄭國的音樂不好，并沒有說鄭國描寫的愛情的詩篇是“淫詩”?？鬃又笠恢钡角貪h，評論家的看法基本與孔子一致。
2、《毛詩序》中的《詩經》
漢末的《毛詩序》雜糅了秦漢以來關于鄭衛之音的說話，但對《詩經》中描寫愛情、婚姻的詩作了很大的曲解，對后世的《詩經》研究產生了極為惡劣的影響。如《毛詩序》說：“《關雎》，后妃之德也。”后妃，指周文王的妻子太太姒，說她“樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色;哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。”，這是對《關雎》之義的曲解?！蛾P雎》是《詩經》的開篇，也是幾千年來膾炙人口的名詩，她描繪了一個上層青年男子對意中女子的愛慕和追求，及其想象與那美麗女子結為伴侶時的情景。說其是后妃之德，實在是有點牽強附會，歪曲了《詩經》中的愛情的本來面目。
3、朱熹眼中的《詩經》
南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩序》中對愛情、婚姻詩的解說更牽強附會。他為了維護封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態度來解說《詩經》。在他眼中，《詩經》中鄭衛描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經集傳里》說：“鄭、衛只樂，皆為淫聲”，如他評價《邶風·靜女》：“此淫奔期會之詩也”。對《衛風·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類。”意思說它是淫詩。他雖然承認它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。 4、明清以來對《詩經》中情詩評價的改觀
明清以來，有些研究《詩經》的學者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時期那種把《詩經》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學者在研究《詩經》時，已開始把鄭、衛之音與鄭、衛之詩歌分開，從而給予了《詩經》中的情詩以肯定評價。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經有了很大進步了。楊慎、戴震、陳啟源等學者都不同程度地駁斥了將《詩經》中的情詩誣為淫詩的觀點.到現在，人們對《詩經》中的愛情、婚姻詩的評價已經逐步趨于客觀化了，恢復了這些作品的本來面貌?！对娊洝分械膼矍樵娬故窘o了我們人類美好的情感世界。突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義?！对娊洝犯柙伭硕Y制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想?！对娊洝窌r代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個少年不鐘情?哪個少女不懷春?《詩經》時代有少年對在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長”永遠讓河邊的少男悵惘若失?！对娊洝返那楦惺羌儤愕?，“窈窕淑女，君子好逑”，簡單明了，酣暢淋漓。正是因為《詩經》是人類童年時代天真純樸，爛漫自由的思想的表達，因此后期的經學家、道學家批判為蠱惑之詞，而這種未經禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息。
二、《詩經》中情詩的分類
1、描寫戀愛生活的詩
古代的勞動人民自春天到夏歷十月為農忙時期，這時人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進行戀愛活動。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會，男女在自由接觸中就可以表達真摯的愛情，以求進一步結合。他們的情歌大都是在這個時期唱出來的，這種描寫戀愛生活的詩往往寫得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風》中的《野有蔓草》： 野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清揚婉兮。 邂逅相遇，適我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。 有美一人，婉如清揚。 邂逅相遇，與子偕臧。
該詩寫得浪漫不羈，描寫了一對青年男女在田野間不期而遇，自然結合的情景，表現出內心的無限喜悅。詩以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時也是一種象征，情長意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩寫得很大膽，也很率真，說明詩人心中并無對封建禮教的顧忌?！对娊洝分羞€有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩篇，如《邶風·靜女》、《鄭風·溱侑》等。
2、描寫相思之苦的情詩
古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅貞的，因此往往會造成相思之苦，《詩經》中有一部分愛情詩即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關雎》：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結婚。寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風·蒹葭》、《鄭風·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。
3、反抗禮教壓迫的情詩
愛情的航船，很少一帆風順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風·將仲子》：
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。 仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。 仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。 仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第
二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。 4、棄婦的怨詩
在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩 經》中還有一些是描寫棄婦被遺跡的過程及怨恨，棄婦詩是情詩中比較特殊的一類。如《衛風·氓》就是棄婦詩中的名篇：
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。
匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。
爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚!于嗟女兮，無與士耽!
