馬克思主義名族宗教觀范文第1篇
牢固樹立馬克思主義宗教觀要高度自覺地秉持我們黨的政治信仰，堅定馬克思主義理想信念，樹立高尚的政治品質品格。馬克思主義宗教觀要求，共產黨員要做完全徹底的無神論者，不能信仰任何宗教。這源于我們黨是以馬克思主義武裝起來的中國工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊，是具有共產主義信念和徹底無神論精神的先鋒戰士。毛澤東同志早在《關于農村調查》中就指出：“我們是信奉科學的，不相信神學”。中共中央《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》中明確要求：“一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。”毋庸置疑，馬克思辯證唯物主義與宗教唯心主義是兩種完全不同、尖銳對立的世界觀，無法被同時擁有，否則將成為思想的混亂者。此消彼長，如果共產黨員背棄政治信仰，其精神世界必然被宗教所占據，甚至被封建迷信所侵襲。正如中央統戰部常務副部長朱維群同志所言：“如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變為一個非馬克思主義政黨。”為此，共產黨員要增強黨的意識和信仰意識，站在黨內團結統一的高度，自覺堅持黨的指導思想、擁護黨的方針政策、執行黨的基本宗旨，不斷淬煉堅定的黨性、鑄造高尚的精神。
牢固樹立馬克思主義宗教觀要積極穩妥地處理有神論和宗教問題，貫徹宗教信仰自由的政策，促進社會的和諧團結穩定。馬克思主義宗教觀要求，共產黨員要積極貫徹落實宗教信仰自由政策，充分尊重人民群眾的宗教信仰。宗教信仰自由政策是針對一般群眾而言的，不能信仰宗教則是對共產黨員在思想上的基本要求，兩者不但不矛盾，還應該相互理解、相互促進。1958年第五次全國宗教會議提出，中國宗教具有群眾性、長期性、國際性、復雜性、民族性?？梢?，宗教問題是極其繁復和敏感的問題，如果處理得當，就能夠提升我們黨在信教群眾中的認同度，促進社會的和諧團結穩定；如果處理不當，將會降低我們黨在信教群眾中的影響力，甚至可能引起社會的不安混亂動蕩。共產黨員要增強政治意識和大局意識，站在構建和諧社會的高度，以客觀審慎的態度認識到宗教作為社會意識形態的本質、根源和規律，尊重和保護廣大人民群眾宗教信仰自由的權利。
牢固樹立馬克思主義宗教觀要旗幟鮮明地反對偽科學和封建迷信，提升科學精神和人文素養，弘揚文明的社會道德風尚。馬克思主義宗教觀要求，共產黨員要鮮明地區分宗教與邪教的本質，堅決抵制偽科學和封建迷信。雖然宗教與偽科學、封建迷信都屬于唯心主義，崇尚超自然的力量，但宗教的本質是勸人向善、凈化靈魂，封建迷信的本質是騙人愚人、迷惑群眾。為此，我們黨對待宗教的態度和對待封建迷信的態度截然不同。胡錦濤同志在社會主義榮辱觀的論述中就曾提出“以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥”。當前，有些別有用心的人冒用宗教的名義，掩人耳目、誘騙群眾，吹捧偽科學和封建迷信的所謂神靈、所謂宿命、所謂風水、所謂大師，甚至有些邪教組織妖言惑眾、控制成員，嚴重破壞了社會文明風尚的形成。共產黨員要增強危機意識和憂患意識，站在創建文明風尚的高度，積極主動地宣傳科學和人文精神，率先垂范地堅決反對各種偽科學和封建迷信特別是反人類、反政府、反社會的邪教組織。
牢固樹立馬克思主義宗教觀要堅定不移地宣揚無神論和黨的政策，凝聚宗教力量的共同理想，助力經濟社會的科學發展。馬克思主義宗教觀要求，共產黨員要做無神論和中國特色社會主義的宣傳員、講解員、引導員，把廣大人民群眾的注意力凝聚到民族復興、國家建設上來。應該講，任何人都不是天生的有神論者或無神論者，廣大人民群眾不是天然地支持哪個政黨和組織，也不是天然地認可哪種理論和學說，而是需要用科學的理論去積極引導和盡力爭取。1990年12月，江澤民同志在與全國宗教工作會議代表座談時曾指出：“共產黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學的世界觀。”這是共產黨員的重要職責和使命，也是對牢固樹立馬克思主義宗教觀提出的更高要求。共產黨員要增強擔當意識和責任意識，站在經濟社會發展的高度，義不容辭、理直氣壯地向人民群眾宣傳無神論，特別是要宣傳中國特色社會主義，團結和引導廣大宗教界人士在經濟發展和社會進步中建功立業。
（作者單位：省委宣傳部理論處）
馬克思主義名族宗教觀范文第2篇
