民俗體育論文題目范文第1篇
2、精雕細刻的藝術,質樸含蓄的寓意
3、博物館與民俗文化展示
4、淺析壯錦幾何紋樣構成在視覺形象設計中的應用
5、《竇娥冤》中三樁誓約原型探析
6、綜藝節目版權引進與二次創新分析
7、試述民國時期風俗西化的特點
8、梁平年畫的文創開發策略研究
9、用民俗文化視角解讀文本內涵
10、杭州民俗文化故事在城市文化創意產業中的融合再生研究
11、談《老鼠嫁女》的演唱技巧和藝術特征
12、試論我國民俗文化元素在電視廣告中的應用
13、融媒體時代的非遺傳播與活化研究
14、世園元素 讓這里充滿別樣的年味兒
15、從中日對比看后疫情時代中國地攤經濟的文化價值
16、城市商圈新象，醞釀生活之味
17、“荷韻撫風”靈鳥至，一花一葉醉流年
18、3D動畫電影場景設計中傳統民俗藝術元素的重塑
19、“紅石榴文化”在漢藏合校校園建筑中的應用
20、淺談課程思政在小學語文教學中的應用
21、論油畫人體表現與民俗風情的再現
22、中國傳統民俗文化對當代油畫創作產生的作用
23、試論民俗文化中的教育意蘊
24、值得重視的陜西木版年畫
25、王行恭：書裝美學中的隱喻
26、如何在初中語文教學中滲透民俗文化
27、中國當代電影中的民俗文化價值探尋
28、鄉村振興背景下鄉村民俗文化檔案資源保護與開發
29、試析大眾傳媒與中國民俗文化
30、臺灣少數民族喪葬文化(一)
31、7項建議助力“來華旅游2025”全面發展
32、一針一線一世情〈寶匣記 第五出〉
33、算一算有關上海迪士尼的經濟賬
34、中原婚俗：一幅色彩斑斕的民俗風情畫
35、中國非物質文化遺產的數字化保護與傳播探究
36、黃龍溪，借力打造“天府第一名鎮”
37、公共圖書館在兒童服務領域弘揚中華優秀傳統文化的實踐探索
38、淺談提升博物館教育功能的方法與途徑
39、用好教材，設置德育滲透的跳板
40、CDIO工程教育理念的民俗服飾課程建設
41、傳統民俗文化在當代油畫創作中的影響
42、弘揚優秀傳統文化構筑黃浦精神家園
43、皇城腳下的“中國味”
44、民國時期貴州喪葬習俗的變化
45、簡析張天翼的《寶葫蘆的秘密》
46、傳統民俗文化在群眾文化建設中的應用
47、中國民間剪紙傳承方式轉換研究
48、試論民俗文化的保護與傳承
49、淺析課外閱讀在小學語文教學中的重要性
民俗體育論文題目范文第2篇
2、廣西少數民族村落旅游形象的塑造與宣傳研究
3、20世紀90年代以來中國鹽文化研究綜述
4、南寧市市民參與民族特色文化建設的主要障礙
5、賀州鄉村游藝民俗旅游可持續發展探索
6、廣西民族傳統節日文化傳承與發展研究
7、論廣西福壽文化的傳承與創新途徑
8、民俗旅游與旅游民俗的辨析
9、贛南客家文化旅游困境研究
10、廣西特色旅游背景下出版資源開發的策略探討
11、重慶旅游經濟學研究的新進展評析
12、龍州天琴文化旅游發展研究
13、西部民族地區文化旅游產業發展路徑
14、基于利益相關者理論的民俗旅游開發探討
15、淺談貴州水文化旅游開發前景
16、民俗生態旅游新模式研究
17、淺析云南民俗旅游發展中存在的問題及對策
18、廣西少數民族非物質文化遺產旅游開發研究
19、廣西民族傳統文化融入高校思想政治理論課的路徑研究
20、基于文化傳承的廣西民族旅游發展模式創新研究
21、山西民俗文化旅游開發研究
22、民族文化旅游產業可持續發展的實證分析
23、數字賦能鄉村產業振興的內在邏輯與現實選擇
24、哈爾濱濕地文化旅游中構建生態博物館探微
25、民俗節慶，如何在融合中傳承文化根脈
26、以廣西為例探討區域民俗旅游現狀與開發策略
27、基于地域特色的廣西節事活動開發現狀及對策研究
28、產業融合視角下的肇慶市文化旅游發展思路
29、RCEP下甘肅文化旅游發展的傳媒推動力探究
30、贛州“古色”旅游資源的市場策略探析
31、同城化背景下的江蘇體育文化旅游產業發展探索
32、民俗文化旅游開發的“是”與“非”及其啟示
33、基于民族民間音樂的文化旅游融合發展策略研究
34、農民增收視閾下鄉土特色民俗文化產業開發策略
35、基于可視化分析的民族文化旅游產業化研究綜述
36、宏觀經濟全球化視野下廣西非物質文化遺產保護性開發略論
37、廣西石飾藝術的傳承與應用研究
38、藝術院校文化旅游策劃與管理專業人才培養目標探索
39、近十年廣西民間信仰研究狀況與展望（2000—2012）
40、民俗旅游業開發對少數民族傳統體育文化發展的影響及對策
41、國家級非物質文化遺產舞炮龍研究進展與評述
42、旅游視角下的河池民俗文化越南語翻譯探析
43、后奧運廣西體育產業的可持續發展探討
44、長白山科技與文化旅游融合發展的路徑研究
45、邊疆民族地區特色文化產業發展研究
46、百色壯族民俗文化旅游開發初探
47、傳統禮俗消費的經濟人類學考量
48、旅游—生活空間與民族文化的旅游化保護
49、新媒體語境下廣西少數民族文化旅游資源的傳播研究
民俗體育論文題目范文第3篇
童禮 系列儀禮 →壽誕禮 ☆誕生禮搖籃邊儀禮童禮 ☆誕生前未孕時祈子懷孕后禁忌臨產期慣制 ☆誕生后報喜沐浴剃發百日取名抓周 ☆目的為產婦驅邪為嬰兒祝吉祈求長壽 ☆特點生男儀式繁生女儀式簡 傳統重男輕女思想 ☆周歲過后過生日 壽誕禮 誕生禮
生命維系著人類自身的繁衍歷來受到人們的普遍關注素來有人認為中國傳統文化是孝的文化不孝有三無后為大不能生兒育女傳宗接代被視為最大的不孝中國普遍期望多生兒女子孫滿堂家大業大同時重男輕女思想極其普遍既盼望早立子嗣又重視五男二女用以表示子孫繁衍有福氣 且生育習俗繁雜禮儀很多 祈子
祈求多子的習俗一般在婚姻禮俗中就已顯露在洞房的裝飾上營造出諸多祈望多子的氛圍在墻圍或板墻子上張貼楊柳青年畫《麒麟送子圖》和《連生貴子圖》窗戶上貼有葫蘆萬代石榴牡丹喜鵲等吉祥圖案的大紅剪紙一對玲瓏耀眼的子孫燈擺在炕頭上伴隨新郎新娘二三天被子上和箱子上的手繡緞面榴開百子圖案的喜果等等 第一部分出生禮生命禮儀的起始
世界上多數民族都有比較豐富的生命禮儀這種生命禮儀是貫穿人的整個生命過程的它從一個新生命的誕生開始至生命的逝去而結束中間經過了成長成年婚姻等環節生命禮儀是生命歷程中柔軟的結點它承接了上一段生命歷程又開啟了新的生命前景 經過了十月之久的長長的醞釀嬰兒的哭聲終于終結了父母忐忑的猜想驕傲地宣布著一個全新生命的到來沉浸在喜悅之中的大人們為了表達對新生命的愛意對新生命的祝福就以各種儀式來為孩子祈福這就是出生禮
華夏民族是一個禮儀文化極其發達的民族擁有從出生禮成年禮婚禮成長禮到葬禮的完整的生命禮儀體系華夏生命禮儀飽含了華夏人文特色有冠與笄ji的成年禮有寧靜優美的昏禮有莊重安詳的葬禮出生禮也是別具特色
漢民族傳統的出生禮由幾種禮儀組成嬰兒誕生有誕生禮三日后有三朝禮出生一月為滿月禮出生百天行百日禮一周歲時行周歲禮這樣對一個新生命的迎接過程才算完成了 第二部分傳統出生禮的主要風俗 含誕生三朝滿月百日周歲
漢民族傳統的出生禮因地域之別而具有不同的風貌和表現樣式但總的來看漢民族傳統的出生禮中大都包含了誕生三朝滿月百日周歲五種主要禮儀其具體表現形式也基本大同小異傳統出生禮的主要風俗有 1 誕生禮
①男弄璋女弄瓦 《詩經·小雅·斯干》曰乃生男子載寢之床載衣之裳載弄之璋乃生女子載寢之地載衣之裼載弄之瓦 意思是說如果生了男孩就讓他睡在床上給他穿華美的衣服給他玩白玉璋如果生的是女孩就讓她睡在地上把她包在襁褓里給她陶制的紡錘玩重男輕女男尊女卑的意識非常明顯
②男懸弓女懸帨
子生男子設弧于門左女子設帨于門右《禮記·內則》 若生的是男孩則在側室門左懸弓一副若是女孩則在側室門右懸帨帨音睡是女子所用的佩巾周禮婚禮中女子出嫁母親也要親自為女兒系結佩巾顯然弓與帨具有鮮明的性別特征
③名子
孩子出生后大人為其取名稱為名子 男取名多是論語之類女取名多是詩經
④報喜
一般是由孩子的父親赴親友家主要是岳父母家報喜所持喜物主要有紅雞蛋等 2 三朝禮
是孩子出生三日后舉行的禮儀主要風俗有
①射天地四方
