蒙古族的風俗習慣范文第1篇
在亞歐大陸東北部的高原上，廣袤的大草原孕育了一個純樸、豪放而偉大的民族——蒙古族。
蒙古族的風俗習慣是在一定的自然地理、經濟和社會條件下形成的。蒙古族是一個歷史悠久而又富于傳奇色彩的民族。千百年來，蒙古族過著“逐水草而遷徙”的游牧生活。世界上大部分的草原都留下了蒙古族牧民的足跡，因而又被譽為“草原驕子”。
清新的空氣，明麗的陽光，晶瑩的露水，給了他們純潔的心靈;蒼茫的原野，狂暴的風雪，嚴峻的天氣，給了他們粗獷和堅韌的性格。在蒙古族世代居住的土地上，滲透著阿爸的汗水，阿媽的奶汁，珍藏著蒙古族人民勤勞、樸實的靈魂，記述著一個馬背民族的古樸生活。
13世紀初起，蒙古族開始根據回鶻、吐蕃等民族的文字創制蒙古文字。此后，各種形式的歷史、文學作品相繼問世，有些一直流傳至今。其中，歷史著作以《蒙古秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》最為著名，被稱為蒙古族的三大歷史巨著。馬頭琴是蒙古族最具特色的傳統樂器，民族傳統舞蹈有安代舞、盅碗舞和筷子舞等等。
蒙古包為蒙古民族的傳統住房。蒙古民族的傳統交通運輸工具主要有役畜和車輛兩種。役畜以馬和駱駝為主，車輛為勒勒車。蒙古族的飲食有糧食、奶食、和肉食。
蒙古族最大的傳統節日性群眾集會為那達慕大會，八月的草原，金風秋爽，牛羊肥壯，牧民們喜慶豐收的季節到了。這時候他們便開始釀制馬奶酒，屠宰牛羊，縫制新衣，準備各種美味的食品，舉辦不同規模的“那達慕”，“那達慕”蒙古語意為娛樂、游藝，起源于13世紀初。蒙古族的傳統節日還有馬奶節和白節(也稱白月)等。
蒙古族傳統服裝方面，中國部分蒙古族仍然保留著傳統文化的特色，在傳統的節日里，蒙古族群眾仍然喜歡穿上民族服裝，參加騎馬、射箭、摔交等體育競技，下蒙古象棋，演奏馬頭琴，跳傳統民族舞蹈，用奶茶、奶渣、炒米、手把羊肉待客等等。即使在現代化的城市生活中，蒙古族也很注意使現代化與民族特色融為一體。例如北方城市姑娘流行的新式蒙古袍既保留傳統蒙古袍的古樸特點，又洋溢著現代化的華美氣息。北疆城市公共建筑上的蒙古包造型裝飾和大型彩繪奔馬圖及奔馬雕塑，鮮明地表現草原文化的風格。
在一般人的心目中，蒙古族的服飾似乎很簡單，無非就是一件袍子，一雙靴子而已。其實，蒙古族的服飾是非常復雜而豐富多彩的。不僅各地形制有別，而且有年齡、婚否及盛裝與常服之別。
我國的蒙古族人口雖然分布在全國各地，但絕大多數自古就生活在我國的北方地區。境內的陰山山脈和興安嶺山脈橫貫東西，地形與亞細亞大陸相連接，氣候常受大陸的支配，多風、乍寒乍暖，寒冷季節長，溫暖季節短，降水量少，降雨多集中在
七、
八、九月;降雪期漫長，從十月中降雪，到次年五月尚能見到雪飄，每年積雪深一尺以上的大雪有
一、二次。蒙古族人民主要從事畜牧業生產或畜牧業，兼營種植業，散居的蒙古族人民多數以從事種植業為主，也經營一部分畜牧業生產。建國后，特別是改革開放以來，從事工業生產和其他經濟活動的人越來越多，從單純的畜牧業、種植業經濟向工業、商業和現代畜牧業及種植業全面發展。
由于蒙古族居住的地域不同，歷史發展情況不同，經濟生活不同，所以各地蒙古族的風俗習慣，在不同的歷史時期，都不是完全相同的。如咯爾喀蒙古、兀良哈蒙古、額魯特蒙古、布里亞特蒙古等，他們的風俗習慣就不完全一樣。再如從事畜牧業生產和其他生產的蒙古人的風俗習慣也有不同。就是歷史延續下來的同屬從事一種生產活動的蒙古人的習俗，隨著地區的不同也有差異。正所謂“隔山不同風”，“隔水不同俗”，所以我們入鄉就要問俗，就是要尊重當地的風俗習慣。
現在的蒙古族的習俗就是在上述條下形成的，是通過語言和行動傳下來的習俗，但他同時也吸納了其他民族的風俗習慣，進而變成本民族的風俗習慣，這是件好事!因為各民族在文化上的轉徙、發展和繼承是普遍現象，而蒙古民族是一個善于吸收和消化外來文化的有希望的民族。
宗教信仰：普遍信薩滿教。元朝以后蒙古族統治階級開始信仰喇嘛教(主要信仰寧瑪派即黃教)。
飲食特色：喜愛喝用磚茶泡制的奶茶。還愛喝馬奶酒。牧區多以牛羊和奶食為主，農區以糧食為主，蔬菜、奶制品為輔。敬茶方面，到牧民家做客或在旅游點上，主人或服務小姐首先會給賓客敬上一碗奶茶。賓客要微欠起身用雙手或右手去接，千萬不要用左手去接，否則會被認為是不懂禮節。主人或服務小姐斟茶時，賓客若不想要茶，請用碗邊輕輕把勺或壺嘴一碰，主人便即刻會明白賓客的用意?？蛠砭床枋且环N高尚的蒙古族傳統禮儀。在蒙古歷史上不論是富貴之家還是貧窮之家，不論是上層社會還是平民百姓，也不論在交際上或在家里，在旅途，或在其他一切場合，莫不以茶為應酬品。家中有客來，茶是必不可少的款待物。因此，牧民們招待客人，照例是先向貴賓獻上一碗奶茶，接著主人又端上來炒米和一大碗一大碗的奶油(蒙古語稱交和)、奶豆腐和奶皮子等奶制品;敬酒方面，斟酒敬客，是蒙古族待客的傳統方式。他們認為美酒是食品之精華，五谷之結晶，拿出最珍貴的食品敬獻，是表達草原牧人對客人的敬重和愛戴。通常主人是將美酒斟在銀碗、金杯或牛角杯中，托在長長的哈達之上，唱起動人的蒙古族傳統的敬酒歌，客人若是推讓不喝酒，就會被認為是對主人瞧不起，不愿以誠相待。賓客應隨即接住酒，接酒后用無名指蘸酒向天、地、火爐方向點一下，以示敬奉天、地、火神。不會喝酒也不要勉強，可沾唇示意，表示接受了主人純潔的情誼。接著穿戴民族盛裝的家庭主婦端來清香撲鼻的奶酒款待客人，這也是蒙古族的傳統禮節。主人會用詩一般的語言勸酒：“遠方的客人請你喝一杯草原佳釀，這是我們民族傳統食品的菁華，也是我們草原人民的厚意深情”。