牢固樹立馬克思主義宗教觀要高度自覺地秉持我們黨的政治信仰，堅定馬克思主義理想信念，樹立高尚的政治品質品格。馬克思主義宗教觀要求，共產黨員要做完全徹底的無神論者，不能信仰任何宗教。這源于我們黨是以馬克思主義武裝起來的中國工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊，是具有共產主義信念和徹底無神論精神的先鋒戰士。毛澤東同志早在《關于農村調查》中就指出：“我們是信奉科學的，不相信神學”。中共中央《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》中明確要求：“一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。”毋庸置疑，馬克思辯證唯物主義與宗教唯心主義是兩種完全不同、尖銳對立的世界觀，無法被同時擁有，否則將成為思想的混亂者。此消彼長，如果共產黨員背棄政治信仰，其精神世界必然被宗教所占據，甚至被封建迷信所侵襲。正如中央統戰部常務副部長朱維群同志所言：“如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變為一個非馬克思主義政黨。”為此，共產黨員要增強黨的意識和信仰意識，站在黨內團結統一的高度，自覺堅持黨的指導思想、擁護黨的方針政策、執行黨的基本宗旨，不斷淬煉堅定的黨性、鑄造高尚的精神。
牢固樹立馬克思主義宗教觀要積極穩妥地處理有神論和宗教問題，貫徹宗教信仰自由的政策，促進社會的和諧團結穩定。馬克思主義宗教觀要求，共產黨員要積極貫徹落實宗教信仰自由政策，充分尊重人民群眾的宗教信仰。宗教信仰自由政策是針對一般群眾而言的，不能信仰宗教則是對共產黨員在思想上的基本要求，兩者不但不矛盾，還應該相互理解、相互促進。1958年第五次全國宗教會議提出，中國宗教具有群眾性、長期性、國際性、復雜性、民族性?？梢?，宗教問題是極其繁復和敏感的問題，如果處理得當，就能夠提升我們黨在信教群眾中的認同度，促進社會的和諧團結穩定；如果處理不當，將會降低我們黨在信教群眾中的影響力，甚至可能引起社會的不安混亂動蕩。共產黨員要增強政治意識和大局意識，站在構建和諧社會的高度，以客觀審慎的態度認識到宗教作為社會意識形態的本質、根源和規律，尊重和保護廣大人民群眾宗教信仰自由的權利。
牢固樹立馬克思主義宗教觀要旗幟鮮明地反對偽科學和封建迷信，提升科學精神和人文素養，弘揚文明的社會道德風尚。馬克思主義宗教觀要求，共產黨員要鮮明地區分宗教與邪教的本質，堅決抵制偽科學和封建迷信。雖然宗教與偽科學、封建迷信都屬于唯心主義，崇尚超自然的力量，但宗教的本質是勸人向善、凈化靈魂，封建迷信的本質是騙人愚人、迷惑群眾。為此，我們黨對待宗教的態度和對待封建迷信的態度截然不同。胡錦濤同志在社會主義榮辱觀的論述中就曾提出“以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥”。當前，有些別有用心的人冒用宗教的名義，掩人耳目、誘騙群眾，吹捧偽科學和封建迷信的所謂神靈、所謂宿命、所謂風水、所謂大師，甚至有些邪教組織妖言惑眾、控制成員，嚴重破壞了社會文明風尚的形成。共產黨員要增強危機意識和憂患意識，站在創建文明風尚的高度，積極主動地宣傳科學和人文精神，率先垂范地堅決反對各種偽科學和封建迷信特別是反人類、反政府、反社會的邪教組織。
牢固樹立馬克思主義宗教觀要堅定不移地宣揚無神論和黨的政策，凝聚宗教力量的共同理想，助力經濟社會的科學發展。馬克思主義宗教觀要求，共產黨員要做無神論和中國特色社會主義的宣傳員、講解員、引導員，把廣大人民群眾的注意力凝聚到民族復興、國家建設上來。應該講，任何人都不是天生的有神論者或無神論者，廣大人民群眾不是天然地支持哪個政黨和組織，也不是天然地認可哪種理論和學說，而是需要用科學的理論去積極引導和盡力爭取。1990年12月，江澤民同志在與全國宗教工作會議代表座談時曾指出：“共產黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學的世界觀。”這是共產黨員的重要職責和使命，也是對牢固樹立馬克思主義宗教觀提出的更高要求。共產黨員要增強擔當意識和責任意識，站在經濟社會發展的高度，義不容辭、理直氣壯地向人民群眾宣傳無神論，特別是要宣傳中國特色社會主義，團結和引導廣大宗教界人士在經濟發展和社會進步中建功立業。
（作者單位：省委宣傳部理論處）
馬克思主義名族宗教觀范文第3篇