故男子生?；∨钍敢陨涮斓厮姆教斓厮姆秸吣凶又惺乱补时叵扔兄居谄渌惺氯缓蟾矣霉纫诧埵持^也《禮記·射義》男孩出生三天以后父母抱其出外用弓箭射天地四方很明顯這是期待男孩長大后志向高遠對女孩子則不行此禮
②接子 嬰兒出生三天后可以抱出來俗稱接子俗規接子要選擇三天內的吉日天子的太子要太牢即三牲皆備行禮大夫的長子用少牢古代祭祀燕烹用羊豕各一者 士長的長子用一豬庶人的長子用一豬
③洗三
又叫洗三朝洗兒等據記載洗三朝在唐代即已出現宋代已很流行這是嬰兒出生三日后舉行的洗浴儀式各地做法不盡相同但基本過程大同小異用艾熬水給小孩洗澡前來祝賀的親友拿銀錢喜果之類的東西往洗澡盆里擱叫作添盆洗婆根據親友所投物品不同口念不同的吉祥話如若擱棗兒栗子就說早立子兒若擱蓮子就說連生貴子等等洗完后有的還用蔥在孩子身上拍打三下取聰 蔥 明伶俐之意洗三時親朋好友紛紛以紅包賀禮主人則以糕點等款待并留親友吃洗三面
洗后還有一項重要儀式稱為落臍炙囟即去掉新生兒的臍帶殘余并敷以明礬熏炙嬰兒的囟頂囟xìn 表示新生兒就此脫離了孕期正式進入嬰兒階段 ④開奶
這天產婦開始給新生兒喂奶為了使嬰兒將來能吃苦喂奶前在奶頭上先灑幾點黃連水使嬰兒吃奶前先嘗到苦味而后將糖等汁水用手指抹在嬰兒嘴上讓嬰兒吃奶
⑤拜床母 傳說床神有男女之分床婆貪杯而床公好茶所以以酒祀床母以茶祀床公民間在婚禮生育三朝滿月等時候有拜床母的習俗多以澆了酒的肉等為祭 3 滿月禮
又叫彌月禮小孩出生滿一月舉行主要風俗有 ①滿月酒 民間普遍流行的滿月禮風俗此日親朋好友帶禮物來道賀主人設豐盛宴席款待稱為滿月酒 ②剃胎發 滿月時為小孩第一次剪理頭發稱為剃胎發一般是請理發匠上門理完后給賞錢小孩則著新衣 ③移窠音ke 又叫移巢滿月游走等民間風俗嬰兒初生是不能隨便走動的到了滿月時就可以了此時母親抱著嬰兒到別人房間中去四處游走稱為移窠 4 百日禮
①穿百家衣
幼兒百日民間風俗給他穿百家衣父母期望孩子健康成長認為這需要托大家的福托大家的福就要吃百家飯穿百家衣從各家取一塊布片將布片拼合起來做成服裝也就成了百家衣
②戴長命鎖 長命鎖是掛在兒童脖子上的一種裝飾物民間認為只要佩掛上這種飾物就能辟災去邪鎖住生命長命鎖的前身是長命縷佩長命縷的習俗最早可追溯到漢代據《荊楚歲時記》《風俗通》等書的記載在漢代每端午佳節家家戶戶都在門楣上懸掛上五色絲繩以避不祥到了魏晉南北朝時這股絲繩被移到了婦女臂上漸成為婦女和兒童的一種臂飾在當時由于戰爭頻繁加之瘟疫災荒不斷人民渴望平安所以用五色彩絲編成繩索纏繞于婦女和兒童手臂以祈求辟邪去災祛病延年 這種彩色絲繩就被稱之為長命縷也叫長生縷續命縷 延年縷五色縷辟兵繒朱索百索等到了宋代這種風俗繼續存在不僅流行在民間還傳入宮廷除婦女兒童之外男子也可佩戴每到端午節前皇帝還親自將續命縷賞賜給近臣百宮以便他們在節日佩戴宋代稱這種五彩絲繩編結物為珠兒結彩線結其形制已較復雜除絲繩彩線外還穿有珍珠等物在當時汴京等地的街市上還有不少店鋪和市販專門以銷售這種飾物為生到了明代風俗變遷成年男女使用者日少通常用于兒童并成為一種兒童頸飾 5 周歲禮
周歲禮最普遍的風俗就是抓周了 抓周又叫試兒羅列盤盞于地盛果木飲食官誥筆研筭秤音算等經卷針線應用之物觀其所先拈者以為征兆謂之試蒣此小兒之盛禮也《東京夢華錄》小孩不經意的一抓引起大人浮想連翩這一風俗極為普遍至今仍然流行于民間還出現了專為小兒抓周時使用的套裝禮器
第三部分傳統出生禮傳承思考
出生禮被稱為搖籃邊的禮儀世界許多民族的出生禮都與宗教密切相關但華夏民族的誕生禮儀更多的帶有儒學和世俗的色彩可以說華夏傳統的出生禮是儒家禮義與世俗生活緊密結合的產物弄璋懸弓等禮義色彩濃厚洗三抓周等世俗風格明顯隨著儒學的式微世俗的擴張和其它華夏傳統禮儀一樣傳統出生禮在發展過程中整體上呈現俗進禮退的趨勢 三成年禮儀 成年禮也叫冠禮是跨入成年人行列的男子加冠禮儀冠禮從氏族社會盛行的男女青年發育成熟時參加的成丁禮演變而來我國傳統成年禮稱為冠禮笄禮可以上溯到夏商二朝備于周朝周朝在我國文化史上扮演了集大成之地位并有樹立典范的作用《儀禮》是現存記載先秦各項禮俗最完整的經典其中詳載各種國家社會禮儀及個人與家庭禮儀我國先秦的成年禮以服飾改變為其最大特征而其中最特別的即是頭上的冠笄因此男子成年禮稱為冠禮女子則稱為笄禮 先秦舉行成年禮的年齡男子固定在二十歲女子則須視其許嫁與否而定許嫁者十五歲行笄禮否則也是二十歲才行笄禮舉行方式則是采個別舉行地點選在宗廟神圣之地日子需經卜筮而定行禮當天主人須邀請親朋好友來觀禮才算正式《禮記·冠義篇》說道故冠而后服備服備后而容體正顏色齊辭令順因此可說此為成年禮主要目標透過先緇布次皮弁biàn次爵弁藉衣服外在的改變使人愈來愈尊貴越來越成熟漢代沿襲周代冠禮制度魏晉時加冠開始用音樂伴奏唐宋元明都實行冠禮清代廢止番禺沙灣地區至解放前還保留著古老的成年禮如上字框盤發髻等儀式 我國先秦的成年禮以服飾改變為其最大特征而其中最特別的即是頭上的冠笄因此男子成年禮稱為冠禮女子則稱為笄禮先秦舉行成年禮的年齡男子固定在二十歲女子則須視其許嫁與否而定許嫁者十五歲行笄禮否則也是二十歲才行笄禮舉行方式則是采個別舉行地點選在宗廟神圣之地日子需經卜筮而定行禮當天主人須邀請親朋好友來觀禮才算正式 冠禮又有哪些儀式又如何進行的呢 《儀禮》首章便是士冠禮詳細地記述了古人戴冠的禮法和制度其中包括舉行冠禮的各項準備舉行冠禮的過程各種冠禮的變例及賓主所致辭以及冠禮的意義 一 冠禮準備首先看舉行冠禮的地點選擇在祖廟這是一個莊嚴肅穆而繁雜的過程先是廟前占卜選定吉日 二 冠禮過程及致辭第二天清晨冠禮在廟中如期舉行各類服飾特別講究而細節一絲不茍①祭天②祭地③宗廟之祭④上字框結婚上大名 笄禮 古代漢族女子成年后要身著漢服挽起發髻插上發簪以行笄禮笄即簪子笄禮是中國古代女子成年時舉行的禮儀自周代起女子年過15如已許嫁便得舉行笄禮將發辮盤至頭頂用簪子插住以示成年及身有所屬如年過20而未許嫁也得舉行笄禮主行笄禮者為女性家長由約請的女賓為少女加笄表示女子成年可以結婚 少數民族的成年禮 納西族的摩梭人成年禮又稱穿裙禮或穿褲子禮俗稱踩豬膘biāo 有人說沒有穿裙的少女只是一棵含苞的花蕾穿上了百褶裙的少女就開始成一朵芳香四溢的花了這個傳統禮儀一般在大年初一為家中滿十三歲的孩子舉行儀式在母系大家庭中進行屋中火塘下面建有兩根柱子右邊為女柱女孩子的穿裙禮在女柱下進行左邊為男柱男孩的穿褲子禮在男柱下進行儀式開始前成丁者的衣服分別掛在男女柱上達巴祭司則在一旁念經 成丁的孩子先給狗喂食以示謝恩因為神話講到人與狗換了壽命才可活一百歲孩子身體被洗凈后裸身站在柱子下雙腳分別踏在豬膘和糧袋上女孩右手拿帽子項鏈耳環等男孩右手拿長刀左手握銀元布匹之類女孩穿裙儀式由母親或屬相符合的女人來操作男孩穿褲子儀式由舅父來完成穿著完備后親友長輩向孩子送禮成丁孩子分別向祖先牌位鍋莊神灶神和父母長輩叩頭致謝然后靜聽達巴念誦祖譜并跟唱祝福歌儀式結束后青年男女通宵達旦舉行舞會 四婚嫁民俗
一 婚姻的概念 二 婚姻民俗的發展歷史 亂婚制 三 婚姻形態 搶劫婚 轉房婚 表親婚 交換婚 買賣婚 服役婚 招贅婚 童養媳 四傳統婚姻觀念 父母之命媒妁之言 婚齡和婚時觀 早種稻子早得谷早娶媳婦早得助早生兒子早得福 婚嫁多選在春天和秋冬時節尤其農歷春節前后 門第觀 雙方家庭家族的社會政治和經濟地位 貞潔觀 禁忌觀 宗法血親社會文化迷信觀念 五 婚嫁禮俗
《禮記》中記載昏禮者合二姓之好上以事宗廟下以繼后世也這句話告訴我們婚姻的實質在于宗族的延續傳統漢族婚俗基本上延續了古代的六禮制度六禮傳說周文王卜得吉兆親迎太姒于渭河之濱整個過程經過納采問名納吉納征請期親迎六道儀式后來約定俗成此儀式演變為婚俗儀禮的范本