音樂舞蹈方面：蒙古民族一向能歌善舞著稱。每當宴會，慶祝節日，歌聲常常一個接一個。唱古老的民歌，民間傳說的故事，唱草原富饒美麗和對未來美好生活的憧憬。蒙古歌曲，尾聲悠長而高亢，音調多激昂，歌的韻在句首不在句尾。一般宴會、節日、婚禮用的和奏樂器是兩股胡琴，四股胡琴、蕭等。
婚姻習俗：一夫一妻制家庭，同姓不婚。結婚時，男方須出豐厚的彩禮。有轉房制習俗。財產由幼子繼承。
喪葬習俗：有土葬、火葬、野葬、三種葬式。一般人行土葬，僧侶行火葬，牧區居民行野葬。
蒙古族的風俗習慣范文第2篇
祭敖包也算是一個。敖包是蒙古語，意為堆子或鼓包。蒙古民族盛大的祭把活動之一。敖包通常設在高山或丘陵上，用石頭堆成一座圓錐形的實心塔，頂端插著一根長桿，桿頭上系著牲畜毛角和經文布條，四面放著燒柏香的墊石;在敖包旁還插滿樹枝，供有整羊、馬奶酒、黃油和奶酪等等。祭把時，在古代，由薩滿教巫師擊鼓念咒，膜拜祈禱;在近代，由喇嘛焚香點火，頌詞念經。牧民們都圍繞著敖包，從左向右轉三遭，求神降福。蒙古族牧民沿襲祖先的原始宗教信仰，以為山的高大雄偉，便有通往天堂的道路;高山又是幻想中神靈居住的地方。因而便以祭敖包的形式來表達對高山的崇拜，對神靈的祈禱。蒙古族的傳統祭祀活動很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活動，是草原民族崇尚自然思想的表現形式之一。錫林郭勒盟是祭敖包歷史遺存保存較為完整的地區。
禮儀風俗：
蒙古民族對來客，不論是熟人還是陌生人，一見面總是熱情問候：“他賽音百努。”(安好)，隨后主人把右手放在胸前，微微躬身，請客人進蒙古包，全家老少圍著客人坐下，問長問短，好似自家。
平常待客，在喝奶茶之后，慷慨大方的主人總是把香甜的黃油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、奶茶、奶酪以及獨具草原風味的“手扒肉”一一擺在客人面前，請客人痛飲飽餐。主人若對客人表示特別敬意，常把奶壺、酒壺托在哈達上端出來，有時還唱一些表示歡迎和友好的歌曲來勸酒，客人接杯暢飲，主人就格外高興。遇到宴會請特別尊貴的客人或祭典，常擺整羊席。蒙古族叫它“烏查”、也有叫“秀斯”、“布乎利”的。當客人告別的時候，常常是舉家相送，指明去路，并一再說“白乙日太!”白乙日太烏查熱亞(希望我們愉快地再見)，“阿木日、賽音、雅巴!”(祝您一路平安)。
蒙古族的風俗習慣范文第3篇
復旦大學的郭建教授, 在《戒石銘與皮場廟》一書中提到他對殺奸律的看法: “說起來這條法律倒不是中原地區的傳統。唐宋時的法律規定是通奸罪雙方各處兩年徒刑, 如果丈夫擅自殺死奸夫或者奸婦, 仍按故意殺人處罰。后來蒙古族建立的元朝改變了傳統的法律, 規定丈夫在通奸場所當場殺死奸夫及妻妾可以無罪, 而捉奸告官不過是處奸夫奸婦杖七十七而已。這一條或許是來自于蒙古族的習慣法, 在草原文化傳統中視通奸為觸犯禁忌的大罪。” (1)
看似有理, 元朝時殺奸律簡直像是突然從天上掉下來一樣出現在中原。但郭建所用的“或許”一詞已經告訴我們他并不能十分確定, 只是提出一種合乎邏輯的猜測而已, 并不十分堅持這種看法。本文分析當下可用于此問題的史料, 對支持“郭建猜想”的史料證據的充分程度作一評估。其中將涉及到以下研究成果:
宋磊《“夫為寄豭, 殺之無罪”新探》探討了若干與殺奸現象有關的法律思想問題, 其中先秦部分的探討為別家所無。
楊強《論清代蒙古族婚姻法的變遷》認為清代蒙古立法是沒有準許私人殺奸一說的, 對通奸的刑罰權都由國家行使。
王玉海、劉濤《淺議古代蒙古有關婚姻家庭關系的立法》轉載了漠南《阿勒坦汗法典》對通奸的懲罰, 還引用了明人蕭大亨的《北虜風俗》作側面描述, 并闡述了蒙古立法中殺奸與維護貴族家庭秩序的關系。
陳戰彪《清代“殺死奸夫”的立法及司法實踐》確認了這樣一個事實: 殺奸律見于國家正規法典, 最早就是在元律。而明律基本承元, 明代民間法律思想中還有殺奸主體的擴展。還轉述了清大臣薛允升對殺奸律自身邏輯矛盾的看法, 及清大臣沈家本對殺奸律沿襲的看法。
閻曉君《唐律“格殺勿論”淵流考》轉述清大臣沈家本對殺奸律的考證, 沈家本認為明清殺奸律基本承元。又轉述清大臣薛允升對殺奸律來源的獨特看法。
陳慧穎《武大郎形象芻議》對比了元明殺奸律, 認為能找到若干證據證明在該律上明承元。
白·特木耳巴根《元以來漢籍文獻所見蒙古族習慣法管窺》轉載了成吉思汗《大扎撒》對通奸的懲罰。