牢固樹立馬克思主義宗教觀要高度自覺地秉持我們黨的政治信仰，堅定馬克思主義理想信念，樹立高尚的政治品質品格。馬克思主義宗教觀要求，共產黨員要做完全徹底的無神論者，不能信仰任何宗教。這源于我們黨是以馬克思主義武裝起來的中國工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊，是具有共產主義信念和徹底無神論精神的先鋒戰士。毛澤東同志早在《關于農村調查》中就指出：“我們是信奉科學的，不相信神學”。中共中央《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》中明確要求：“一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。”毋庸置疑，馬克思辯證唯物主義與宗教唯心主義是兩種完全不同、尖銳對立的世界觀，無法被同時擁有，否則將成為思想的混亂者。此消彼長，如果共產黨員背棄政治信仰，其精神世界必然被宗教所占據，甚至被封建迷信所侵襲。正如中央統戰部常務副部長朱維群同志所言：“如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變為一個非馬克思主義政黨。”為此，共產黨員要增強黨的意識和信仰意識，站在黨內團結統一的高度，自覺堅持黨的指導思想、擁護黨的方針政策、執行黨的基本宗旨，不斷淬煉堅定的黨性、鑄造高尚的精神。
牢固樹立馬克思主義宗教觀要積極穩妥地處理有神論和宗教問題，貫徹宗教信仰自由的政策，促進社會的和諧團結穩定。馬克思主義宗教觀要求，共產黨員要積極貫徹落實宗教信仰自由政策，充分尊重人民群眾的宗教信仰。宗教信仰自由政策是針對一般群眾而言的，不能信仰宗教則是對共產黨員在思想上的基本要求，兩者不但不矛盾，還應該相互理解、相互促進。1958年第五次全國宗教會議提出，中國宗教具有群眾性、長期性、國際性、復雜性、民族性?？梢?，宗教問題是極其繁復和敏感的問題，如果處理得當，就能夠提升我們黨在信教群眾中的認同度，促進社會的和諧團結穩定；如果處理不當，將會降低我們黨在信教群眾中的影響力，甚至可能引起社會的不安混亂動蕩。共產黨員要增強政治意識和大局意識，站在構建和諧社會的高度，以客觀審慎的態度認識到宗教作為社會意識形態的本質、根源和規律，尊重和保護廣大人民群眾宗教信仰自由的權利。
牢固樹立馬克思主義宗教觀要旗幟鮮明地反對偽科學和封建迷信，提升科學精神和人文素養，弘揚文明的社會道德風尚。馬克思主義宗教觀要求，共產黨員要鮮明地區分宗教與邪教的本質，堅決抵制偽科學和封建迷信。雖然宗教與偽科學、封建迷信都屬于唯心主義，崇尚超自然的力量，但宗教的本質是勸人向善、凈化靈魂，封建迷信的本質是騙人愚人、迷惑群眾。為此，我們黨對待宗教的態度和對待封建迷信的態度截然不同。胡錦濤同志在社會主義榮辱觀的論述中就曾提出“以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥”。當前，有些別有用心的人冒用宗教的名義，掩人耳目、誘騙群眾，吹捧偽科學和封建迷信的所謂神靈、所謂宿命、所謂風水、所謂大師，甚至有些邪教組織妖言惑眾、控制成員，嚴重破壞了社會文明風尚的形成。共產黨員要增強危機意識和憂患意識，站在創建文明風尚的高度，積極主動地宣傳科學和人文精神，率先垂范地堅決反對各種偽科學和封建迷信特別是反人類、反政府、反社會的邪教組織。
牢固樹立馬克思主義宗教觀要堅定不移地宣揚無神論和黨的政策，凝聚宗教力量的共同理想，助力經濟社會的科學發展。馬克思主義宗教觀要求，共產黨員要做無神論和中國特色社會主義的宣傳員、講解員、引導員，把廣大人民群眾的注意力凝聚到民族復興、國家建設上來。應該講，任何人都不是天生的有神論者或無神論者，廣大人民群眾不是天然地支持哪個政黨和組織，也不是天然地認可哪種理論和學說，而是需要用科學的理論去積極引導和盡力爭取。1990年12月，江澤民同志在與全國宗教工作會議代表座談時曾指出：“共產黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學的世界觀。”這是共產黨員的重要職責和使命，也是對牢固樹立馬克思主義宗教觀提出的更高要求。共產黨員要增強擔當意識和責任意識，站在經濟社會發展的高度，義不容辭、理直氣壯地向人民群眾宣傳無神論，特別是要宣傳中國特色社會主義，團結和引導廣大宗教界人士在經濟發展和社會進步中建功立業。
（作者單位：省委宣傳部理論處）
馬克思主義名族宗教觀范文第4篇
（中共銅仁市委黨校 銅仁社主義學院 貴州銅仁 554300） 摘要：中國化馬克思主義宗教觀是對馬克思主義宗教觀的豐富和發展，是馬克思主義宗教觀發展史上的一座里程碑，是制定我國宗教政策的理論根據，是從事宗教工作的指導思想。用中國化馬克思主義宗教觀長期指導著中國的宗教工作，具有重大的理論意義和實踐意義。
關鍵詞：中國化；馬克思主義；宗教觀；宗教工作
1 中國化馬克思主義宗教觀的基本內涵
1.1 馬克思主義宗教觀的基本內涵
馬克思主義宗教觀，從狹義上講，就是馬克思、恩格斯以歷史唯物主義為理論基礎而建構起來的關于宗教的本質根源、社會功能及發
［1］展規律等重大問題的基本觀點；從廣義上看，就是泛指“作為一個［2］不斷發展過程的歷史唯物主義宗教觀”，它既包括狹義的馬克思主義宗教觀，還包括列寧主義的宗教觀，以及中國共產黨的宗教觀等。
馬克思主義關于處理宗教問題的政策原則在于：其一，明確劃清