基本程序擇偶→定親→娶親 1目的人類的繁衍家族的發展 2程序擇偶 封閉式與開放式 →定親 納彩禮完聘婚約成立 →娶親 主要環節標志家庭誕生 3特點豐富多彩簡繁各異是因為不同民族不同地區生活習俗的差異 4獲得社會承認承擔家庭社會義務 漢族傳統婚俗 六禮 中國古代把婚禮過程分為六個階段古稱六禮即納采問名納吉納征請期親迎 2問名男家托媒人詢問女方的姓名和八字以準備合婚 3納吉即把占卜合婚的好消息告知女方 納彩 即男方父母托媒找中意的女家表達求婚之意舊時婚姻多由父母包辦通媒結親不能自由戀愛男孩子長到十七八歲家長就開始托媒找女家或者相中哪家姑娘托媒人去提親即父母之命媒妁之言媒人是出了名的巧嘴以說媒收受謝禮作為報酬能把死的說活了只要一樁婚姻成了哪管日后怎樣所以嫁出去的閨女往往說不怨爹不怨娘逮著媒人大開膛托媒人提親若女方不允也會婉言謝絕俗話說一家女百家求女方可以不允但不可以得罪媒人若女方同意婚事男方才能再去女家求婚古代納彩所帶禮物用雁因為人們認為雁木落南翔冰灃北組順乎陰陽往來二是雁失配偶終身不再成雙取其忠貞以雁為禮表示求婚之誠意 問名 女方同意婚事后男家托媒人到女方詢問女方名字和出生年月日時準備合婚的儀式俗稱討八字問名后男方請算命先生將男女雙方生辰八字排陰陽看看男女命相是否相克以定婚姻吉兇若八字合即可成婚
納吉 是將合婚得吉的結果通知對方這一禮俗唐代叫報婚書近代又稱換帖即現代意義的訂婚納吉時男方要備禮到女家雙方互換婚書表示婚約達成舊時男方備禮用雁到了近代逐漸演變為如耳墜戒指銀帽等飾物納吉之后男女雙方的婚事就算定下了至此女孩子就算有人家了 納吉時交換婚書的方式視雙方經濟狀況而定可分下啟會啟傳啟三種生活條件好的人家多采用下啟形式男家先派兩名熟悉禮儀兒女雙全且不在服孝期的吉人攜聘啟即婚書到女家下啟下啟人拜見女方家長時面呈聘啟隨后女方也要擇吉日選派吉人到男方家復啟家境一般的人家采取會啟形式男女雙方共同出資選一合適地點擺席雙方各派吉人攜啟赴宴交換婚啟第三種為傳啟雙方均不擺席由媒人互傳婚啟了事近代以來稱前式婚書為小啟具體訂婚還要舉行下大啟儀式以表示婚約的隆重與誠意大啟為雙紅紙大四折金箋外加大紅帖套金箋內函為兩折講究八行取舊時書信八行書格式傳大啟儀式比較莊重 山東沂蒙山一帶傳啟時要在包袱里放上紅麩子紅糖香艾一對穿著紅線的針取意吉祥紅麩子諧音鴻福紅糖寓意甜美香艾諧音相愛一對穿紅線的針寓意千里姻緣一線牽作為回禮女方則將回啟連同備好的衣帽等禮物放在包袱內讓吉人帶回接下來便是納征往女家下聘禮的程序了
納征 男女雙方締結婚姻關系后男家把聘禮送往女家的禮儀聘禮輕重不拘但家境好的人家為顯示體面往往重禮下聘這樣男女雙方都覺得臉面增光女家受禮后要回禮有的將女家給男方準備的衣服鞋襪等送與男方有的將聘禮的一部分退回聘禮中的物品多用雙數忌諱單數 請期 又稱看日子送娶牌下婆帖舊時只是男方查定迎娶日期同女方商議請是謙辭事實上都是男方定好后通知女方的先請算命先生卜得吉日再將日期及迎娶事項寫成帖請媒人送至女方家中征求意見故稱請期一般要卜得兩個吉日一個在上半月一個在下半月然后經女方篩選將選中的日子確定俗稱定日子 山東地區講究禮尚往來在送日子的同時還要送聘禮聘禮多為紅衫藍襖面戒指耳墜等用紅包袱包好上面插柏枝寓意長命百歲在迎娶之前還要進行迎親過禮儀式過禮多在上午進行禮品數量不限但必為雙數必備禮品為活鵝一對代雁酒一壇衣服首飾衣料喜餅為大盒酥皮點心喜果干鮮各四盤多為棗栗子花生桂圓取吉祥寓意茶葉取三茶六禮之意 親迎 迎娶新娘的儀式俗稱將媳婦娶妻子它是婚嫁禮儀的中心環節其禮儀也十分繁雜漢族地區大致有迎親祭拜天地行合巹禮入洞房等多道程序吉日確定后男女雙方都要為婚嫁做準備稱為備嫁舊時臨娶前一天新郎要換上新衣鼓樂相隨在村中挨戶行禮俗稱行家禮意為懇請親鄰在婚娶的日子里多多幫忙而婚禮前一天女方家里的親朋也都來為新娘暖嫁這天晚上新娘要向父母行辭娘禮感謝父母的養育之恩
到了娶親之日一般情況為新郎親自去女家迎接新娘早飯吃過喜面后迎親的花轎就要啟程新郎換上禮帽胸前系大紅花一切就緒后迎親的隊伍夾帶著鼓樂隊浩浩蕩蕩去迎接新娘了山東地區迎娶的轎子有兩種一種是新郎乘坐的叫官轎一種是新娘坐的叫花轎迎親時花轎不能空著一般要找一個父母雙全的小男孩壓轎
等到迎娶隊伍返回男方家中花轎沖著喜神的位置落定迎親的姑娘們鋪下紅氈掀開轎簾新娘在伴娘的攙扶下下轎后就開始拜天地儀式一般天地桌擺放在堂屋門前女東男西站定在司儀的喊聲中開始拜天地拜高堂夫妻對拜的儀式隨后送入洞房 二壯族的婚俗 1自由戀愛的方式 壯族是一個比較開放的民族特別是在男女戀愛的關系上最流行的戀愛方式是唱山歌擇配偶通過對歌相互認識然后相知相戀這種方式一直都還流傳著 以前壯族的孩子十二三歲就學會了唱幾首山歌到了十七八歲時就必須要學會情歌否則就有可能討不到老婆 但唱山歌的地點有著嚴格規定無論在僻靜的山村或于街日鬧市都必須是大家所公認或任何人都能看見的地方 其他的自由戀愛方式還有拋繡球和敲木槽 拋繡球是壯族趕歌圩時姑娘們手提五彩繽紛的花繡球整齊地排隊唱山歌若見到中意的小伙子便把繡球拋給他小伙子接過繡球如果對姑娘滿意就把小件禮物纏在繡球上扔回女方戀愛就這樣開始了 打木槽一般在農歷年初舉行最初由青年女子以木棍來打槽擊出各種不同的聲音大家盡情地歡樂然后由幾個女子擊木槽數棍后就唱山歌接著就有許多青年男子拿著木棍跑到木槽邊來共同敲擊每敲一下大家就唱山歌表達男女之間的愛慕 在廣西靖西一帶有種隔街相望的戀愛風俗每到趕場那一天青年男女一早就來到街口男的站一邊女的站一邊僅相隔幾步相互對望一直站到太陽落山雙方眉目傳情如果有意就示意對方離開大家在相望過程中雙方陣營中的同伴有商有量相互參謀十分有趣 廣西都安的壯族三月三中有一項特別有趣的碰雞蛋的活動在前一天晚上青年們特意準備好十幾個染紅的熟蛋忙得不亦樂乎游戲開始時男女雙方各握一個蛋相對而立然后手握紅蛋相互對碰如果雙方紅蛋同時破裂則被認為兩人的命運相連有緣分便將紅蛋互贈吃掉如果只是單方面的紅蛋破裂則表示雙方沒有緣分只好自己將紅蛋吃掉 2傳統壯族婚俗的一些特點 1男嫁女家 廣西西部田林隆林西林凌云樂業東蘭鳳山巴馬等邊遠山區目前還保留著古老的入贅風俗所謂入贅就是男子嫁到女家去生男育女從母姓有繼承母親財產的權利這里人們即使家里兒女皆全也情愿把兒子嫁出去將女婿相上門來據說入贅是古代母系氏族遺留下來的痕跡 2串寨招郎 俗稱串寨愿意留在家里的女青年便串村走寨找尋如意的上門郎 中國的部分奇特婚俗 一不落夫家 又稱坐娘家長住娘家意指女子成婚后即返娘家長住只有過年過節及農忙時到夫家住一兩天待到懷孕生育才到夫家安居 代表福建惠安 婦女出嫁三天后即回娘家長住每年到夫家不上十次每次不超過三日回夫家時多半要用塊布遮著臉到晚上熄燈后才能去掉第二天天亮又得跑回家懷孕生子時不能生在娘家必須在夜間趕到夫家生產因此常有生子于路上由于妻子很少到夫家到夫家又多于夜間且多用布遮臉所以常出現夫妻多年可互不認識的怪事 二哭嫁 哭嫁的風俗與古代的婚姻制度有關如搶親或父母之命媒約之言女子婚姻常不幸 代表土家族 在四川三峽民間新娘從出嫁前半個月就開始哭起一直哭到上轎 哭嫁的過程先是待嫁姑娘獨自哭婚期前一夜姑娘的相好女友和三親六戚姊妹集聚一堂圍坐一屋輪番哭述哭述的內容逐漸衍化成有一定調式和韻律的曲子成了哭嫁歌而且土家人還把能否唱哭嫁歌作為衡量女子才智和賢德的標志 視頻《四海漫游》鳳凰鎮土家族哭嫁風俗 三阿注婚
代表云南瀘沽湖畔的摩梭人 阿注在摩梭語中是親密的朋友之意男女之間一旦產生了愛情就可以結交為阿注關系結交阿注關系的夫妻沒有實質上的經濟聯系男子夜間到女家居住白天回到母家所生子女由母親姐妹撫養父親不撫養孩子他撫養的是自己的外甥而他的孩子又由阿注家舅舅撫養 阿注同居婚在長期的阿注婚中婚姻形態也在逐漸由分居向同居轉化其特點是男女雙方不再各居母家而是共同生活在一個母系家庭一般是男到女家也可以女到男家無論到哪家都是母系大家庭中合理的成員
同一母系血緣內是絕對禁止結交阿注關系的 少數民族傳統婚慶習俗 有母系社會殘存的普米族摩梭人的走婚康巴藏區的藏族的一夫多妻和一妻多夫以及三巖地區的父系社會殘存等等 視頻奇特的藏族婚俗 案例走婚大峽谷 地點川西大峽谷的道孚丹巴 走婚習俗爬房子鉆帳篷頂毪衫搶手帕等等婚姻形式除對偶婚外還存在一妻多夫一夫多妻母系單系家庭另外從婦居的家庭也很普遍這些婚姻形式和家庭組成無不是以女性為中心 典型代表瑤族藏族彝族