楊曉輝《中國古代婦女法的變遷軌跡及原因》探討了中古經典法典《唐律疏議》是如何對待通奸的。并認為清代殺奸律在細節上看似更加完善了, 但被清大臣薛允升批評為, 因為解決不了內在邏輯矛盾, 反而不如《唐律疏議》好。
筆者沒有深入研究元以前漢族禮法和民間宗族法中關于殺奸問題的規范與法律思想。
二、殺奸律的歷史淵源及演變
( 一) 元以前與殺奸相關的思想
《公羊春秋》中, 對蔡人殺通奸的陳君有肯定, 而秦皇會稽刻石也主張殺死奸夫無罪。但此非主流。 (2)
《唐律疏議》給通奸的法定處罰是男女各徒刑一年半, 如果是有夫的女子, 則女子徒刑兩年。 (3) 并無殺奸一說。
《金史·刑法志》中說, 金太宗天會二十一年, 尚書省向太宗奏請批復一疑難案件, 是一人用斧子殺死了與人通奸的姐姐和其奸夫, 原文說“罪當死”。但既然案件會報送天庭, 就說明下面的官吏在此案上已經感到情與法沖突而為難。太宗也為難, 最后口諭“減死一等, 以戒敗俗者。”說明金代私殺奸夫淫婦原則上要處死刑, 例外情況下也僅僅免死而已。 (4)
( 二) 蒙古習慣中與殺奸有關的內容
成吉思汗時期的《大扎撒》規定, 通奸的處罰原則上是死刑———白·特木爾巴根在說蒙古帝國時期, 通奸 ( 原文“相與淫奔”) 的刑罰為“誅其身”。 (5) 蒙古文化當中婦女的人格較漢文化更少, 婦女幾乎完全被看作財產, 那么就應認為法典所設的刑罰是針對男子的。婦女當然也要受懲罰, 但那種懲罰不是國家刑罰, 而是丈夫對其“財產”的一種處置。但到了明代漠南蒙古《阿勒坦汗法典》就大不一樣, 不管是兩情相悅的通奸, 還是男子一方利用少女無知而進行的誘奸 ( 注意此種情況下少女無罪) , 刑罰都是杖刑加罰金 ( 以牲畜的形式) 。 (6) 筆者以為這可能是法典沒說明白, 或許此處特指未婚女子參與的奸情。任何民族對待有夫奸和無夫奸的寬容度都是大不一樣的。
明人蕭大亨《北虜風俗》 ( 筆者認為“北虜”即漠南蒙古) 提到: 酋長應當用弓弦勒死與別人通奸的妻妾, 并殺光奸夫家族所有男子, 但保留一個男子以延續該族, 該族的女人和財富應當分給部落的其他人, 換言之, 沒收財產歸公;如果是奸淫普通族人的女人 ( 此處未說明是強奸還是通奸) , 奸夫死罪, 奸夫如果逃亡以避免被處死, 應上報酋長, 對奸夫家族處牲畜罰金, ( 與當今犯罪嫌疑人逃匿案件的財產沒收程序神似) ; 因通奸而私奔的, 奸夫的刑罰同上, 淫婦則歸還給其合法所有者; 許嫁而尚未嫁, 留在父家的女子被奸 ( 此處未說明是強奸還是通奸) , 父母有權逮捕奸夫交給親家處置, 親家有權處死奸夫或要求奸夫家族賠償牲畜或女人等財產。 (7)
明代蒙古族的法律中, 女子完全是財產, 主人對財產愛咋處置咋處置, 國家不干涉, 所以法律僅規定奸夫應當受怎樣的處罰。對奸夫的懲罰, 也并不一定至死, 只有與酋長的女人通奸才是萬死難辭, (8) 但這顯然是維護貴族利益的特權法, 與殺奸律的精神毫不相干。這好像是比《大扎撒》輕多了。但是王玉海、劉濤在《淺議古代蒙古有關婚姻家庭關系的立法》中也指出了, 《大扎撒》中通奸原則上處死刑的規定畢竟是老祖宗的法, 與后世這些寬一些的立法, 在實踐中犬牙交錯地適用。
清代, 蒙古族在清廷理藩院指導下立的法, 在這個問題上的態度是, 除平民男子與貴族女子通奸的以外, 統統沒有死刑一說, 就算這僅有的死刑也是國家去執行而不是私人亂來。 (9)
( 三) 元代“殺奸無罪”思想被律典承認
根據《元史·刑法志》, 到了元代, 法律對私人殺奸的態度有天翻地覆的變化。丈夫有權殺死通奸的妻妾, 但即使不行使該權, 法律給其妻妾準備的結局也是死刑; 丈夫有義務去努力殺死奸夫, 如果刻意放走奸夫, 法律給丈夫準備的結局是杖刑107。但丈夫行使以上權力有一個根本限制———當場, 用原文來說, 就是“奸所”。 (10) 原文如下: “奸非———諸和奸者, 杖七十七; 有夫者, 八十七。誘奸婦逃者, 加一等, 男女罪同, 婦人去衣受刑。未成者, 減四等。諸夫獲妻奸, 妻拒捕, 殺之無罪。諸與無夫婦奸, 約為妻, 卻毆死正妻者, 處死。諸與奸婦同謀藥死其正妻者, 皆處死。諸妻妾與人奸, 夫于奸所殺其奸夫及其妻妾, 及為人妻殺其強奸之夫, 并不坐。若于奸所殺其奸夫, 而妻妾獲免, 殺其妻妾, 而奸夫獲免者, 杖一百七。諸奸夫殺死奸婦者, 與故殺常人同。諸求奸不從, 毆死其婦, 以強盜持仗殺人論。諸兩奸夫與一奸婦皆有宿約, 其先至者因斗殺其后至者, 以故殺論。”1○1
《元律》載: 諸妻妾與人奸, 夫於奸所殺其奸夫及其妻妾, 及為人妻殺其強奸之夫, 并不坐。若於奸所殺其奸夫而妻妾獲免, 其殺妻妾。而奸夫獲免者, 杖一百七; 到此, 見到原文, 筆者對元律是否賦予丈夫殺死奸夫的義務, 有所懷疑。但丈夫有權在奸時奸所并殺奸夫淫婦, 是無疑的。對此, 沈家本的評論是: 元代始有同時殺死奸夫奸婦不坐之律。明律蓋因於元, 特設殺死奸夫律一條, 并增入止殺奸夫一層, 視元為更寬矣。1○2
( 四) 明代殺奸律演變