［3］科學社會主義與宗教的界限，既要“必須善于同宗教做斗爭”，同［4］時與“宗教偏見作斗爭”要“必須特別慎重”，處理宗教問題要服從于社會主義事業的總任務。其二，宗教對國家來說是私人的事，對工人階級政黨來說就不是私事：第一，主張宗教信仰自由；第二，消
1 滅宗教特權，實行教會與國家、與學校相分離的制度；第三，反對用行政手段強行禁止宗教甚至消滅宗教的“左”傾錯誤；第四，要加強對黨員和人民群眾的無神論宣傳教育。其三，要注意爭取團結進步的宗教界人士。馬克思和恩格斯主要是從社會經濟、政治層面對宗教進行分析，對宗教的政治性、批判性和否定性的態度比較明顯，也影響到對宗教社會作用的認識。他們把宗教看作是一種政治上的意識形態，宗教是人民的“鴉片”。雖然他們都對宗教在階級社會的作用進行過分析，指出宗教對社會具有消極和積極的兩重性作用，但大多重點闡述了宗教的消極作用，認為宗教對社會的消極作用要大于積極作用，對社會主義社會中的宗教作用沒有進行系統分析。在列寧之后的社會主義國家包括我國在內，基本上貫徹了馬克思、恩格斯創立并由列寧發展的這些原則，對中國共產黨人的理論認識和革命實踐也產生了重要影響，在處理宗教問題上積累了寶貴的經驗，也出現過不少失誤，留下了深刻的教訓，留給了后來的馬克思主義者們繼續進行探索和思考的任務。
1.2 中國化馬克思主義宗教觀的基本內容
中國化馬克思主義宗教觀是中國共產黨人通過正確繼承馬克思主義經典作家關于宗教的科學理論觀點，立足中國具體國情，科學總結在宗教問題上正反兩方面經驗，吸收和借鑒了以往一切積極有益成果的基礎上，形成的符合中國宗教國情的科學認識和政策原則體系，是馬克思主義宗教觀在中國創新和發展的集中體現，是馬克思主義中國化的重要成果。
（一）宗教是一種社會歷史現象。一種文化現象，社會主義社會的宗教是人民內部的思想信仰，突破了僅僅把宗教定位在一種意識形態的觀點，改變了長期以來視宗教為麻醉人民的鴉片的認識。1953年2月7日，毛澤東在全國政協一屆四次會議上說：“我們這個民族，從來就是接受外國的優良文化的。我們的唐三藏法師，萬里長征，比后代困難得多，去西方印度取經。”[5]這是把佛教視為文化，甚至是優良文化。毛澤東關于宗教是文化的觀點，我們認為是集中體現了中國化馬克思主義的宗教本質觀。
（二）中國宗教“五性”或“三性”特點。“五性”即中國宗教具有長期性、復雜性、群眾性、民族性、國際性的特征，“三性”是“五性”的進一步概括，是指我國社會主義時期的宗教問題突出表現為長期性、群眾性和復雜性。有三個要點：第一，宗教的存在有著深刻的社會歷史根源，將會長期存在并發生作用。我國社會，雖然基本消除了宗教存在的階級根源，但是宗教存在的其他社會根源、自然根源、認識根源、心理根源還會長期存在，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠。第二，宗教與一定社會的經濟、政治、文化問題交織在一起，對社會的發展和穩定產生重大影響。第三，宗教常常與現實的國際斗爭和沖突相交織，是國際關系和世界政治中的一個重要因素。
（三）宗教在社會主義社會中具有兩重性作用。宗教在社會主義社會中具有積極和消極的兩重性作用，還會受到一定范圍內存在的階級斗爭和國際上一些復雜因素的影響。我國宗教方面的矛盾主要是人
3 民內部矛盾，但在一定條件下也可能出現對抗性矛盾。因此，一方面要充分調動宗教中的積極因素為社會發展和穩定服務，另一方面要抑制宗教中的消極因素，同時，宗教中的積極因素可以肯定，但不能夸大。
（四）實行宗教信仰自由政策。第一，尊重每個公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由；第二，堅持權利和義務的統一，宗教活動要遵循合法守法的原則。第三，在不妨礙信教群眾的信仰，不傷害他們的宗教感情的前提下，堅持對所有信教和不信教群眾的思想政治工作，堅持開展思想道德建設和科學文化教育工作。
（五）依法管理宗教事務。依法保護正常的宗教活動和宗教界的合法權益，制止利用宗教進行的非法活動，抵御境外利用宗教進行的滲透，打擊利用宗教進行的違法犯罪活動。
（六）堅持獨立自主自辦教會原則。在政治上、經濟上和教會事務管理上，由中國信徒獨立自主自辦，不受境外勢力的利用和支配。我國《憲法》第三十六條明確規定：“宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配”。 獨立自主自辦原則已經成為我國宗教界辦教的基本原則。在平等的基礎上開展宗教對外友好交往，抵御境外勢力利用宗教進行的滲透。
（七）積極引導宗教與社會主義社會相適應。第一，宗教適應社會主義社會不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求在政治上熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護中國共產黨的領導。第二，宗教界人士和信教群眾要遵守國家法律法規和方針政策。第三，