士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。
女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
詩一開始寫一個女子與一個看起來善良忠厚的男子相愛，經媒妁之言后結為夫妻。但女子在過了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無情拋棄。詩人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。當女主人發現自己上當被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責丈夫的忘恩負義，表現了她堅強的敢于反抗的性格。但當時禮教的統治日益加強了，她得不到社會輿論的支持，連自己的兄弟也報著嘲笑的態度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結果。與《衛風·氓》有同樣題材的棄婦詩，還有《邶風·谷風》、《陳風·墓門》、《王風·中谷有推》等，這些詩都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了封建禮教的罪惡，具有深刻的社會意義。 《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸;而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。
參考書目：
《詩經選》，余冠英著，人民文學出版社，1956年出版。 《詩經集轉》，(宋)朱熹，上海古籍出版社,1987年
《詩經直解》(全二冊)， 陳子展撰,，復旦大學出版社, 1991. 《詩經今澤今注》，楊任之著，天津古籍出版社，1990年出版。 《詩經》， (宋)朱熹注,，上海古籍出版社影印, 1987.3 《詩經今注》，高亨注，上海古籍出版社, 1980.12 《詩經譯注》， 程俊英譯注，上海古籍出版社, 1985.2 《古代文學研究集》，余冠英等，中國文聯出版社，1985.2 《詩經新注全譯》(增訂本)，唐莫堯著，四川出版集團巴蜀書社，2004年出版。 《論語章句集注》，朱熹注，中華書局1983年出版。 《論語注》，康有為注，中華書局1984年出版。 《論語新解》，錢穆，三聯書店2002年出版。 《論語譯注》， 楊伯俊 ，中華書局1980年出版。 《論語今讀》李澤厚， 三聯書店2004年出版。
中國文學史略作業
學生姓名：劉洪柱
專業：中國古代文學
淺談詩經的愛情詩范文第6篇
一、《詩經》分“風”“雅”“頌”三個部分，愛情詩大多在“風”這一部分里面。其中以《鄭詩》、《衛風》里的情詩最為有名。這些詩作是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力見證。這些情詩大抵可以分為以下幾類：
1、執著求愛的苦戀者
《詩經》的開篇之作《關雎》就是很好的代表： 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結婚。“鐘鼓樂之”，鐘鼓屬大典之樂，用于莊嚴、隆重、歡樂、熱烈的場合。人生最大的歡樂慶典，莫過于婚禮。從此看出此時真實地反應了當時青年男女對美好愛情和婚姻的追求?！蛾愶L 澤陂》中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒，因而使得他“寤寐無為”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“輾轉伏枕”，相思的痛苦比《關雎》更為深刻感人。
寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風·蒹葭》、《鄭風·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇?？梢哉f，他們的確唱出了人類永恒的文學主題，表現了對完美人格、完美理想的執著追求。
2、敢于反抗的奮斗者
愛情的航船，很少一帆風順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《齊風 南山》云：“娶妻如之何?必告父母”“娶妻如之何?匪媒不得”這證明了封建禮教對當時的婚姻問題已有一定得約束力。
《鄭風·將仲子》同樣也表現了執著的愛情、心底的抗爭：
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。 仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。 仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第
二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。 《鄘風 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包辦婚姻的杰作。她愛上了一位“髧彼兩髦”的英俊少年，認為只有他和她才是世上最為理想的一對兒，但她的母親卻要給她另擇婿家。她誓死不從，發出“之死矢靡它”的堅強誓言，這聲音千百年來具有振聾發聵、蕩氣回腸的感人力量。
3、大膽熱烈的求愛者
黑格爾曾說：“愛情在女子身上特別顯得美，因為女子吧全部精神生活和現實生活都集中在愛情里或擴大成為愛情，她只有在愛情里才找到生命的支持力。”這一點在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼喚聲中便可窺見一斑：
摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之!
此詩抒寫已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。這不能不引起人們的關注與同情。古代禮制，《禮記·內則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規定，逾時不婚的女子也會受到社會輿論的壓力。內心充滿著痛苦。此詩第一章用飄落的梅樹起興。梅子成熟則下落，留在樹上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發出了內心的呼聲。時不我待，機不應失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。
二、三章，不僅回環吟詠，重吟疊唱，而且從“其實七兮”、“其實三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強了藝術感染力。
諸如此類的形象在《詩經》中俯拾皆是?！墩倌?野有死麕》中那位年輕的獵人，竟以一只剛剛捕獲的死麕來向女子求愛，從女子的委婉卷高中，反映出年輕獵人急不可耐的火辣辣的求愛之情?！多嶏L 萚兮》和《王鳳 大車》都是描寫女子渴求愛情的名篇。