明律的規定表明, 到了明代對私人殺奸又有更詳細的規定。丈夫于當時當場, 有權將奸夫殺死而將淫婦任意處置 ( 法律推薦的做法是殺掉或賣掉) 。1○3
明人陳玉秀認為未出服的親屬都可以代替丈夫行使殺奸權。1○4但陳玉秀畢竟只是小說家, 僅能代表一種法律思想。
陳慧穎在《武大郎形象芻議》中引用元律, 指出元律對于奸夫淫婦處以杖刑和侮辱刑的同時, 肯定丈夫有權殺死拒捕的奸夫。又引用《元史·刑法志》而指出丈夫可以賣掉或拋棄淫婦, 被拋棄的女子則有權加入娼妓行業。1○5以上這幾點與明律基本相同, 可以肯定明承元律。
( 五) 清代殺奸律演變
清代, 對通奸的法定處罰是男女各80 杖, 女子有夫, 各90 杖。官方處罰, 清比唐輕, 但清時賦予丈夫的處罰裁量權增大, 可以寬恕妻妾, 可以將妻妾賣掉 ( 但嚴厲禁止賣給奸夫, 否則丈夫和奸夫各杖80, 婦女回到原籍, 嫁妝充罰金) 。1○6
清律中“人命”條“殺死奸夫”款, 指出明清刑律肯定了丈夫有權殺死奸夫淫婦 ( 可以選擇性地殺, 不必一定殺雙) , 但有時間和地點的限制, 即“登時”、“奸所”。1○7
筆者以為, 這個變化本質上反映的不是刑罰的輕重, 而是婦女的地位, 是人格化還是財產化。與唐代相比較, 唐代婦女的人格較完整, 所以更像一個刑事責任主體。明清婦女的地位更像財產, 丈夫的寬恕或處罰的自由很大, 有點“私法自治”的味道。
這是大體的方面了。清代關于殺奸問題的種種詳細具體的規定, 包括主體、主觀方面、客體、客觀方面等等, 散見于律文、例文和具有“三法司指示”一般效力的《刑案匯覽》中。筆者將其包含的全部法律規則總結為“附表1”, 附于文后供參考。
現在再來面對郭建猜想: 殺奸律, 唐代, 不存在。宋代, 具有了一定思想上的基礎但遠未到變成實在法的程度。南宋時統治北方的金朝基本上不承認私人可以隨意殺奸。但到了元代, 殺奸律似乎突然從天上掉下來了, 明清都沿襲, 盡管從法律的體系和邏輯角度講, 殺奸律很荒謬, 但律法還是竭力維持之。最詭異的是, 在所查到的蒙古族的立法中, 真正要讓奸夫死的, 只有《大扎撒》, 而且那還是說國家執行的死刑, 不是私人亂殺, 而且那也不能解釋為何可以殺淫婦。后來蒙古人接受了很多漢文化之后, 在這個問題上寬和了很多, 到清代更寬, 奸罪主要處以罰金刑?？偛荒苷f漢人讓蒙古人脾氣變好了, 結果同時蒙古人讓漢人脾氣變壞了吧? 明清殺奸律, 對犯奸者生命所受法律保護的剝奪, 遠甚于蒙古人。沈家本總結出了殺奸律起于元的事實, 但不敢斷言它來自蒙古習俗, 是出于這樣的謹慎嗎? 郭建猜想的真實答案撲朔迷離。
三、殺奸律的案例實踐
為對靜態律例文字有動態認識, 筆者試著尋找史籍中關于殺奸問題的實踐案例。結果發現, 有來龍去脈, 有法律適用過程, 能予作參考的案例, 為數甚少?！队遗_仙館筆記》《列女傳》《民歌時調集》《樊山政書》《中國古代婦女與法律研究》《慶元條法事類》《洗冤集錄》內統統沒有。最后僅在《元典章》《明實錄》《刑案匯覽》中尋獲一些?！对湔隆贰睹鲗嶄洝分械陌咐? 此處全摘?！缎贪竻R覽》中的, 只選一些有代表性的。
( 一) 《元典章》中案例
1. 殺死奸夫。1○8至元四年十二月二十三日, 館陶人張驢兒發現其妻戴引兒與劉三在自己家中通奸, 于是捉奸。劉三拒捕廝打, 被張驢兒扎了一刀, 劉三逃走后傷重而死。廉訪司判決戴引兒徒二年, ( 去衣) 杖77; 張驢兒勿論。刑部改判, 將戴引兒的杖刑加重到87。中書省改判, 將戴引兒的杖刑加重到107。
2. 打死奸夫不坐。1○9元貞二年七月, 江西南安人任閏兒于奸所捕獲奸夫權令史, 但沒有扭送官府, 卻綁縛權令史毆打致死。南安路府判淫婦梁娥兒杖刑87, 任閏兒杖刑107。江西行省復審, 認為雖然毆打已被縛的奸夫致死不合殺奸律的精神, 但驗尸結果顯示任閏兒制服權令史時在他腦門上打的一下是唯一的致命傷, 這樣就符合當場性的原則, 所以維持南安府的判決。
3. 男打死母奸夫。2○0至元八年正月, 真定人王聚利用郭喜“眼昏”, 與郭喜的妻子通奸。后來還將郭喜趕出家門成為乞丐。郭喜要兒子郭驢兒報仇。郭驢兒到母親家中, 發現母親跟王聚正在吃飯, 遂將王聚打死。因為一同吃飯不等于正在通奸, 刑部打算判郭驢兒杖刑77, 判他母親 ( 去衣) 杖刑87, 教唆犯郭喜酌情免罪, 郭家賠償王家折鈔二十兩。尚書省除將郭驢兒的杖刑減為57 以外都同意。
4. 旁人毆死奸夫。2○1至元十七年九月初一, 浙西平江人周千六嚇奸 ( 威逼式通奸) 他人之妻, 路人吳千三勸說周千六, 周千六立刻毆打吳千三, 吳千三還擊一棍打在周千六臉上, 周千六第二天死亡。按察司判吳千三減死流遠。刑部改判杖107 加燒埋銀50 兩。尚書省批準。
5. 打死犯奸妾。2○2至元五年, 東平人李寶在奸所發現他的妾陳丑兒與他人通奸, 當場將其打成重傷, 不久死亡。廉訪司認為, 妻有罪, 夫依理毆打, 傷害致死 ( 而非故意殺害) , 是無罪的, 本案陳丑兒是妾, 比妻還輕, 應判無罪。刑部同意。中書省同意。
( 二) 《明實錄》中案例