4 宗教活動要服從服務于國家的最高利益和民族的整體利益。第四，宗教自身從社會主義社會的需要出發進行自我革新和自我調整，適應社會，要充分發掘、運用和發揮宗教中積極、進步的因素為社會主義服務。2014年4月30日，習近平在烏魯木齊市洋行清真寺與宗教界人士座談時強調，“要精心做好宗教工作，積極引導宗教與社會主義社會相適應，發揮好宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用。要重視培養愛國宗教教職人員隊伍，采取有力措施提高宗教界人士素質，確保宗教組織領導權牢牢掌握在愛國愛教人士手中。他希望廣大宗教界人士繼續發揚愛國愛民的優良傳統，旗幟鮮明反對宗教極端思想，通過科學解經引導廣大信教群眾正確理解宗教教義，讓大家都能安安心心發展經濟、改善生活。”[6]
（八）將宗教工作納入統一戰線的范圍，提出了政治上團結合作，思想信仰上互相尊重作為處理同宗教界愛國人士相互關系的原則，充分發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。
（九）強調在多民族的社會主義國家，要善于體察民族問題與宗教問題的區別和聯系。
（十）正確看待信教與不信教群眾。信教與不信教以及信仰不同宗教的群眾，在信仰上的不同，在信仰上要互相尊重，在政治上和經濟上的根本利益相一致，同樣是社會主義建設的積極力量。
中國化馬克思主義宗教觀，體現了中國共產黨人善于從國際國內的大局出發觀察、認識宗教，調動和發揮宗教界的積極性，以推進社會主義建設事業發展的廣闊視野，也生動地體現了我黨解放思想、實事求是、與時俱進的理論創新精神。這是把馬克思主義宗教觀的基本 5 原理與中國宗教問題的具體實際、中國宗教工作的豐富經驗以及與中國社會主義社會本質要求三者結合，在革命、建設和改革的長期實踐中加以認真總結的理論產物，是宗教學理論的寶貴精神財富。
中國共產黨對宗教的一系列認識和觀點為宗教學說的理性思考樹立了典范，為學術創新和繁榮創造了氛圍和條件，有助于推動宗教自身的良性的、健康的發展，為制定合乎國情、教情的宗教政策和合乎宗教特性的、規范的宗教行政管理工作法規提供了正確的理論基礎和思想指導，對團結宗教界人士和信教群眾共同建構和諧社會，實現中華民族偉大復興中國夢具有特殊的實踐意義。
2 用中國化馬克思主義宗教觀做好信教群眾工作
宗教是人類社會的客觀存在，以中國化馬克思主義宗教觀為統領做好宗教工作，全面貫徹執行中國共產黨的宗教政策，依法保障信教群眾正常宗教需求，尊重信教群眾的習俗，通過科學解經引導廣大信教群眾正確理解宗教教義，穩步拓寬信教群眾正確掌握宗教常識的合法渠道，確立正信、抵制極端，安安心心地發展經濟、改善生活。精心做好宗教工作，確保宗教組織領導權牢牢掌握在愛國愛教人士手中，才能積極引導宗教與社會主義社會相適應，發揮好宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用，團結廣大信教群眾共同推動經濟社會更好更快發展。
習近平同志在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話指出：要發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用。開展黨的群眾路線教育實踐活動，涉及如何看待信教群眾、做好信教群眾工作問題。宗教工作本質上是群眾工作，必須認真貫徹黨的
6 群眾路線，把做好信教群眾工作放到更加重要的位置，進一步密切黨同信教群眾的關系，使信教群眾和不信教群眾聯合起來，共同致力于實現中華民族偉大復興的中國夢。[7]
2.1高度關注和正確看待信教群眾
（一）高度關注信教群眾。宗教是一種群眾性社會現象。宗教的生存和發展，以大量群眾信奉為前提。信教群眾不僅是宗教的載體，更是主體，是宗教中最活躍、最具現實意義的因素。長期以來，我們圍繞有神論與無神論、宗教的本質與作用、宗教的存在與發展、宗教同社會的關系等問題進行了許多研究和討論，對全面深入了解宗教問題、進一步做好宗教工作起到了積極作用。但要清醒地認識到，宗教工作本質上是群眾工作，做好信教群眾工作是宗教工作的根本任務。
以共同的宗教信仰為紐帶聯系著的廣大群眾，作為一種現實社會力量，任何政治家都不能輕視，更不能無視。人類社會不斷進步和發展，決定了宗教由“居廟堂之高”向“處江湖之遠”的轉變，也就是所謂世俗化的過程。但宗教無論是仍然處于政治中心，還是更多地進入私人領域，爭取廣大信教群眾的支持，始終是各個國家政府和政黨所要面對和處理的重大政治問題。
馬克思主義者歷來重視宗教問題。馬克思、恩格斯和列寧的重要著作中，有大量關于宗教問題的論述。中國共產黨也很重視宗教問題，在實踐中創造和積累了許多重要經驗。共產黨人為什么這么重視宗教問題呢？就是因為宗教影響著許許多多的群眾。我們從事革命、建設和改革事業，既是為了廣大人民群眾，也需要得到廣大人民群眾的衷