4、堅貞不二的鐘情者
伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。 自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容! 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾! 焉得諼草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
《衛風 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。
《鄭風 出其東門》則是一首憲哥對愛情和婚姻忠貞不二的青年男子的熱情頌歌。寫了在一個美好的春日里，這位青年男子在城東門的集長上碰見了許多想云彩一樣美麗而眾多的女子，但他毫不動心，心里依然深愛著家中那位“衣冠簡樸古風存”的妻子。這種對待愛情的嚴肅熱真、堅定不移的態度，委實是難能可貴、令人肅然起敬的。
《詩經》中描寫女子忠于愛情的詩篇還有《鄭風 揚之水》、《周南 汝墳》、《王風 君子于役》等許多。
5、刻骨銘心的相思者
這類詩數量甚多，按形象大約又可分為三類：(1)男女傾慕的相戀者?！锻鯄?采葛》是其中代表。此詩寫一個男子對采葛的勤勞而美麗的姑娘產生了愛慕之情。他與她才“一日不見”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那樣漫長，用夸張的手法寫相思之深，分外感人。(2)天各一方的相思者?！吨苣?卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳時，因忽然想起遠役的丈夫，竟連小小的竹筐也采不滿。她設想丈夫翻山越嶺，眺望家鄉，并借酒消愁;設想她的馬病了，仆夫也病了。全詩“情中之景，景中之情，宛轉關生，摹寫曲至，故使古今閨思之祖。”(3)生離死別的悼亡者。這類詩歌數量不多，但篇篇哀痛，催人淚下?！囤L 綠衣》是以為男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前為其精心縫制的一件“綠衣”寫起，相思悠悠，痛心不已，開后世悼亡詩之先河?！短骑L 葛生》則是一首悼夫詩。全詩五章，前三章，女主人悲嘆自己獨活人間，表示死后要與亡夫葬于一室。“全詩長哭逝者之獨，深哀自身之孤，而這種孤獨源于深摯的愛情。因此在詩人看來，唯有死后同穴，才能消除這份孤獨，不言生前之情愛，只言死后之孤苦，而其情自見。”如此抒寫忠誠深摯的夫妻之情，實在是令人肅然起敬的。
6、哀怨憂郁的失戀者
《鄭風 狡童》和《褰裳》都是描寫女子失戀的佳作。在女主人公眼中，一個男子為“狡童”，一個男子為“狂童”。由于女子的性格和失戀的原因不同，因此對待失戀的態度亦有別：《狡童》彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。主人公較為纏綿，以致廢寢忘食;《褰裳》主人公較為爽朗，顯得堅毅果敢。
7、贏得愛情的自豪者
如《王風 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，報之以瓊琚”的友好饋贈之舉，《邶風 靜女》中那位小伙子因姑娘“貽我彤管”而“悅懌女美”的開心勁兒，都十分真切地反映了青年女贏得愛情的自豪感?！多{風 桑中》以男子口吻，回憶美麗姑娘“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”兩情相好的美好時刻，怡然自得之情溢于言表?！吨苣?桃夭》和《唐風 綢繆》都是賀婚詩，前者寫一個桃花盛開的季節，一位善良美麗的姑娘出嫁了。從“之子于歸，宜室宜家”的反復詠唱中，寫出了主人公的歡樂神情和對未來所充滿的美好希望。后者寫新婚之夜，男女雙方喜不自勝，不知如何相愛才好的歡樂。“今夕何夕，見此良人?子兮子兮，如此良人何?”這幾句“摹寫男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也。”
8、伉儷情篤的恩愛者 《鄭風 女曰雞鳴》是些夫婦互相親悅、警戒而充滿家庭和諧氣氛的一首好詩。這就難怪連對情詩常有微言的朱熹也不得不頷首稱：“此詩意思甚好。讀之，使人有不知手舞足蹈者。”《齊風 雞鳴》的構思與內容與此詩相似，可謂“真情實景，寫來活現。”
二、《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。同時領悟先民們外在情感態度背后的精神實質的深層內涵，發掘出其在當今社會的現實意義，可以更好地激發現代人類去關注現實、熱愛生活
1、單純美好、真摯自然 首先，《詩經》中的愛情詩，緊貼現實生活，不做無病呻吟，感情真摯自然，摒棄了世俗偏見，是個體生命本能的情感流露。其次，和諧、自由、平等的相互追慕?！对娊洝窌r代的感情是真摯、純樸，而又健康活潑的。如《齊風 東方之日》，寫了一個女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景，全詩爽快、直率、毫無矯揉造作，基調昂揚而健康。
2、審美觀照、人性感召
《詩經》愛情詩中，男女主人公地愛情的追求大膽而熱烈。在這種自然而率真的情感態度背后隱藏著的精神實質是值得人們推崇和贊同的。 首先，審美：無功利的欣賞?！多嶏L 有女同車》詩中的男子，在嘆息不為己有之余，也唱出了心中的感動。愛情總是自私的，難免帶有功利色彩。但若換個角度，擺脫自私自利的目的和功利得眼光，把自己所愛慕的異性當作審美對象，不失為也是一種很好的選擇，而這種愛也恰前一次變得崇高和偉大。
其次，忠貞：人類崇高的精神追求。在先民的愛情觀中，無不折射出氣節這種高昂向上的人格風度和忠貞這種積極健康的情感態度。如《召南 行露》中，連用反詰的口氣來譴責對方，比起直訴其惡更能顯出對方行徑的不可容忍和自身憤慨的無法遏抑。
3、關注現實，熱愛生活
《詩經》是公元前11世紀至公元前6世紀中葉的詩歌總集，它反映的是周人社會生活的各個方面，它所具有的寫實和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導人們去關注現實，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現象，激發人們對理想生活進行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。
愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸;而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們在對《詩經》愛情進行詳細解讀之時，感知了古人對金錢、名利與氣節的價值取向標準和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現實生活中，感受愛的美好，愛的真諦。
姓名：李衡
班級：07級漢語言文學
(一)班