壽慶禮俗 祈壽禮俗 壽誕禮俗 壽慶物語 五喪葬民俗 人生終點喪葬禮 1生有所養死有所葬 2寄托生者哀悼和追思 3方式土葬火葬水葬天葬復合葬 4原因生活環境生產方式死亡觀念的差異 5特征具有鮮明民族性和時代性 生命是短暫的而死亡卻是永恒的 喪葬是人生最后必不可少的程序是一個人在塵世中的最后禮儀也體現著生者對死亡對死者的哀悼喪葬民俗是一個社會政治宗教經濟文化的折射是民俗文化的重要組成部分 喪葬的民俗就是歷代的人們如何去對待死者離去的靈魂和怎樣處理他的尸體的方式方法 一火葬的過程 1 要取得死亡證明書 人死后喪家或單位必須取得死亡證明在醫院死亡的由醫院出具死亡證明在家因病死亡的由村委會居委會或派出所出具死亡證明非常規原因死亡的由所在單位或公安部門出具死亡或火化證明然后憑上述證明到住地派出所注銷戶口 2 要作好死亡說明 領取死亡證明后即可打電話或派人與殯儀館殯葬服務站或火化場聯系預定接尸時間告知死者姓名住址年齡性別死亡原因死亡時間尸體所在地點死者戶口所在地點家屬姓名住址電話與死者關系死者是否脫穿衣服是否需要舉行追悼和告別儀式等在接尸體時喪家或單位應在接尸車到達之前準備好死亡證明所需衣物等死在醫院的應辦理好出院手續 3要辦好火化手續
尸體運到殯儀館后隨車家屬接尸車可隨帶家屬二至三人首先到業務室交驗死亡證明選購骨灰盒領取火葬證辦好交款等項手續取骨灰一般需要二至三天如有特殊情況需要提前時可辦理提前取灰手續在取骨灰時要持火葬證在取骨灰處領取如果尸體運到殯葬館后因故不能馬上火化可在業務室辦理尸體冷藏手續 4需在殯儀館舉行告別儀式或召開追悼會
喪家或單位要事先與殯儀館業務室的承辦人員聯系定好租用時間租賃禮堂告別室花圈鮮花小白花黑紗等各類事宜 5 需要寄存骨灰
按寄存骨灰的規定有的憑火葬證在火化地可直接聯系辦理有的憑火葬證到指定的骨灰堂聯系辦理寄存時間一般三年超過時間的可以續存如果過期不取也不辦理續存手續則由骨灰堂酌情處理在辦理骨灰寄存手續時由骨灰堂填發給骨灰寄存證喪家或單位應妥為保管持證可隨時到骨灰堂瞻仰親屬骨灰瞻仰時應遵守骨灰堂的有關規定 二火葬的程序 1.主持人宣布火化儀式開始
2.由主持人帶領到場人員默哀一分鐘 3.由死者單位領導或親屬作簡單致詞表示悼念之情祝愿死者安息時間約三五分鐘
4.瞻仰遺容到場人員繞遺體一周并向遺體三鞠躬有條件的可以錄相照相留念
5.主持人宣布遺體火化開始遺體由工作人員或家屬送到火化間目送遺體入爐 6.家屬在接待室等待骨灰出爐 三骨灰安葬在公墓的程序 1選擇公墓
1根據有關的規定經營性公墓必須有《公墓經營許可證》該證確定了公墓的合法地位同時購買墓穴必須使用市級部門統一的墓穴證書和購墓合同書
2地理位置便利民間有清明掃墓的習俗舉家外出踏青掃墓祭先人首先要考慮出行方便路途太遠交通不便會使掃墓費時又勞累一般可選在居住地的郊區
3根據公墓的建造風格選擇一座好的公墓應環境優美綠樹環繞管理嚴格服務齊全可實地察看并按自己的意愿選擇 2.選擇墓式和墓型
公墓選好后還要挑選墓穴的式樣墓穴有單穴雙穴三穴單穴是死者單獨埋葬占地不超過15平方米雙穴一般為夫妻合葬占地不超過3平方米三穴一般為家庭合葬占地不超過45平方米做墓用的石材種類繁多質地花紋各不相同不同的石材質地雕刻工藝以及占地大小地理位置形成不同的藝術風格和銷售價格 墓的型式多種多樣常見的有以下幾種
1普通墓最為常見即地面用石板鋪就墓穴在中間墓穴后樹石碑后方和兩邊用石板圍起成為一塊半封閉的墓地平?？吹降囊慌排疟鵂I式墓即是
2草坪墓不樹墓碑不圍墓地直接將套骨灰盒的石槨埋入地下石槨上方蓋上石碑石碑稍高出地面平鋪上刻碑文周圍種上綠草整個墓地看上去是綠草一片
3藝術墓根據死者的生平而專門設計的墓型是藝術化與個性化的高度結合只要喪家提出要求公墓就有專業的設計師代為設計 3.購墓程序
選好了墓穴以后購墓者持殯儀館簽署的《火化證明》和本人身份證去公墓在市區的代辦處辦理也可直接去公墓辦理簽訂墓穴購銷合同付清墓款領取由殯葬管理部門統一印制的《墓穴證書》 4.碑文擬寫
碑文就是刻在墓碑上的文字碑多是長方形墓碑文的體制一般包括姓名籍貫家世經歷功德行事或文章著作逝世時間等然后是某年某月葬于某地最后是銘文 5.落葬
把骨灰盒埋入地下表明死者入土為安的整個過程稱為落葬
墓穴買好后骨灰盒可以當場安葬也可以暫時寄存在公墓 思考如何對待死亡 一墓葬的形式 1土葬 把尸體裝入棺槨或其他葬具中掘土埋葬 土葬就其形式來說復雜多樣歸納起來主要有豎穴墓洞室墓和土墩墓三種 2洞室墓 在土質很厚的黃土地帶在斷崖壁上掏挖洞穴埋葬死者是最原始的形式如果說洞室墓在早期只是局部存在的話到秦漢時期已經成為一種普遍的墓葬形式 3土墩墓 在江蘇浙江安徽福建等地區的廣闊原野經常會發現一個個土包當地人習慣稱為墩這其中有許多就是墓葬考古學上叫做土墩墓 土墩墓與封土墓 江南地區的土墩墓大多是西周春秋時代無坑穴墓葬簡單說就是一種平地掩埋的墓葬形式土墩墓也有豎穴土坑墓有的一墩一個死者有的一墩多個死者這種埋葬方式主要是因為江南水系發達地下水位高不宜挖坑穴究其根源自然是新石器時代的無穴墓 北方地區的封土墓多是戰國及其以后的是在土坑墓或洞室墓上堆起的標志墳丘 2火葬 將尸體裝殮后用火焚化保留骨灰或葬于土或置于室 古代火葬多是盛行于游牧民族如羌族藏族女真族等與其不穩定的游牧生活有關同時也反映了一些民族的崇火習俗 現在火葬成為了我國提倡的喪葬法 3天葬 視頻西藏天葬 天葬大致可分為兩種情況 一種是西藏川西北一些藏族地區和西藏南部一些門巴族地區的天葬亦稱鳥葬人死后停尸數日由喇嘛根據死者屬相擇吉日將其運至本部落專用的天葬場由司葬人將尸體切成小快雜碎骨頭拌以糌粑拋于地上喇嘛吹起海螺或發出吆喝之聲老鷹聞聲群集而至爭相啄食以食盡為吉 另一種是新疆及部分蒙古地區的天葬亦稱野葬人死請喇嘛念經而后將死者運至荒郊置于地上次晨家人及親友再去探望若尸體被野獸吃光皆大歡喜如若未被吃食或食而不盡則為不吉之兆 4樹葬 顧名思義是將死者置于樹上安葬 樹葬是一種古老的葬俗從我國少數民族地區的情況來看樹葬大致有如下幾種形式 還有是將死者懸掛于樹上或將死者捆縛于樹上而葬再一種是將死者置于天然樹洞中或是以刀斧在大樹上鑿穴將死者安葬于樹穴內至于樹葬產生的原因可能來源于樹居 5水葬 將尸體包裹好直接投入江中 水葬儀式與天葬其實基本上是一樣的只不過一個是喂禿鷲一個喂魚而已都可能來自于舍身飼虎的傳說故事是積功厚德的有效表現方式 四奇異的懸棺墓葬
懸棺是把棺木置于離地幾十米高的懸崖峭壁上是古代川南一帶僰族bó 的葬制僰人曾在戰國時建有僰侯國僰道縣他們棲身于荒野荊棘云中驃悍驍勇為歷代統治者所不容明神宗元年〔公元1573年〕四川巡撫和總兵率14萬大軍將其殺絕珙縣懸棺有288具棺形似船頭大尾小多為整根楠木挖鑿而成懸棺葬地周圍還有許多僰人巖畫 在刀耕火種的時代懸棺如何置于懸崖之上至今仍是歷史之謎引發起旅游者的猜想 崖洞葬是將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內安葬這種葬法主要存在于我國南方地區四川云南貴州湖北湖南廣東廣西福建浙江臺灣江西安徽等省區以及陜西的少數地方 崖洞葬對死者的放置方式大致可分為兩種情況一種是在崖洞內搭以橫木架將棺放置在木架上故此稱作架壑船棺 另外江西貴溪有少數崖洞墓也在洞口內橫放圓木再置棺于其上其他如廣西貴州以及長江三峽等地區的崖洞墓都是直接將棺放置于地上 懸棺葬是在懸崖峭壁上平行鑿孔再貫以碗口粗的樹條使其伸出崖外將棺置放于樹條上使之懸于空間 嚴格的說來懸棺以四川珙縣興文一帶最為典型至于這一地區懸棺葬的族屬有的認為是白人 僰人有的認為是僚人或仡佬之俗 據中國歷史博物館宋兆麟先生調查黔東南一些苗族深山地區至今仍有此種葬法 怒族納西族傈僳族等的送魂詞藏族的塔葬雪葬火葬天葬水葬等等 一西藏的葬俗 青藏高原有著她獨特的自然人文環境孕育出來的喪葬習俗也極具特色西藏的喪葬習俗受到藏傳佛教和苯教的深刻影響這里幾乎存在著世界各民族的喪葬習俗土葬火葬塔葬天葬水葬崖葬樹葬石棺葬等等每一葬俗都有其存在的特定時間范圍和意義土葬一般認為是西藏早期的葬俗塔葬火葬往往被視為高貴的葬俗特別是塔葬只有歷世**喇嘛**及少數大**才享有金銀靈塔之葬的殊榮普通僧人和貴族往往選擇火葬但在森林多的林芝等地區一般老百姓也行火葬水葬往往用于窮人病死者兒童等天葬是西藏最受歡迎具有普遍性的一種葬俗