1. 工部右侍郎伏伯安出差路過通州驛, 跟驛丞的美妾私通, 驛丞發覺后就殺死妾, 伏伯安判處筑城。永樂二十二年八月, 大赦, 按制度, 伏伯安要復職。成祖說“淫穢之人不宜以玷朝廷”。于是免職。2○3
2. 正統六年八月, 有個僧人夜間進入一個婦女家中, 被一個正巧在屋中的奸夫毆打致死。山西按察司打算判絞刑。審獄評事王亮說, 舊例 ( 筆者以為是唐律) , 僧人犯色戒, 旁人有權毆打和侮辱他, 并且索鈔50 錠, 拿不出這筆錢的僧人就喪失法律的保護, 旁人可以將其毆打致死。僧人夜入婦人家中, 罪行很重, 毆死這樣的僧人可以考慮從輕處罰。英宗最后決定宥死杖遣戍邊。2○4
3. ( 歹都案) 刑部郎中陳璉曾向司禮監掌印太監曹吉祥行賄求擔任刑部侍郎, 曹吉祥沒把事辦成, 陳璉就收回了賄賂, 因此與曹吉祥結下梁子。天順二年, 曹吉祥所部有個蒙古官員叫速展哈 ( 筆者估計是三大營的) , 他的兒子歹都發現妻子與人通奸, 于是召集幾個弟兄, 設法引誘奸夫到妻子的臥室, 然后殺死, 之后自首。奸夫的哥哥也告發此事。刑部郎中沈和、員外郎康圭審理案件后論“謀殺人死”, 速展哈上訴, 陳璉二審維持原判。速展哈又上訴, 刑部尚書劉廣衡、大理寺卿李賓三審維持原判。速展哈向曹吉祥申訴稱審判者受賄。曹吉祥打算借此事報復陳璉, 于是按“冤濫”向英宗匯報。英宗讓錦衣衛官員門達復核, 認定陳璉等人“妄人死罪”。最后下旨, 沈和、康圭降職到外地。陳璉帶枷示眾后謫戍邊, 劉廣衡罰俸一年, 李賓免罪。2○5
4. 成化十二年六月, 有個通州人發現妻子與人通奸, 當場將其捉住, 但是妻子護持奸夫, 奸夫逃出門外, 丈夫追出殺死奸夫, 回來后又殺死妻子。刑部認為“已就拘執而殺”, 擬處絞刑。大理寺未置可否, 上報, 憲宗認為仍然應按奸所獲奸當時殺死勿論。2○6
5. 成化十二年十月, 北京市民栗洪發現鄰居與妻子通奸, 于是叫來哥哥栗永, 把奸夫炮烙而死, 然后把奸夫和妻子的腦袋拿去自首。刑部認為“已就拘執而殺”, 擬處絞刑。大理寺贊成, 上奏。憲宗說“擬罪不當”, 發回重審。改用“夜無故入人家已就拘執而擅殺律”, 徒刑。刑部尚書和大理寺卿請罪, 憲宗赦宥, 但表示“再犯不宥”。2○7
6. 弘治九年三月, 寧化王府輔國將軍鐘鎧, 聽說岳母與人私通, 大怒, 逼岳母自盡, 又逼妻子自盡, 又殺死妻子的兩個婢女。他大舅哥上奏, 下巡撫查。孝宗說他是“縱情恣欲逼人致死”, 本應重治, 但從輕, 詔書切責, 革祿三分之二。2○8
7. ( 石英中案) 嘉靖七年十月, 刑部主事石英中的家僮與媵妾私通, 被石英中殺死。石英中將他們碎尸后, 讓家人扔在鄰居的井里。事發, 法司論故殺, 擬死。嘉靖八年十月, 石英中坐殺仆案仍不決, 再次請旨。無下文。2○9
8. 嘉靖二十四年十一月, 山西保德有個十四歲的人, 因為父親跟鄰居家的女人私通, 將母親趕出家門, 不勝其忿, 殺死鄰家女人。法司認為“可憫”, 世宗口諭: “幼能激義, 其免死, 發附近徒工三年。”3○0
( 三) 《刑案匯覽》中案例
1.“捉未婚妻奸及格殺拒捕奸夫案”。盧將聘定黃勝登之女黃凝嫜為未婚妻。乾隆三十四年十九日, 黃凝嫜與梁亞受通奸。盧將有所懷疑, 后發覺梁亞受長時間在黃家未歸而恍然大悟, 憤而決定捉奸。盧將回家, 半夜糾集舅舅和兩個鄰居一起前往黃家。梁亞受發覺, 逃出門外, 正遇到捉奸隊, 盧將一棍打在梁亞受后頸致其跌下樓臺跌傷左額, 被扭送給甲長之后死亡。案情疑難。后來報至廣西巡撫, 因律例中無對未婚夫捉奸問題的規定, 巡撫打算將盧將照罪人不拒捕而擅殺律處絞刑。乾隆六十年, 該案報三法司。三法司擬定意見上奏乾隆帝, 建議以后建立如下規則: 未婚夫捉奸, 已離奸所非登時殺死不拒捕奸夫的, 絞刑; 登時或登時逐至門外殺死不拒捕奸夫的, 比照已婚夫, 徒刑。奸所獲奸, 但非登時殺死, 杖100 流2000 里。奸夫一旦拒捕, 格殺勿論。至于本案, 三法司認為應比照已婚夫奸所登時殺死不拒捕奸夫例, 杖100 徒3 年。3○1
2.“聽從母命幫同勒死犯奸胞妹案”。道光八年, 楊史氏的女兒與他人通奸, 楊史氏大怒, 逼令兒子楊存真將妹妹勒死。山西巡撫將此案上報三法司。三法司主張: 楊史氏屬于“本婦父母捉奸只殺奸婦”, 無罪; 楊存真算作“殺奸案內聽從加功之親屬”, 杖100。3○2
3.“醫生圖奸資助致夫疑奸殺妻案”。嘉慶十六年王三之妻崔氏患病請醫生王文舉醫治。王文舉以資助藥費向崔氏示好, 想與崔氏通奸, 被拒絕。但王三因藥費的問題而心疑, 向崔氏逼問, 沒有結果, 最終用刀戳死崔氏。 ( 某位) 提督向三法司上報此案, 三法司以為此屬于“疑奸逼供而殺”, 應判絞監候。3○3
4.“捉奸登時逐至門外殺死緦弟案”。道光六年, 申聽發現申興 ( 申聽的緦麻服弟) 與其妻李氏通奸, 捉奸時登時逐至門外殺死了他。直隸總督將此案上報三法司。三法司以為, 在“本夫在奸所獲奸非登時殺死奸夫”的例文基礎上, 考慮本案“尊長殺卑幼”的情節, 罪減二等, 應判杖60。3○4