7 心擁護。與其他國家不同，我國信教人數在人口中的比例并不大，但絕對數量不算小。正因為有大量群眾信仰各種宗教，我們必須重視宗教問題，這是開展宗教工作的主要根據。所以說，宗教工作本質上是群眾工作，離開這一點來談論宗教工作，猶如無源之水、無本之木。
中國共產黨一直強調，宗教工作是黨的統戰工作的重要組成部分，宗教界人士是統戰工作的重要對象，是黨領導的愛國統一戰線的重要組成部分。宗教的一個重要特點，就是宗教界人士占有十分重要的地位，對信教群眾的精神生活影響很大。通過宗教界人士聯系信教群眾，是我們做信教群眾工作的一個重要途徑。當然，我們不能僅止于此，還需要直接聯系信教群眾，直接做信教群眾的工作。
（二）正確看待信教群眾。如何看待信教群眾，是一個理論上已經解決、實踐中還沒有完全解決好的問題。解決這個問題尤其重要，因為這是做好信教群眾工作的前提。
群眾是中國共產黨從事革命、建設和改革事業的依靠力量，占社會人口的大多數。在不同的歷史時期，群眾的內涵、結構和范圍會發生變化。不同階級、不同階層、不同民族、不同信仰的群眾，在社會地位、思想觀念、利益訴求方面存在一定差異，但都擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，在政治經濟上的根本利益是一致的，是多樣性的統一。
從宗教信仰角度看，群眾是由信教群眾和不信教群眾組成的。信教群眾首先是群眾，這是基本屬性，是質的規定性。同時要看到，信教群眾與不信教群眾在宗教信仰上存在差異。
信教群眾與不信教群眾在信仰上存在差異，但與二者在政治經濟上的根本利益的一致性相比，這是比較次要的差異。如果把這種差異看得過重，甚至不適當地進行夸大，就會造成群眾之間的對立，把信教群眾推到對立面上去。事實證明，在有沒有“天堂”這類問題上，人們可以有不同的看法，可以進行討論。但這種不同看法并不妨礙人們共同建設“人間天堂”、共同實現中華民族偉大復興的中國夢。新中國成立以來，在中國共產黨領導下，信教群眾與不信教群眾團結一心，共同為社會主義建設和改革開放事業努力奮斗，他們都是建設中國特色社會主義的積極力量。
2.2 爭取團結信教群眾，做好信教群眾工作
（一）爭取團結信教群眾。做信教群眾工作，要確定合適的目標取向。幾十年來的宗教工作實踐證明，如果不從理論上厘清這個問題，就容易在實踐上造成混亂、出現搖擺。
馬克思主義者主張無神論，同時堅持用科學的、歷史的態度看待宗教，避免簡單化。宗教植根于經濟社會，并隨著經濟社會發展而發生變化。我國目前還處于社會主義初級階段，宗教有著賴以存在的歷史根源、自然根源、社會根源、認識根源、心理根源，一部分人還會信仰宗教，這一點不以人們的意志為轉移。中國共產黨現階段的任務，就是團結包括信教群眾在內的全國各族人民，為全面建成小康社會、實現社會主義現代化和中華民族偉大復興而共同奮斗。隨著物質文明和精神文明的發展，人們對自然、社會和人自身的認識將不斷提升，人們對宗教的認識也會更加客觀和理性。
我們既要在群眾中堅持不懈地開展科學世界觀（包括無神論）的宣傳教育，也要堅定不移地貫徹執行黨的宗教信仰自由政策。兩者并不矛盾，完全可以做到并行不悖。思想工作只能用引導、啟發、說服的方法，要有足夠的耐心，不能急功近利，更不能用強制的手段。對待信教群眾，尤其要把握政策、注意方法，不要簡單地要求信教群眾放棄宗教信仰，不然就會引起他們的反感。毛澤東同志早年在湖南考察農民運動時，對此就有深刻的觀察和思考。農民協會把菩薩砸了，農民對此反對，敵人攻擊共產黨 “欺神滅道”，并借機破壞農民運動。毛澤東同志說，“菩薩是農民立起來的，到了一定時期農民會用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。”他認為，對于農民信菩薩這類事情，最好的辦法是“引而不發，躍如也”，要善于引導和啟發。這種思想方法和工作方法，今天仍然具有重要指導意義。
《中國共產黨章程》總綱指出：要“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，團結信教群眾為經濟社會發展作貢獻。”黨的宗教工作基本方針是宗教工作的行動指南，團結信教群眾為經濟社會發展作貢獻是宗教工作的主要目標。黨的十七大、十八大報告中有關宗教工作的表述，都體現了黨章的精神。因此，通過制定和執行黨的宗教工作方針政策，把廣大信教群眾團結在黨和政府周圍，調動他們參加中國特色社會主義偉大事業的積極性，是當前和今后一個時期宗教工作的重要目標。
（二）善于做信教群眾工作。做好信教群眾工作，是黨的群眾工作的重要組成部分。習近平同志強調：“要正確處理最廣大人民根本
10 利益、現階段群眾共同利益、不同群體特殊利益的關系，切實把人民利益維護好、實現好、發展好。”我們既要維護好信教群眾和不信教群眾的根本利益和共同利益，又要關注信教群眾和不信教群眾的差異性，正確處理信教群眾的特殊訴求，有針對性地做好信教群眾的工作。