1天葬 關于天葬的起源既有本土起源說又有印度中亞舶來說一般公認天葬分兩個階段西藏先實行的是一種無意識棄尸于野的原始天葬到1112世紀隨著佛教思想的影響天葬逐漸儀式化進入人為天葬時期而后數百年間天葬儀式日臻完善天葬也成為藏區眾多喪葬習俗中最流行占主導地位的葬俗 塔葬和天葬 2土葬 土葬是西藏古老的葬俗遠古時期藏族就流行土葬到吐蕃時期土葬成為藏族占統治地位的葬俗吐蕃盛時土葬制也發展到頂點成為藏族最高貴的葬俗吐蕃王室高大雄偉的陵墓至今聳立在西藏山南瓊結加之繁褥的喪葬儀禮眾多的殉葬品無不顯示著當時土葬制的輝煌 但隨著吐蕃王朝的沒落公元877年吐蕃暴動的平民奴隸搗毀了吐蕃王室陵墓土葬制度的統治地位為隨佛教思想傳播而來的天葬所取代 從此土葬在藏文化腹心地帶慢慢演變為一種低級葬式即一般用于傳染病患者死于非命的人以及外地人等選擇的一種喪葬方式現在不少藏族認為這些人不潔其尸體不能敬獻空行母鷹鷲和水神魚不能行天葬和水葬將其尸挖坑埋地即懲其滅根絕種 3水葬
在西藏水葬可以說是天葬的一種輔助葬俗 一是在藏文化的腹心地區盛行天葬的地帶水葬只用于鰥寡孤獨及乞丐等經濟地位低下者葬儀也較為簡單將死者尸體背到河邊肢解后投入水中或者用白布包裹將整尸投放河里在這里水葬被視為低等級葬俗 二是在藏文化邊遠區特別是藏南深山峽谷缺乏老鷹的地帶水葬成為當地人的主要喪葬方式那里的人認為水葬不比天葬遜色后者將尸體喂神鷹而前者則是喂神魚因而當地藏族仍保留著不吃魚的習慣當然水葬儀式在這些地方顯得紛繁有專門的水葬師約定俗成的水葬場 水葬和火葬 4火葬
火葬也是西藏較早產生的一種葬俗早期可能受中國西部西南部少數民族火葬習俗的影響但后來隨佛教的傳入西藏的火葬儀式顯然打上了更多印度火葬習俗的烙印 火葬焚尸后對遺骨的處理與天葬水葬不同普通人的骨灰一般是帶到高山上隨風飄撒或撒進江河讓流水帶向遠方高僧大德的骨灰則要作特殊處理一般是與土摻拌制成各式各樣的擦擦存放到佛塔的瓶肚里或基座頂部保存供奉起來 5塔葬 塔葬被藏族視為最高等級的葬俗只有大**和極個別貴族才能享此殊榮將肉身經過防腐處理保存在金銀塔內受人供養 在藏族聚居區對施行塔葬儀式遺體的防腐處理方法較多一種是先用摻香料的藥水浸泡洗滌遺體后多次敷鹽巴以吸干體內的血和黃水這些粘滿**血和黃水的鹽巴叫頓擦被藏族視為圣物既能包醫百病又能去災避邪寺廟以此贈送貴賓 還有將遺體放進同人體一樣高的四周堆滿干燥沙粒的土框中讓細沙慢慢吸干遺體中的水分這大約需要三年時間此外還有將遺體放置在地下有火爐的房間里烘干當然房間的地面上要鋪一層厚厚的特殊粉末遺體先經過了特殊處理取出體內器官灌入特制的油漆 遺體經過防腐處理后一些遺體還要貼上金片撒滿藏紅花和香料等第十世**大師圓寂后西藏自治區政府提供了108種共500多公斤的藏紅花冰片等名貴藥材專門用來處理法體此后再給遺體整容著裝移入塔中長期保存并供人膜拜 靈塔由塔座塔瓶相輪三部分組成從塔外的包裝看靈塔種類較多有金靈塔銀靈塔銅靈塔木靈塔泥靈塔根據**生前地位高低不同而選用不同等級的靈塔一般說歷世****采用金靈塔甘丹赤巴只能用銀靈塔靈塔制成后分別存放在寺院的大小宮殿里 6崖葬 藏南吉隆藏布河谷存在較典型當地同時并存水葬火葬人死后人們延請高僧打卦占卜來決定葬式如適合采取崖葬便用酥油或牛奶涂抹尸體同時用鹽巴香料進行防腐處理然后入殮四方形的小木箱中有些不用葬具用繩索將穿著衣服的尸體捆綁成團狀葬址一般選擇在遠離人畜活動面對激流的山崖上利用天然巖檐崖洞為葬穴這些洞穴一般比附近地面高50至200米比河流平面高300至500米也有人工在山崖上挖掘墓洞的墓洞離地面越高則顯示墓主越尊貴伴隨崖葬而來的祭禮活動十分隆重 7樹葬
主要流行于西藏林芝多用于夭折的兒童用鹽水把尸體洗干凈殮入木箱木桶或竹筐里然后到大山陰面森林中選棵大樹懸掛起來以防止家里再有孩子遭不幸 埃及的木乃伊 1木乃伊簡介 木乃伊即人工干尸此詞譯自英語mummy源自波斯語mumiai意為瀝青世界許多地區都有用防腐香料或用香油或藥料涂尸防腐的方法而以古埃及的木乃伊為最著名 古埃及人不論貧富貴賤死后都要被制成木乃伊這是因為古埃及人相信人是由軀體和靈魂構成的即使在陰間的世界里死者仍需要自己的軀體尸體并非無用的軀殼只要這個軀殼一直保存完好就可以一直用下去靈魂隨著肉體的點滴破壞而逐漸喪失而肉體的徹底毀滅則意味著靈魂的全部消亡只要保存住肉體讓靈魂有棲身之處死者就能轉世再生 古埃及人在很早時就有靈魂不死的觀念他們把人的死亡看成是到另一個世界生活的繼續因而熱衷于制干尸修墳墓他們用鹽水香料膏油麻布等物將尸體泡制成木乃伊再放置到密不透風的墓中就可經久不壞深藏墓中不會腐爛的尸體靜靜等待著死的靈魂重新回來依附于肉體 古埃及人又意識到人的復活只能在陰間而不是在人間因而尸體同靈魂的重新組合也不能使人重新回到人世而只能生活在地下深宮作為統治者的奴隸主為了滿足自己死后生活的需要不惜動用國家所有的人力物力財力建造墳墓金字塔就是在這種形勢下出現的墳墓里還必須擺放各式各樣生前的生活用品便于死者享用 2木乃伊的傳說 很久很久以前地神塞布的兒子奧西里斯很有本事曾一度為埃及國王 法老 他教會了人們從事農業生產如種地做面包釀酒開礦給人們帶來了幸福因此人們很崇拜他把他視作尼羅河神人們的生命就是奧西里斯給予的他有一個弟弟叫塞特存心不善陰謀殺害哥哥奪取王位 有一天塞特請哥哥共進晚餐進餐時塞特指著一只美麗的大箱子說誰能躺進這個箱子就把它送給誰奧西里斯在眾人的慫恿下試了一試但他一躺進去塞特就關閉箱子上上鎖把他扔到尼羅河里去了 奧西里斯被害以后他的妻子雨神伊西斯到處尋找終于找回了尸體不料這件事被塞特知道了他半夜里又偷走了尸體把它剖成14塊扔在不同的地方伊西斯又從各個不同的地方找到奧西里斯尸體的碎塊就地埋葬了
民俗體育論文題目范文第4篇
【摘要】民俗旅游是促進文化傳播的一種方式。本文闡述了民俗旅游文化本真性的概念和種類特點，從當地居民、民俗文化、產品認知、旅游環境以及專家學者等角度著重探討了民俗旅游文化本真性的多維度思考，旨在為相關工作人員提供理論性的參考意見，推動旅游產業的可持續性發展。
【關鍵詞】民俗旅游；本真性；文化
現階段，文化傳播逐漸成為社會關注的重點話題，而民俗文化屬于其中的重要組成部分，因此，民俗文化逐漸融入到旅游行業中，推動了旅游經濟的發展，也滿足了人們對文化認知的需求。但文化在商業環境中推廣，其首要原則就是保持本真性，所以本文從多維度進行了探討和思考，判斷何為民俗旅游文化的本真性。
一、民俗旅游文化本真性概述
所謂文化的本真性，即是尊重其本質上的還原性和真實性，還要在傳播過程中保持傳統連貫性原則，推動文化的傳承。民俗旅游文化源于旅游所在環境，與當地風俗習慣有密切聯系，而促進本真文化的弘揚傳播對帶動當地經濟發展具有實際意義。從更深層的角度講，文化融入到商業環境與保持文化本真性二者之間并不相互對立，但是文化的商業性發展會影響其保持本真性，如何把握二者之間的關系是現階段民俗旅游文化傳承的首要任務。在旅游過程中，消費者會在“舞臺真實論”的局限中，換言之，消費者想要觀賞的景觀和獲取的精神文化可能都在“前臺”呈現，而當地人的真實生活在“后臺”不為人知[1]。
二、民俗旅游文化種類
民俗旅游文化種類主要可體現為以下幾個方面：
其一，復古再現式。將當地消失的風俗文化尋回，通過信息整理、情景再現和設施建筑幫助游客找回文化記憶，如杭州宋城、吳國文化公園等，滿足游客與歷史近距離接觸的愿望，但為迎合游客可能會歪曲歷史，形成誤導。
其二，原生自然式。通常這種旅游文化傳播方式以原生態村落和古寨為展開地，在無后期加工的情況下讓游客體會當地的文化特色，游客可以選擇參與到勞作和活動中，但開發商應保證當地村民的經濟利益。
其三，薈萃集錦式。通過主題公園將旅游地的民俗特色集中整合并加以傳播，如民俗文化村、中華民族園等，游客可以在省時省力的情況下了解民俗文化，但其最大的缺陷在于人工成分較多，容易造成本真性不強，甚至歪曲民俗文化。