5.“本夫聞奸殺死撒潑刃傷之妻案”。嘉慶十二年, 李仲義懷疑妻子李氏與人通奸, 盤問屬實, 李氏撒潑, 用刀劃傷丈夫, 李仲義奪過刀將李氏戳死。四川總督將此案上報三法司。三法司以為若按“聞奸殺奸”例判徒刑三年則體現不出李氏刀傷丈夫的情節, 所以主張從輕判處杖100。3○5
6.“獲奸奸夫脫逃事后殺死奸婦案”。道光四年, 張禮忠與卓明遠之妻通奸, 被卓明遠捉住后逃走。張禮忠十分大膽地與卓妻約定了下一次通奸的時間。卓明遠得知后十分氣憤, 將妻子毆打致死。四川總督將此案上報三法司。三法司認為屬于“奸所獲奸非登時而殺”, 杖100。3○6
7.“本夫盤出奸情殺死奸婦案”。嘉慶二十二年, 楊秉貴妻子李氏與張法旺通奸, 起先瞞住了楊秉貴, 但有一次通奸后張法旺把酒壺忘在楊家, 被楊秉貴認出。楊秉貴盤問李氏, 得知奸情, 要拉著李氏找地保報案, 李氏不從, 被楊秉貴用刀扎死。河南按察司將此案遞交河南巡撫, 巡撫以為應按照“聞奸數日殺死奸婦”處理。但三法司以為楊秉貴一見酒壺就明白事情始末, 不算“聞奸數日”, 應按“非奸所獲奸殺死奸婦”處理。3○7
四、清末學者對殺奸律歷史的若干看法
清末, 中國法律思想因外來法律思想的介入而大起波瀾。清末學者對古律和清律的反思, 與前代大不相同。單就對殺奸律的評論來看, 就更加趨于思辨和推理。
清末刑部尚書薛允升尊崇古代律法特別是唐律, 他認為既然按唐律“淫”已經在七出等懲罰之列, 清律又何必另作法加重處罰。3○8這是薛允升對于明清時期殺奸律與舊時法律即唐律有法律精神的不同之處的一個發現。
薛允升認為明律中的殺奸條款的淵源在唐律的“夜無故入人家”條, 也就是說殺奸夫等同于居所的主人對住宅自由權被侵犯的一種正當防衛。但薛允升自己也指出了自己理論的弱點, 那就是它只能解釋為何可以殺奸夫, 不能解釋為何可以殺淫婦。但這里面多少有點聯系, 是說得過去的。3○9
薛允升對明清此律與唐代不同而不滿, 特別是在殺奸權的行使主體問題上, 他表示, 例文的規定繁瑣矛盾而且有邏輯漏洞, 特別是淫婦的卑幼親屬如果可以殺該婦女, 豈不有違倫常。4○0筆者自己看《大清律例》, 果然如薛允升所言, 例文混亂不堪, 到底哪些親屬有權代行夫殺奸權, 能殺哪些人不能殺哪些人, 到頭來也不知所云。
清末編修法律大臣沈家本認為明代設殺奸律就是承襲元代的做法而已。4○1但同時認為殺奸律其實在唐律也有淵源, 唐律既然認為通奸畢竟是犯罪, 那么就應當適用抓捕的法律。唐律, 殺死拒捕者要被判處徒刑兩年, 但殺死持械拒捕者就無罪。但筆者以為這離殺奸律還是太遠了, 其本質就不同, 一個是實體法的救濟方式規范法, 一個是程序法的救濟方式規范法。但沈家本說這里面多少有點聯系, 是說得過去的。4○2
摘要：宋及以前, 沒有殺奸律這種律法, 元代, 殺奸律始成為正式的律文;學術界對于殺奸律在元代突然出現的法律史現象, 有一解釋為該律系起源于蒙古習慣, 經由蒙元的統治帶入中原;明代法律體系基本承元, 殺奸律有發展, 變化不大;清代殺奸律比明代有發展, 變化不大;清末有些學者對殺奸律的歷史有些獨特看法, 但未對該律的命運產生影響。綜合來看, 殺奸律源于蒙古習慣可能性不大。
關鍵詞：殺奸律,宋以后,蒙古習慣
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蒙古族的風俗習慣范文第4篇
馮潔
內蒙古科技大學藝術與設計學院音樂系于2011年成立 ?，F在，音樂系擁有音樂理論、鍵盤、器樂、聲樂、西洋管弦樂等五大音樂教學系列，音樂系現有專業教師20余名，其中副高職稱1人;講師3人，助教10人，外聘教師4人，其中在讀碩士2名。具有研究生以上學歷學位的教師達到50%，形成了以學科帶頭人為核心、以中青年教師為骨干的一支年齡結構、專業結構、職稱結構較為合理的師資隊伍。
近年來，為了適應中西部大開發和經濟的發展水平，內蒙古科技大學藝術與設計學院音樂系在音樂專業教育基礎規模建設、硬件環境投資以及引進人才等發展戰略方面全力投入。2010年起，音樂系除了擁有足夠的專業大課教室、排練廳外，擁有琴房34間;擁有教學三角演奏琴1臺，教師教學用的專用鋼琴(25臺);有音樂多媒體教室、重奏排練廳;有能容納556名觀眾的音樂廳;還有正在建設的音樂資料室等等一系列硬件環境的建設，都為我們專業音樂教育事業的迅速發展奠定了基礎。
先進的辦學理念和一流的教學環境，大大地促進了人才建設的力度。近年，先后從中國、西安、天津、四川等音樂院校，引進了多位年富力強的優秀畢業生，為教育事業注入新鮮血液。教師隊伍結構的改善，為音樂系創辦國內一流的專業音樂教育模式提供了前提的保證。我們堅信一個由先進辦學理念打造的音樂教育新局面將不斷呈現于公眾面前。
內蒙古科技大學藝術與設計學院音樂系本科專業課程教學，成為內蒙古自治區冶金部唯一一所綜合性藝術類專業。音樂專業是音樂系特色專業，填補了內蒙古科技大學專業本科教育的空白。
蒙古族的風俗習慣范文第5篇