（三）切實尊重信教群眾的宗教信仰。不尊重信教群眾的宗教信仰，就不會贏得他們的信任，當然也就很難調動和激發他們的積極性。要在全社會宣傳宗教信仰自由政策，做到家喻戶曉、深入人心，依法制止一切干涉宗教信仰自由、傷害信教群眾宗教感情的言行。合理安排宗教活動場所，讓信教群眾能夠過上正常的宗教生活。努力增進信教群眾和不信教群眾之間的團結，在不信教群眾占多數的地方，特別注意保護信教群眾的合法權益；在信教群眾占多數的地方，特別注意保護不信教群眾的合法權益，形成二者彼此尊重、和睦相處的良好局面。
（四）加強信教群眾的思想政治工作。在信教群眾中進行中國特色社會主義共同理想教育，使之在擁護黨的領導和社會主義制度、維護民族團結和祖國統
一、促進社會穩定和諧等方面形成廣泛共識，并身體力行。提高信教群眾的法治觀念，引導他們正確看待教法與國法的關系，增強國家意識、法律意識和公民意識，在法律政策范圍內參加宗教活動，依法維護自身權益，自覺抵制各種利用宗教進行的違法犯罪活動，維護宗教領域正常秩序。
（五）重視信教群眾的宗教引領。支持宗教界開展宗教思想建設，發揚宗教中的積極內容，對宗教教義作出符合社會發展要求的闡釋，
11 使之跟上時代前進的腳步，走與社會主義社會相適應的道路。引導信教群眾堅持正信正行，踐行宗教中和好、慈悲、寬容、中道等倫理準則，倡導宗教和諧理念，積極防止宗教狂熱，高度警惕宗教極端思想，堅決抑制邪教影響。
（六）調動和保護信教群眾的積極性。六十多年來，廣大信教群眾在各自崗位上勤奮工作，默默奉獻。不管是信教群眾還是不信教群眾，只要對國家、對民族、對人民、對社會做出了有益貢獻，就應得到肯定和鼓勵。如果信教群眾做出的貢獻得不到相應評價，就會挫傷他們的積極性。2010年，中共中央、國務院、中央軍委表彰青海玉樹全國抗震救災英雄集體和模范個人，包括了藏傳佛教寺廟和伊斯蘭教清真寺，這是新中國成立以來的第一次，極大鼓舞了宗教界人士和廣大信教群眾。只要我們真誠對待信教群眾，就一定能夠發揮廣大信教群眾在推動經濟社會發展中的積極作用。
3 旗幟鮮明的反對和遏制宗教極端主義
宗教極端主義不是宗教，不屬于某個民族，是人類的公敵，也是一切宗教、一切民族的公敵。
宗教極端主義分子制造暴恐，絕不是民族問題和宗教問題，但也與民族、宗教問題有些關聯。我們要悉心體察民族、宗教、社會、經濟、政治問題的區別與聯系。
從世界史看，宗教往往使一個民族具有某種凝聚力，而民族又往往使某種宗教具有生命力。民族借助宗教張揚其個性，宗教利用民族擴大其影響。當一種宗教被某一個或某幾個民族基本上全民族信仰
12 時，會出現特殊的兩重作用：一方面強化某個民族的凝聚力，成為民族的神圣的旗幟；一方面強化狹隘民族主義和排它性，容易被黑暗勢力所利用。當宗教極端主義與狹隘民族主義相結合時，就會產生很大的破壞力量。
近期，在昆明、烏魯木齊、阿克蘇，相繼發生極少數宗教極端主義分子制造的暴恐事件。暴恐分子竟然打著“宗教”的旗號如此惡毒、殘暴、兇狠地反人類、反社會、反宗教，他們兇狠砍殺的無辜群眾，驟然破壞社會的和諧安寧，冒充、褻瀆、糟蹋了宗教。伊斯蘭教的“伊斯蘭”，是阿拉伯語的音譯，本意就是“和平”?！豆盘m經》說：“信道的人們??！你們當全體入在和平教中。”宗教極端主義根本就不是宗教，但它偏要打著宗教的旗號冒充宗教。這種現象，世界比比皆是。2000年《世界宗教與精神領袖千年和平大會宣言》指出：“我們的世界被暴力、災難、戰爭和各種毀滅行為所破壞，而這些行為常常被說成‘以宗教的名義’。”我們要動員和號召宗教界人士和信教群眾，特別是穆斯林，“以宗教的名義”勇敢地站出來和各民族兄弟加強團結、并肩戰斗，洗刷這種潑在宗教頭上的污水，旗幟鮮明反對宗教極端主義。
總之，在當前全面建設小康社會和實現中華民族偉大復興中國夢進程中，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學態度，加強信教群眾和不信教群眾以及信仰不同宗教群眾的團結，努力保持和促進宗教關系的和諧，發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟發展和社會和諧中的積極作用。
13 參考文獻
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馬克思主義名族宗教觀范文第5篇