其四，原地濃縮式。隨著時代的變遷，很多地區的民俗文化已經逐漸消失，但為了促進旅游經濟發展，確保文化的延續和傳承，政府部門選擇在附近建設文化園，將民俗文化精華呈現出來，如海南苗寨等，但濃縮地與真實地之間形成強烈對比，同樣難以確保其本真性。
其五，短期表現式。顧名思義，短期表現式即是為吸引游客而組織的短時間的民俗活動，一般由兩種情況：一種是原有的節慶活動，此時會吸引大量游客，比如那達慕大會、火把節、古爾邦節等；另一種是流動型的，如灘堂戲、花鼓戲等外出表演項目。
三、基于民俗旅游文化本真性的多維度思考
（一）當地居民角度
民俗旅游地居民對本真性的觀點和態度在文化傳承層面起到了重要作用，本文研究方向主要為兩點：第一，民眾對民俗文化本真性的認知情況；第二，民眾對民俗旅游保持何種態度，是否愿意參與其中？從當地居民角度來講，其原汁原味的生活即是民俗文化，包括過去，也涵蓋現在。若用靜態的思維去審視文化的本真性，無法明確定義過去是本真，還是現在更為本真，因為這是一種不斷變化的概念，但可以明確的是宗教信仰、民族精神和價值觀這些文化是始終根植于心且很難改變的，即使在時間消磨下有所改變也會保留一部分，但生活方式卻會受到外界環境的影響而發生明顯改變；從物質層面看，古寨、村落、街區都會隨著現代化發展而漸變，倘若為保留物質文化的還原性和本真性，剝奪了居民發展的權利，這種做法也不夠人道，所以，既要注重滿足當地居民的根本需求，又要盡可能保留民俗文化，達到平衡的效果。例如北京街區的四合院，能滿足居民對傳統院落文化的需求，還能保留當地文化，通過修葺保護達到本真性的效果[2]。
（二）民俗文化角度
從民俗文化本身的角度來講，其概念較為廣泛，包括各種手工藝品、文藝形式、歌舞風格、禮儀文化、節日活動等，還包括當地人的日常生活方式，比如四川當地民眾喜歡喝茶聽川劇，既是當地人熱衷的活動也是游客愿意體驗的活動。雖然嚴格意義上講，這種生活方式貼近于民俗，卻不是理論認知的文化，即使在旅游方案中為游客提供這項活動也容易被人們認為與民俗文化無關，但民俗文化的主體是人，要得到游客和當地民眾的雙方認可，而且新時期民俗文化不應局限于固有圈子中，所以，這種生活方式何嘗不是民俗文化的一種表現形式。此外，很多民俗文化本真性的維護需要以經濟停滯為代價，旅游行業應發揮其效用，起到帶動經濟發展的效果，開發商還應給當地民眾提供相應的報酬，對民俗文化本真性的維持和保護起到重要作用。
（三）產品認知角度
游客選擇民俗旅游這種方式時，很大一部分原因是其想通過這種旅游方式進一步了解文化，但由于其自身的文化背景、認知能力和生長環境的不同，對旅游產品的認知也存在較大差異。首先，對于相同的產品，不同游客對其真實性的需求較為不同，對真實性的認知程度也較為不同，比如國際游客對產品真實性的需求通常會比國內游客更為強烈；其次，不同旅游產品將帶給游客不同的本真性感受，如中華民俗村的潑水節活動相比云南當地的潑水節活動會存在差距。因此，游客對產品本真性的認知和評判要通過長時間獲取的數據信息來掌握。例如，研究游客對旅游產品——中華民俗村潑水節本真性的認知情況時，通過評價表獲取相關數據進行綜合分析，調查其中參加過云南潑水節的游客對此潑水節活動的看法，最終掌握游客角度對本真性的認知情況。若本真性不足，則要進行產品調整，旅游設計人員也可根據游客意見情況進行方案改進。各種旅游產品關于民俗文化方面的本真性存在差異屬于正?，F象，但應盡可能保證其還原效果，要為游客提供更滿意的服務。
（四）旅游環境角度
傳統民俗文化傳播缺少載體和媒介，新時期隨著現代化技術的發展，加之旅游逐漸成為了人們生活中不可或缺的一部分，民俗文化也借由旅游產業獲得了弘揚和發展，旅游環境的開發建設也成了文化傳播的重要一環，但過多的人工雕飾導致原有文化逐漸消失。例如復古再現式民俗旅游，通過現代化復古建筑達到還原場景、營造歷史氛圍、吸引游客的目的，但其最大的缺陷即是容易在經濟效益的需求環境中失去初心，對民俗文化的傳播開始“功利化”。
在發掘民俗文化時，應結合當地環境，將文化作為特色產品融入到旅游業，使人文知識融于自然景觀，加強宣傳推廣，利用傳統媒體和新媒體等手段，確保風景、人情、文化等方面的一體化發展。與此同時，應加強當地民俗文化的保護，包括非物質文化和手工技藝等，如京劇、昆區，再如剪紙、陶塑、皮影戲等。在文化傳播時，應以本真性為原則，保留文化的原有形態，不將利益作為文化改變方向，而是盡可能還原文化、保留文化。
（五）專家學者角度
近幾年，為保證文化傳播的本真性，許多專家學者都投入到了相關研究中，使理論觀點有了靜態到動態的發展歷程。傳統本真性的研究過于片面局限：一方面，本真性研究的關注點主要放在溯源還真上，尋找文化的根源；另一方面，對民俗文化的保護處于閉環狀態，也就是說要求其處于封閉空間內，與外界環境交流甚少[3]。新時期，專家學者對本真性又提出了新的觀點和看法，開始注重動態代替靜態，意識到文化不應只停留在過去，也應有相應的變化，但要注重變化程度，至少不能歪曲史實、誤導游客。在現實發展中，各地區的民俗文化都會隨著時間的推移而發生或多或少的改變，這種變動的根本原因來自時間、環境、人為等各種因素，若將真實性完全理解為靜止保留原有狀態，在一定程度上也會阻礙文化的發展。因此，真實性是相對的，而不是絕對的。
在專家學者的理論基礎上，人們對民俗文化的認知范圍有了重新的拓展和延伸，從傳統的物品到今日的環境，從傳統的靜態思想到今日的動態思想，從傳統的物質文化，到今日的非物質文化等。
四、結論
總而言之，旅游是人們在都市壓力下放松心情的高效方法，但為滿足人們的精神文化需求，民俗旅游應發揮其文化傳播特色，保持本真狀態，為文化的弘揚傳播奠定基礎。相關研究者也要從多維度考慮民俗文化的本真性，將其作為發展和推廣的核心，使更多游客能夠通過民俗文化了解歷史，領略地區特色。
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作者簡介：徐倩（1985-），女，碩士研究生，講師，研究方向：旅游文化，酒店管理。
民俗體育論文題目范文第5篇
【摘要】在幼兒園內傳承傳統民俗文化，我們要將其融入幼兒園環境創設，在兩者融合中會出現環境創設過于單調、幼兒主體性不突出等問題，通過探索傳統民俗文化與幼兒園環境創設的融合方法，應具體從戶外環境、室內環境以及墻飾三方面進行融合。
中華民族具有悠久的文明歷史，傳統民俗文化是我們中華民族的瑰寶，是中華民族上下五千年來智慧與經驗的成果，龔自珍講：“欲要亡其國，必先滅其史”，每一個中國人都有責任和義務學習、保護并傳承發展中華優秀傳統民俗文化，對于個人來說，最基本的就是要有一定的文化積累。而幼兒作為新生一代，他們將來是傳統民俗文化的主要傳承者，使他們對祖國的文化產生興趣，從小培養他們了解明白、傳承傳統民俗文化是極其重要的。幼兒園要挖掘出優秀傳統民俗文化的精髓，結合幼兒的年齡特點和認知特點，有效的在幼兒園進行創新和體驗?！队變簣@教育指導綱要》明確提出：“環境是重要的教育資源，應通過環境的創設和利用，有效促進幼兒的發展”。環境作為幼兒園的潛在課程，不僅能激發幼兒思考，而且能引導規范幼兒的行為與活動，提高幼兒對生活的認識與理解能力，將傳統民俗文化有效的融入幼兒園的環境創設，讓幼兒生活在帶著濃厚的中華傳統文化氣息的環境中，充分體驗傳統民俗文化的深厚內涵，深刻感受祖國的悠久歷史，從而培養幼兒的愛國情懷、身為中國人的自豪感，培養良好的品德、促進各方面和諧發展，并將傳統民俗文化發揚光大。
一.幼兒園環境創設中融合傳統民俗文化的現狀及問題
近年來，幼兒園與幼兒園班級數量持續快速增長，步入一個幼兒園，環境的創設就像一個窗口，展示不同幼兒園的風格特色，同時能促進幼兒身心健康發展，激發幼兒的創造潛能。通過抽樣調查研究，我們認識到大部分幼兒園在不同的活動區進行有目的、有計劃的環境創設，為幼兒創造出來具有教育功能的環境，也有部分幼兒園重視了將傳統民俗文化的傳承教育作為重要的學習任務作為一項教學目標，但我們同時也發現在部分幼兒園的環境創設或是與傳統民俗文化的融合中存在著一些誤區和需要改進的地方：