蒙古族共有480萬人，其中240萬人聚居于內蒙古自治區，其他分布在東北三省及甘肅、青海等地。主要從事牧業和狩獵，部分人從事農業或半農半牧業。牧區蒙族人主要飼養馬、牛、羊、駝。以乳，肉為主食。游牧時，多吃肉干、奶干和炒米。農區主要種植玉米、黃米、小米、糜子米、小麥等。以糧食為主食，也喜食牛羊肉和乳制品。烹調方法多為燉、煮。
蒙古民族的食品之首便是奶食。奶食也被本民族視為珍品，每逢拜年、祝壽、招待賓客、喜慶宴會等首先以品嘗奶食、敬獻奶酒為最美好祝愿。蒙古族的奶食品主要有奶豆腐、奶渣、奶酪、酸酪、奶油、黃油、奶皮、酸奶、酸乳、奶茶等。奶茶是蒙古族日常生活不可缺少的飲品。肉食品是蒙古族的主要食品。羊肉是蒙古族最喜愛的肉食之一，它不但有驅寒補熱的功效，也是餐桌上的美味佳肴，又是生活中待人接物良好祝愿的象征。每年冬季小雪與大雪之間，蒙古民族家家戶戶都要進行冬儲，俗稱“臥羊”。每戶少則宰殺數只羊、1頭牛，以備冬春夏季食用。牛肉干是蒙古民族春夏季制湯做餡的最好原料。 蒙古族牧民視綿羊為生活的保證、財富的源泉。日食三餐,每餐都離不開奶與肉。以奶為原料制成的食品,蒙古語稱“查干伊得”,意為圣潔、純凈的食品,即“白食”;以肉類為原料制成的食品,蒙古語稱“烏蘭伊得”,意為“紅食”。蒙古族除食用最常見的牛奶外,還食用羊奶、馬奶、鹿奶和駱駝奶,其中少部分作為鮮奶飲料,大部分加工成奶制品。
蒙古族的肉類主要是牛、綿羊肉,其次為山羊肉、少量的馬肉,在狩獵季節也捕獵黃羊肉。羊肉常見的傳統食用方法就有全羊宴、嫩皮整羊宴、煺毛整羊宴、烤羊、烤羊心、炒羊肚、羊腦燴菜等70多種,最具特色的是蒙古族烤全羊(剝皮烤)、爐烤帶皮整羊或稱阿拉善烤全羊,最常見的是手把羊肉。
烤全羊是蒙古民族的餐中之尊，是宴席上的一道最講究的傳統名菜，其形、色、味俱佳，具有濃郁的民族風味。只有在隆重的宴會或祭奠時，才能品嘗到烤全羊這道蒙古民族飲膳食俗的代表大菜。
烤全羊是在蒙古民族傳統的火烤羊肉的基礎上逐步改進而成的?？救虻闹谱鬟^程是，選兩歲左右的肥綿羯羊一只，在腹部劃十厘米左右的口一只手伸進胸腔中的右心房，將動脈血管掐斷。羊因失血過多而死亡，這叫“攥心羊”。攥心羊較之傳統的大抹脖宰殺法，干凈、利落，外表體損傷度小。把血從體內控出后，用水燙去羊毛，除去內臟，羊體內外用清水洗干凈，把多種調料灑入腹腔中，外表體刷一層糖糊和香油。經風吹胴體不再往下滴水時，用鐵鏈吊起放入燒好的烤爐內?？緺t的壘砌很講究，內外呈圓柱形，其內直徑約一百厘米左右，深約二百厘米左右。爐壁很厚以利于保溫。燃燒的材料，系生長于沙漠上的梭梭柴。梭梭質地堅硬，煙少火旺后勁足。經過
四、五個小時的高溫吊烤，烤全羊即可出爐了?？救蛐枋说拦ば?。剛出爐的烤全羊，要經過一番整形和裝飾。把羊抬到一個大木盤上，使其前腿趴、后腿彎曲、蹲臥在盤中央，羊的嘴里放幾棵綠菜葉，宛如在食草。脖子上系一紅綢帶以示隆重。
在烤全羊上席前，宴桌上通常要配幾道冷熱菜和奶食品。當賓客達到一定興味時，由兩名主廚抬著棕紅色的烤全羊來到客人面前，頓時香飄大廳，掌聲四起，把宴會熱烈的氣氛推向高潮。主人即興向賓客介紹“烤全羊”的由來和做法，之后將烤全羊撤回廚房用刀分解。
食用烤全羊的程序相當講究，先上酥脆的皮，再上鮮嫩的脂肪肉塊，最后才上連著瘦肉的肋骨。這三道菜不可同時上，要視賓客品嘗的情況，留有余地。但也不可待上道菜見底，再上下道萊。否則，有失禮節，冷淡了進餐氣氛。食用烤全羊，必須佐以合頁餅、蔥段、醬、醋、蒜末等調味品，使其更濃更香，別有風味。
“全羊席”是以享用烤全羊為主的席面，氣氛非常隆重，賓主坐落有序，突出了蒙古民族飲膳食俗的禮儀和形式。特別是烤全羊的第一道菜剛上席時，有身著民族服裝的禮儀小姐，雙手捧著潔白的哈達，唱著甜美的祝酒歌，用銀碗向尊貴的客人敬酒。歌聲不停，敬酒不斷，宴會始終保持著熱烈而隆重的氣氛。
蒙古族的風俗習慣范文第6篇
伴著歡快的音樂和馬蹄聲，男方的迎親隊伍由新郎、伴郎、媒人、主婚人、親友、祝詞家(歌手)等數十人組成，一路上有說有笑地來到女方家。此時，女方的親人們，給男方親友獻哈達、敬酒、互相問安。接下來，按照蒙古族傳統習慣，新郎由主婚人陪著給神佛點香、敬酒、磕頭。
敬神儀式結束后，由男方主婚人贊禮，并介紹新郎叩見岳父岳母及其諸位尊長。片刻，女方擺好酒宴，款待新郎、迎親人員及雙方親友。此是在女方家的頭一道宴，即求名問屬宴。女方參加的人員除親屬外，還有善于對歌的嫂子。通過求名問屬，女方與男方祝詞家展開喜劇式的對歌。嫂子要以攻為守千方百計難倒對方，對方祝詞家又窮追不舍，想盡辦法戰勝嫂子，整個過程形式生動活潑、激烈，對唱詼諧幽默，情趣盎然。求名問屬宴過后進行的是獻茶歌。經過獻茶盤古，女方家開始裝扮新郎，盛贊著裝。按照女方母親的吩咐，女方的嫂子手拿銀碗，碗內盛滿糧米，走到蒙古包中央，用糧米畫出吉祥圖案，之后給新郎換衣服。新郎在女方妹妹們的推拉下走到嫂子跟前，把腳抬起來，嫂子先搶下一只靴子，讓新郎一只腳蹦跳，新郎求饒作揖，而嫂子卻一把將新郎推倒，讓眾姐妹搶另一只靴子。好半天才給新郎換上新靴子，接著在給新郎換新衣服扎腰帶時，女方的嫂子和姐妹們從兩邊使勁勒新郎的腰，使新郎氣喘吁吁，連連作揖求饒，直到女方的父親出面喊：裝扮新郎的過程才算結束。