在青海藏區，民族觀與祖國觀具有密切聯系。正確認識民族理論和民族發展規律，正確認識中華民族多元一體的歷史進程，對于樹立正確的祖國觀，具有現實和直接意義。樹立馬克思主義民族觀，正確認識民族問題，是青海藏區反分裂反滲透斗爭的需要;樹立馬克思主義民族觀，正確認識和處理民族問題關系到青海藏區改革開放和社會主義現代化建設事業的成敗;樹立馬克思主義民族觀，是進一步加強和提高民族工作水平的長期需要。樹立正確的馬克思主義民族觀，要深刻認識加快發展是民族工作的中心任務，是各民族的根本利益所在;要深刻認識在經濟發展和社會進步中，各民族的共同因素和社會主義一致性在不斷增加，同時，民族差異還將長期存在;要牢固樹立漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，少數民族之間相互離不開的“三個離不開”思想;要全面貫徹“共同團結奮斗、共同繁榮發展”的民族工作主題，全面貫徹黨和國家的民族政策，堅持和完善民族區域自治制度，用事實批駁**集團所謂“高度自治”論，鞏固和發展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系。
樹立正確的馬克思主義宗教觀，用馬克思主義的立場、觀點和方法認識宗教。正確對待和處理宗教問題，認真做好新時期的宗教工作，對維護社會穩定，增進民族團結，維護祖國統一，構建和諧社會，對青海藏區又好又快發展，提高人民群眾的物質文化生活水平具有十分重要的作用和極其廣泛的意義。樹立正確的馬克思主義宗教觀，要深刻認識中央關于宗教工作要“全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務的管理，積極引導宗教與社會主義社會相適應”的精神。要認真貫徹“劃清兩個界限，盡到一個責任”的政策原則和工作要求，就是要劃清正常宗教活動和利用宗教從事分裂活動的界限，要劃清群眾有宗教信仰的自由和黨員不得信仰宗教的界限，各級黨組織、廣大共產黨員要盡到引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。要深入揭批**集團政治上的反動性、宗教上的虛偽性和手法上的欺騙性，認清本質，劃清界限，努力建設平安青海、和諧青海、小康青海。
馬克思主義名族宗教觀范文第6篇
通過場黨委組織學習黨的民族理論，我了解馬克思關于民族主義和民族宗教問題的基本理論和方法，我國的民族情況和民族問題，黨和國家解決我國民族問題的理論和政策，以及和民族問題有關的宗教問題。
學習后，讓我知道馬克思主義民族理論的創立、發展及其偉大意義，認識民族產生、發展和消亡的規律，民族問題及其由來，民族問題在不同歷史時期的影響，以及怎樣樹立正確的民族觀;另一方面讓我進一步了解國情、省情、民情，認識少數民族在中國歷史上所起的作用及其在社會主義四化建設中的戰略地位，我國在社會主義時期要解決好民族和民族問題所制定的一系列政策和具體措施。通過學習《馬克思民族主義、宗教觀》從而提高我們執行黨和國家的民族政策的自覺性，正確處理好民族關系，做好民族工作，維護祖國統一，加強民族團結，促進各民族共同發展繁榮，為加速祖國社會主義現代化建設貢獻力量。
民族作為一種社會現象，它不同于階級，不同于國家，不同于政黨，也不同于種族，而是一種穩定的人們共同體，是一個社會實體，并有著自身的矛盾特殊性，同樣由于民族存在引起的民族問題，即民族與民族之間的相互關系問題，也不同于階級問題、國家問題、政黨問題和種族問題而有著自身的特殊性。
堅持和發展馬克思主義宗教觀，是在新世紀堅持解放思想、深化改革開放的重要組成部分。對于馬克思在不同時期就不同問題所發表的有關宗教的論述，當代人有著不同的解讀和闡發。這很正常，因為時間、場景和人都已有了很大的變化。但無論怎樣解讀和闡發，一是要在理論上講得通，即要有理有據;二是要在實踐上行得通，即合乎國情，合乎實際，合乎民心。
宗教是個復雜的多面體，它有著不同于其他社會意識形態、其他社會事物、其他文化傳統的獨特維度。宗教發展既有內因亦有外因，宗教發展的內因與外因的互動使宗教創新層出不窮。時至今日，我們對宗教的認知，與60年前相比，與30年前相比，都已大不相同。即使如此，我們的認知還會發展變化，因為社會的發展變化仍舊繼續，宗教的存在、發展和變化沒有終結，我們的認識發展也就不會有終點，因此以發展的眼光發展馬克思主義宗教觀，始終是擺在我們面前的重要課題。
在中國這樣一個多民族多宗教共存的社會里，人們將宗教視為文化這種價值取向會營造一種寬容的社會心理氛圍，這也表達了一種強烈的善良愿望和社會輿論，即在**不安的當代世界里，宗教不能成為偏執、欺詐、怨恨、誤解和沖突的根源，而要成為善良、寬容、精神升華與社會和諧的動力。認同這一共識的人，既有歸屬不同宗教或教派的人士，也有不信奉任何宗教的人士。這種社會認知與心理底線，有利于社會和諧氛圍的形成和擴展，無形中也減少了社會各方面將宗教作為政治武器的可能性，而且隨著新世紀世界格局與國內形勢的復雜變化，認同這一點的人正日益增多，而將宗教作為第二種意義上的意識形態的吸引力，則越來越不受歡迎或引起人們的反感、質疑和警惕。
認識我國各民族問題，解讀中國宗教，可能有多種角度。但不論怎樣的認識和解讀，都不能背離基本事實，不能離開群眾路線與實踐檢驗這兩個尺度。我們要堅持馬克思主義宗教觀，建樹有中國特色的民族觀、宗教學。