（一）環境創設過于單調
部分幼兒園環境創設的內容長時間固定不變，僅有的墻面創設也只是單純的一些卡通畫，只是為了美觀，缺乏一定的功能和教育性;活動區角的投放過于單調，幼兒可操作性低。
（二）幼兒的主體性不突出
幼兒參與性原則是幼兒園環境創設的原則之一，幼兒與教師共同合作、共同參與環境創設有利于幼兒最大限度的發揮自己的主動性、創造性。部分教師以幼兒的手部肌肉未發育成熟或幼兒不會做美術手工等其他原因，只是教師預設一個環境，從未讓幼兒參與過環境創設的過程。
（三）傳統民俗文化內容選擇問題
在觀察、研究的過程中，我們發現許多幼兒園意識到了中華傳統民俗文化教育的重要性，也嘗試將其融入幼兒園的環境創設，可也出現了一些問題值得思考例如：
教育性難以彰顯。例如：在幼兒園A的活動墻面上粘貼了十二生肖的精美剪紙，十二生肖屬相是我們中國的傳統，剪紙是傳統民間工藝，兩者十分具有教育意義，也非常適合用于幼兒園的環境創設，但我們問過A幼兒園的教師，貼于墻面的剪紙并不是教師自己制作，也沒有和幼兒開展過相關主題的活動，所以傳統民俗文化的教育意義沒有彰顯出來，教師與幼兒的創造性也不夠。
內容過于單調。例如：公辦幼兒園B是示范幼兒園，經過我們的走訪觀察，B幼兒園的環境創設較好，園長及教師也很重視中華傳統民俗文化在幼兒園內的傳承，園內布置了幼兒入園時玩的“龍舟船”，在表演區有傳統民族服飾。但也存在著內容選擇過于單調的問題，我們采訪了中班、大班的主班老師，她們較為了解幼兒園的環境創設情況，訪談結果顯示：對于傳統民俗文化傳承的問題上，兩位老師均表示幼兒園一直在開展相關的環境創設，花的功夫也比較多，但主題較為單一，大型環境創設主要是傳統節日，如春節等。從這兩所幼兒園的環境創設情況及問題來看，對于內容的選擇，仍值得我們仔細思考與推敲。
（四）傳統民俗文化教育的途徑選擇問題
教育方式小學化。例如：八月，C幼兒園正在火熱招生中，在宣傳燈牌上C幼兒園直接寫著：教學特色：國學、傳統文化。走訪C幼兒園，不難發現幼兒園在國學教育和傳統文化教育上有小學化傾向，教育方式十分直接、較為“死板”，通過念古詩再多次復述的方式學習古詩，將傳統知識直接講述給幼兒聽，這樣的填鴨式教育不僅沒有達到傳統民俗文化的教育意義，因為幼兒不理解其內涵，只是背誦記憶，可能還會磨滅興趣，產生厭煩心理。
教師對教育方法缺乏創新與研究。幼兒園教師除了將傳統民俗文化融入環境創設中的具體區域，也要會對幼兒進行專業教育以及隨機教育。教師要將環境創設的主題不斷深化，深挖、細化中華傳統民俗文化，使其更好的融入至幼兒園的環境創設。
教育流于形式。部分幼兒園并沒有真正看到傳統民俗文化教育對幼兒的必要性，只是流于形式，做一些表面功夫，以此作為幼兒園的特色，這樣的方式既不能對幼兒的身心發展起作用，還會給教師、幼兒甚至家長增添負擔。
二.幼兒園環境創設與傳統民俗文化融合的注意事項
1.遵循幼兒園環境創設的原則
幼兒園環境創設要遵循環境與教育目標一致的原則、安全性原則、發展適宜性原則、幼兒參與性原則、開放性原則、經濟性原則等【1】。在此基礎上，將傳統民俗文化合理的進行融合，如：教師在環境創設的過程中應參考幼兒意見，依據幼兒的年齡特點與身心發展規律選擇傳統民俗文化的內容進行環境創設，并通過適宜的方式進行教育，促進全體幼兒全面、和諧的發展;幼兒與教師共同合作，共同參與制作，要注重幼兒積極性、主動性、創造性的培養與發展同時，幼兒的參與能更加親近傳統民俗文化，促進教育目標的達成。
2.教師應有的觀念與理論基礎
幼兒園的環境創設應在安全的基礎上，將幼兒參與作為首要原則，讓幼兒在參與中直接感知、實際操作和親身體驗【2】，為了幼兒的發展許多幼兒園以及幼兒教師需要改變觀念、提高認識，了解優秀傳統民俗文化融入幼兒園教育的重要性及其意義，并具有一定的理論基礎。首先，幼兒園的園長及領導階層應重視并加強這方面的探索，將傳統民俗文化與幼兒園教育的融合落到實處。其次，對在崗幼兒教師進行相關培訓，教師是實施教育的人，也是在幼兒園中與幼兒交往最密切的人，教師主要承擔了環境創設中的具體工作，創設內容往往體現教師的教育觀念，同時，教師對幼兒進行隨機教育以及適宜言傳身教直接決定著環境創設所能達到的教育目的。
3.教育內容選擇得當
現如今的環境創設較為單調，一般多使用卡通元素，事實上我們的創設應在充分考慮幼兒喜好的同時融入優秀的中華傳統民俗文化，審美固然是必須要考慮的方面，在此基礎上我們要根據幼兒實際情況以及教育目標篩選傳統民俗文化，選擇合理的教育內容作為素材，通過多種方式、多種藝術形式，讓我們的幼兒感受中華文化的精髓。
4.就傳承傳統民俗文化加強家園合作
家長是重要的教育力量，更是環境創設中重要的資源與支持者。家園合作也是弘揚傳承傳統民俗文化的重要渠道之一，家長需要了解幼兒園的教育目標才能更好地促進家園合作，促進幼兒身心和諧發展，幼兒園要充分利用家長這一教育資源，讓家長了解傳統民俗文化對幼兒發展的意義和重要性，與家長積極交流聯系，共同為傳統民俗文化融入幼兒園環境創設做出努力。
三.幼兒園環境創設與傳統民俗文化融合的具體操作
（一）.戶外環境創設。目前大多數幼兒園都會根據自己園的實際情況創設種植養殖區，結合中華傳統民俗文化，我們可以在幼兒園一角設置親近自然的“農莊”，教師帶領幼兒一起動手栽種作物，喂養一些小動物，不僅給幼兒園增添新綠，更將帶來一片生機，猶如歸園田居般的感覺。這里不僅是幼兒園一道亮麗的風景，更是一本孩子親近自然、回歸生活、探索植物奧秘的“活教材”，通過這些經歷幼兒能獲得快樂、體驗成功。種植的過程是幼兒親近自然的過程，也是幼兒關注、關愛生命的天性得以展現的過程【3】，在實際操作的過程中，能讓幼兒體驗傳統農耕，感受民族文化。
（二）.墻飾創設。墻飾作為室內環境創設重要的一部分，更是能直接彰顯一個幼兒園的文化內涵，墻飾的形式應多樣、豐富。墻飾創設的內容，幼兒園可以根據實際需要選擇具有傳統民俗文化的內容如傳統節日、中國剪紙、陶藝、國畫、毛筆字、中國結、古詩、刺繡、中國民歌、民族舞、中國歷史等作為研究主題，借與該主題相適應的墻飾來進一步烘托民族文化，充分發揮墻飾潛在的育人功能【4】。
（三）.活動區創設。依據最常見的區域歸納我們將幼兒園共劃分為七個活動區域，然后根據不同區域的具體功能和創設要點與傳統民俗文化進行融合。
1.角色表演區及表演游戲區。設計不同的角色游戲區，如餐廳、超市、學校、工廠等場所，融合傳統民俗文化，可以為幼兒提供進行戲劇角色扮演的服裝、面具、配飾、彩帶、鼓等道具;在角色環境中投放有故事的曲藝內容，如圖片、音樂、視頻等，幼兒可以在角色表演區，先欣賞戲劇故事，然后分角色模仿和扮演不同故事中不同的人物，在體驗學習地方戲劇的同時，促進幼兒語言表達能力和人際協調能力，同時飲食文化也可在角色扮演中進行學習了解。
2.建構游戲區。需要較大的空間范圍;數量較多的材料如：積木、紙箱、易拉罐、水瓶、紙板木板等，自然材料包括樹葉、秸稈等，融合傳統民俗文化，本土的農作物、鵝卵石、河沙都可以成為材料;用廢舊材料制作燈籠、獅子等，在進行建構游戲時能發展幼兒的空間知識和想象力，發展動手操作能力。
3.美工區。提供不同的美術材料和區域如：繪畫區、雕塑區、泥工區;各種美術工具：紙、筆、橡皮、剪刀、膠水、顏料等，融合傳統民俗文化，可以在美工區投放麥稈、小樹枝等其他搭建的材料供幼兒編織、搭建;投放彩色紙，讓幼兒與老師一起學習本土的窗花工藝，教師們可以將充滿童趣，有故事性的經典剪紙放在欣賞區。陶瓷區，老師和幼兒可以在觀賞本土文物之后，進行陶塑創作;刺繡如今在幼兒園大班較為常見，教師可以在美工區為幼兒提供刺繡工具，幼兒既學習了傳統工藝，又增強了對色彩、線條、構圖的理解，體驗了美術的樂趣。
4.生活操作區。系扣子、串珠子、釘釘子、用錘子、用筷子、用勺子等，在生活操作區放的音樂可以是教師篩選出來適合幼兒聽的民歌，讓幼兒在民歌中熏陶，同時提高生活自理能力。