晚間舉行的沙恩吐宴是女方家設的第二道宴，也是新娘出嫁的宴，離別的宴。席間，新娘、新郎、嫂子和姑娘們圍坐在一桌。先唱《沙恩吐宴歌》，之后女方祝詞家手端一只大木盤，快步上場，盤內裝有紅布包裹的羊嘎拉哈和一大塊肥羊胸脯肉。羊嘎拉哈被彈向桌中，席上眾人哄搶嘎拉哈。本來應該歸新郎的那塊象征著兒女聯姻的沙恩(俗稱嘎拉哈)，在女方主持人的有意偏袒下，總是被新娘的姐妹奪得，于是，女方的嫂子用刀割下一大塊羊肥肉，叫新郎吃，又不許新郎動手，結果新郎被嫂子戲耍得滿臉羊油，連連作揖、點煙、求饒。此時，善歌的男方祝詞家唱道：小小的嘎拉哈，連著骨頭連著筋，只要嘎拉哈在，大腿小腿不能分。小小的嘎拉哈，連著血肉連著心，只要嘎拉哈在，連著男女兩家親。邊唱邊向對方索要沙恩，一直唱到《報時歌》，女方的姐妹們才無可奈何地把沙恩交給新郎。此時，啟程的時辰到了，新娘與父母、姐妹們淚眼相望，依依惜別。鬧了一夜的親人們騎馬趕車，護擁著新娘，踏上了送親的路程。送親隊伍啟程了，女兒的父親站在院中望著遠去的女兒背影，久久不肯離去。
娶親
蒙古族的婚俗之一，娶親一般是在結婚喜日的前一天。新郎在歡樂的氣氛中，穿上艷麗的蒙古長袍，腰扎彩帶，頭戴圓頂紅纓帽，腳蹬高筒皮靴，佩帶弓箭。伴郎、祝頌人，也穿上節日盛裝。一同騎上馬，攜帶彩車和禮品，前往女家娶親。娶親者至女家，先繞蒙古包一周，并向女家敬獻一只“碰門羊”和其他的禮物。然后，新郎和伴郎手捧哈達、美酒，向新娘的父母、長親逐一敬酒，行跪拜禮。禮畢，娶親者入席就餐。晚上，又擺設羊五叉宴席，并舉行求名問庚的傳統儀式。次日清晨，娶親者起程時，新娘由叔父或姑夫抱上彩車。新郎要騎馬繞新娘乘坐的彩車三圈。然后，娶親者和送親者一同起程離去。
婚禮
蒙古族很注重婚禮儀式，盡管地區不同，形式各有差異，但都非常隆重、熱鬧。一般牧區的婚俗是：當娶親回到男家后，新郎新娘不下車馬，先繞蒙古包三圈。然后，新郎、新娘雙雙穿過兩堆旺火，接受火神的洗禮。表示愛情的純潔，新生活的興旺。新郎新娘進入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜見父母和親友。禮畢，由梳頭額吉給新娘梳頭。梳洗換裝后，等待婚宴的開始?；檠缤ǔ[設羊背子或全羊席，各種奶食品、糖果應有盡有?；檠缟?，新郎提銀壺，新娘捧銀碗，向長輩、親友，逐一獻哈達、敬喜酒。小伙子們高舉銀杯，開懷暢飲;姑娘們伴隨著馬頭琴，放聲歌唱?；檠缤永m兩三天，親友才陸續離去。而女方送親者還要留人陪新娘住一至三日。有時，新娘的母親也送親，要住十多日。分別時，母女擁抱，痛哭，表示戀戀不舍。 蒙古族的婚姻習俗
蒙古族有搶婚和聘婚兩種婚姻制度，搶婚是奴隸社會的一種婚姻形式。
公元13世紀以前，蒙古族社會多半為搶婚制。公元13世紀以后，蒙古族進入封建社會，即普遍實行聘婚制。求親，是青年男女在定親之前，男方要向女方求親，如果女方家同意，就可以定親。
聘禮，青年男女定親后由男方家送給女方的禮品，又叫彩禮。聘禮的多少根據男方家的經濟狀況而定。牧區常以牛、馬、羊等畜牧為聘禮。嫁妝，女方陪送女兒的 出嫁禮物。蒙古族非常講究陪送嫁妝，男方送多少聘禮，女方就要陪送相應數量的嫁妝。娶親時新郎在歡樂的氣氛中，穿上艷麗的蒙古長袍，腰扎彩帶，頭戴圓頂紅 纓帽，腳蹬高筒皮靴，佩帶弓箭。到女方家后新郎和伴郎手捧哈達、美酒，向新娘的父母、長親逐一敬酒，行跪拜禮。
禮畢，娶親者入席就餐。次日清晨，娶親者起程時，新娘由父或姑父抱上彩車。新郎要騎馬繞新娘乘坐的彩車三遭。然后，娶親者和送親者一同起程離去。
拜火，蒙古族婚禮中的重要儀式。各地蒙古族盡管拜火的形式有所不同，但在婚禮上是不可缺少的內容。新娘、新郎從兩堆旺火之間雙雙穿過。接受火的洗禮，使他們的愛情更加純潔，堅貞不渝，生活美滿幸福，白頭偕老。盡管地區不同，形式各有差異，但都非常隆重熱鬧。
一般牧區婚俗是：當娶親回到男方家后，新郎、新娘不下車馬，先順時針繞蒙古包三圈，然后新郎、新娘雙雙穿過兩堆旺火，接受火神的洗塵，表示愛情的純潔，新生活的興旺。 新郎、新娘進人蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜見父母和親友。禮畢，由梳頭額吉給新娘梳頭。梳洗換裝后，等待婚宴的開始?；檠缤ǔ[設羊背子或全羊席，各種奶食品、糖果應有盡有?；檠缦?，新郎提銀壺，新娘捧銀碗，向長輩、親友逐一獻哈達、敬喜酒。
小伙子們高舉銀杯，開懷暢飲;姑娘們伴隨著馬頭琴放聲歌唱?；檠缤永m兩三天，親友陸續離去。而女方送親者還要留人陪新娘住一至三日。有時。新娘的母 親也送親，要住十多日。通?；槎Y舉行后的第三天，新娘家要來人，看望新娘和拜見新郎家的親屬。來者多為姑姑、嫂嫂等人，她們各帶禮品或食品來到新郎家舉行 認親儀式。新郎家設宴款待. 男女雙方彼此相識，相互問安敬酒，充滿著熱情洋溢的景象。一個男子同時和幾個女子結為夫妻關系的婚姻形式現已廢棄。蒙古族奴隸社會和封建社會中，奴隸主或封建王公貴族常以納妾為俗。