5.益智區。提供拼圖、七巧板、迷宮、棋類、牌類、集合拼擺、圖片比較等材料;結合科學活動和數學活動投放尺子、天平等材料。融合傳統民俗文化，提供各種房子、民居的自制拼圖，幼兒可進行拼擺和排序，能培養幼兒專注、細致、有序等習慣。
6.閱讀區。提供不同年齡段、不同主題的閱讀材料：圖書、靠墊、小沙發、書柜，融合傳統民俗文化，投放民間故事書、民間手工藝作品畫冊、少數民族畫冊、民俗圖書、文人名著、謎語書等。
除以上劃分將明顯的活動區，我們還可以將傳統民俗文化在以下方面融合至幼兒園環境創設：
1.戲?。簯騽≈械娜宋镄蜗罂梢宰鳛檠b飾，以照片、貼畫、玩偶等形式，布置在班級墻面上，加深幼兒對戲劇內容的印象，形成視覺感受，更有助于提高幼兒對于戲劇文化的理解;除了以視頻的形式呈現給幼兒觀看，有條件的園所還可以邀請本土戲劇表演家到園內為幼兒演出，讓幼兒欣賞現場的藝術氛圍;教師可以充分利用園內各種資源如結合墻飾，區角，以及園內的櫥窗，壁飾，廣播等多方位立體化建構本土戲劇文化環境;組織民俗表演游戲，宣傳傳統優秀文化，如《孔融讓梨》、《游子吟》等主題表演，在文學表演中切實感受中華優良傳統。
2.飲食文化：俗話說“民以食為天”，飲食文明博大精深。例如湖南有著地方顯著特色的飲食文化，湘菜是中國歷史悠久的八大菜系之一，湘菜制作精細，用料上比較廣泛，口味多變，品種繁多;色澤上油重色濃，講求實惠;品味上注重香辣、香鮮、軟嫩;制法上以煨、燉、臘、蒸、炒諸法見稱。創設以湖湘本土飲食文化為主題的環境，幼兒園可以專門設立一個飲食文化區角【5】，在活動區材料的投放選擇中，根據幼兒的年齡特點，個體差異，設計和投放層次不同的操作材料。通過張貼代表各種飲食的圖片、玩教具模型等，以方便孩子們認識各種小吃的名稱，種類，制作材料及方法等。
3.文人與文學：幼兒園應創設良好創設語言交往的環境，教師們在走廊的兩側布置與古典詩詞、民間故事相關的圖片，班級教室的主題墻上可以幼兒的古詩繪畫作品，激發幼兒對古代文學的興趣的同時了解歷史文人，讓古典文學陶冶幼兒的性情。
4.音樂與舞蹈：傳統音樂與舞蹈，可以通過音視頻的方式在閑暇休息時間，讓幼兒受到熏陶。
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湖南涉外經濟學院 劉璨，易虹穎
民俗體育論文題目范文第6篇
摘 要：我們現有的中職英語教材及教學中對地方民俗文化的涉及還不多，怎樣合理的吸收利用地方民俗文化促進英語教學的發展，怎樣能讓我們的學生在接受西方文化的同時，能夠張口向世界輸出自己家鄉的民俗文化，是本文要解決的主要問題。我們嘗試通過地方民俗文化融入旅游英語課堂內容、情景模擬任務驅動教學法和實訓實踐，培育職旅游英語專業學生的跨文化交際能力和即興表達能力，為學生的就業服務。
關鍵詞：地方民俗文化；融入；旅游英語課堂
一、中職旅游英語課堂滲透地方民俗文化的優勢
隨著社會的發展，環游世界已不是夢想，人們旅游消費結構和內容和已經發生了巨大的變化，廣大旅游者開始更加關注康樂項目，注重精神文化體驗。越來越多的外國人開始熱衷于來中國旅游，國外游客來到縣區地方時，怎么才能向全世界介紹我們，傳播我們的優秀傳統文化呢？現有的旅游英語教材中對中國傳統文化涉及還不是很多，我們嘗試將地方民俗文化融入旅游英語課堂來解決這一問題。
作為地方中職學校的旅游英語課堂的學生們，比其他類型學校和專業的學生，在民俗文化進課堂方面有著更加優越的條件。首先，作為中職學校的學生，其學業任務較其他學校較輕松，有時間來進行研究；第二，作為旅游專業的學生，研究文俗文化是對旅游英語課涉及到中國傳統文化方面的加深和拓展；第三，地方中職學校的學生大多來自當地鄉鎮村落，對當地的民俗文化了解也比較多，這樣開展地方民俗文化進旅游英語課堂也有一定基礎，同學們在搜集整理民俗文化知識也比較容易。第四，與城市學習比，地方中職學校的學生對民俗文化了解更多，很多都是身邊看得見、摸的著的，把這些民俗文化融入課堂，更能激發學生的學習熱情，提高學生學習興趣。第五，地方民俗文化相比經典古文知識，更讓學生親切，能夠親近和參與到民俗文化融入課堂的實驗中，學生的參與度高，能產生更多的成果必然就多。另外我們當地有許多非常著名的歷史文化景點和民俗文化景點需要優秀的涉外導游來講解，這為以后旅游專業學生實習就業提供了參考方向。
二、在中職旅游英語課堂中，如何有效融入地方民俗文化。
在現有的中職院校的旅游專業為了就業和升學，強調理論知識和導游技能，但大多都浮與表層，沒有立足本地，缺乏定位，忽略了地方特色的民俗文化教育，失去了向世界介紹自己的能力。地方文化是根、是魂，缺少這些，面向世界所有的對話都空洞蒼白。所以我們嘗試將地方民俗文化融入中職旅游英語課堂，為中職旅游英語課堂引入新的生機，豐富課本內容，使學生更有興趣，敢于開口，英語表達能力得到鍛煉，提高學生的跨文化交際能力，促進旅游英語課堂的教學。
1.課堂教學內容合理吸收地方民俗文化。我們通過兩個方面把地方民俗文化融入課堂教學內容，一個方面是對課本中提及的傳統文化與地方民俗文化對比，在教學內容上進行滲透融入和補充；另層面是對課本沒有提及的地方民俗文化，在教學內容上進行合理的拓展延伸。
在教學中，一方面在課本中講到民俗文化時，對比當地的民俗文化，有哪些相同與不同，把他們整理起來吸收到自己的課堂中去。比如講到節慶民俗“春節”，課本上講的比較籠統，那么這個時候就可以將我們的地方民俗文化融入課堂中，有“黃帝陵傳說”、有非遺“齊天圣鼓”“罵社火”等等，在融入民俗文化的同時也促進了課本內容的學習，讓學生對這一課加深認識與理解，有更多的體驗感和印象。另一方面是，當地特有的民俗文化，而課本沒有提及，甚至在網站上也鮮有涉獵，那么這個時候需要搜集整理，在此過程中，教師做主力，同時組織學生也積極參與其中，通過自身發掘知識，體驗知識再現和創新的成就感，促進旅游知識的學習。
在地方民俗文化融入課堂中還要注意幾個原則：因生而定、因地制宜、以課本為中心、以學生發展為目的，這樣做才能合理、有效。
2.設置有效的教學模式。旅游英語不同于其他專業的英語教學，它最終服務于旅游業，未來我們的學生大部分是導游。導游，要掌握知識，然后要所吸收的知識用自己的方式表達出來給游客聽。這就不同于其他院?；蛘咭恍I的書面英語，“表達出來”對于我們的學生就尤為重要。
在教學一線旅游專業英語課堂的實踐中，我們嘗試將當地特色民俗文化融入進旅游英語課堂中，通過情景教學模式開展課堂教學。我們利用豐富的旅游文化資源，嘗試中英文對照介紹當地民俗文化，合理利用網絡信息資源可以進行實景拍攝，學生出鏡，發布在一些社交媒體平臺，例如微信，微博，抖音等媒體平臺，利用比賽機制，讓觀者進行點贊投票等。在準備這些英語民俗文化簡介時可以采取小組合作的方式，人人參與，人人有任務，以學生為主體，教師輔助的方式來完成對當地民俗文化的收集，整理和中英文對照翻譯等工作。這種通過情景模擬、任務驅動的教學方式，極大的提高了學習效果。
三、為學生提供文化輸出的平臺
我們課堂上的時間有限，根據本地的實際情況為學生提供以下幾個實踐平臺。
1.校園開放周活動中進行地方民俗文化外語展示。在學校開放周活動期間會有很多學生和家長前來參觀，那么這也給我們的學生用英語展示地方文化提供了一個舞臺。
2.當地旅游景區接待工作。作為旅游專業的學生，我們會接到市里一些景區的接待工作，主要是為參觀者講解景區的現狀景觀和一些地方民俗文化，這時候能加入我們的英語介紹也能突顯我們旅游專業學生的實力，當遇到外賓來參觀時也可以從容應對。
3.邀請外教參加地方節日。學生用英語為外教介紹講解節日中的地方民俗文化。
四、結束語
作為新時代的旅游英語課堂，隨著經濟的飛速發展，課本的知識已不能滿足學生的求知欲。對于地方民俗文化教育我們經驗很少，希望能通過自己的實踐分享來促進地方民俗文化融入旅游英語課堂，為學生豐富課堂的同時提高學生跨文化交際能力，為以后就業提供幫助。
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