黃梅理工范文第1篇
文就是知識的結構性積累;化就是教化與人。組合起來的文化含義，是最通俗的，又最容易直觀形象表述。在形式上表現為人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和,是人的人格及其生態的狀況反映。因此文化的主體是人與自然，所以其具有鮮明的地域特點和民族特點。
安徽的地域特點形成的民風特點
橫貫安徽的兩大水系將安徽一分為三。皖南是山水相依，青山碧水，物阜民豐。由于 南部的山岳和自然條件不適合古時的大規模戰爭,因此受戰爭的破壞很少，長期以來自給自足的自然經濟造就了當時的社會和諧和徽商的興盛,傳承到今日,就是民風淳樸、商業發達。安徽北部地處黃淮平原,自古就為兵家必爭之地,連年戰亂,殃及人民,在以農耕為主的封建社會,受自然災害的影響也比較嚴重,洪澇、干旱等時有發生,造成了人民不停的遷徙,原居民減少,外來人口居多,造成了偏向中原和北方的民風習俗,為人大都比較直爽、熱情,容易沖動,在皖北酒文化大行其道。
安徽文化的特點
安徽文化有一大特點，就是三條水系孕育了三種文化。長江、淮河兩大水系恰巧從地理上把安徽三等分，分為皖南、江淮之間、淮北?；春釉杏嘶春游幕?，有老子、莊子、建安文學等;江淮之間就是皖江文化，桐城派是典型的代表。再有皖南山區的新安江水系，孕育出新安文化，也就是大家都熟悉的徽文化。
一·皖江文化
“皖江文化”是以安慶、桐城為中心，由安慶土著的古皖文化和來自江西徽州移民的朱子信仰碰撞和融合而形成。
皖江文化自先秦以降，從未中斷，源遠而流長。皖江文化涌現出大量文化世家，有的綿延數代，名人輩出。由于移民和交通的便利，皖江文化開放程度高、創新意識濃、文化輻射力強，在許多方面使部分文化內容從區域文化范圍上升到主流文化圈。有的專家認為，皖江文化比較注重以文載道、以文救國、以文濟世、以文樂民，比較完整地體現了文化的意識形態功能，比較系統地整合了文學、政治、宗教和藝術的精神力量，因而產生了廣泛而深刻的影響。有的專家認為，皖江文化特點鮮明的文化品格，主要表現在以明代方氏學派“坐集千古之智”的治學胸襟為代表的兼容并包的文化襟懷，以桐城宋學“士”的精神為代表的剛毅進取的人生品格，以《新青年》雜志早期作者群為代表的變通開放的世界意識。從文化比較的角度看徽州文化與皖江文化有著的不同特質：在文化品格上，徽州文化體現出“山”一樣的凝重、厚實，文化遺存多，積淀厚;皖江文化則猶如“水”一般飄逸、空靈，感染力強，召喚性強，文學藝術成就尤為卓著。
皖江文化范圍廣泛、內容豐富、底蘊深厚、流光溢彩，至少包括實用文化、藝術文化、思想文化三個維度，涉及宗教、文學、戲曲、書畫、政治、經濟、科技、旅游、生態、民俗等眾多領域。
(一)文學方面。桐城派的興起是皖江地區文學乃至清代文學的最大成就。桐城派秉承程朱道統，宗崇秦漢及八大家散文，別立門戶，自成一派。它以方苞倡導古文“義法”為標志，始于康熙年間，中經劉大櫆的拓展，到乾隆年間姚鼐時逐步興盛。桐城派“清澄無滓”、“元氣順暢”的風格和形成與其深受禪宗的影響分不開。桐城派創始人方苞的民本思想，對中后期作家“經世致用”思想的形成產生了深遠影響，也是桐城派歷百年而不衰的主要原因之一。姚鼐在文學理論上集大成的貢獻，認為他合“義理”、“考據”、“文章”為一的文學主張不但是對桐城文論的繼承和發展，也是對整個中國古代文論和文學創作經驗的總結。
(二)戲劇方面。皖江人在戲劇方面最突出的成就是戲劇表演，它開創和豐富了幾個有影響的劇種，如儺戲、青陽腔、徽劇、京劇、黃梅戲等。貴池山民跳儺的文化心態，體現了山民崇拜自然、乞求福祉、崇佛崇道崇巫的迷信心態，但也契合了山民療治心靈痛楚的心理需要，折射出山民追求幸福的人生觀。黃梅戲的藝術特色，暗含深刻的中國戲曲韻味，唱腔清秀、細膩、深情、優美，音調特色濃郁，旋法豐富考究，結構陳述嚴謹有序，唱腔獨特?；瞻噙M京歷時百年而最終奉為國粹，是因為“京劇之父” 程長庚 具有強烈的愛國情懷、鮮明的時代感、博采眾長、革新超越的藝術追求。
(三)佛教方面。皖江地區最有影響的宗教是佛教，皖江地區也是佛教禪宗傳承的重要地區。九華山的佛教文化有其不同于原始佛教的文化，而是吸納儒家、道家、海外和世俗文化形成了自己的特色。儒、釋兩家共同創立、發展九華山佛教文化，僧侶、鄉民、香客共同推進九華山佛教文化興盛。牛頭禪所創立的“天柱境”、“天柱家風”在上承達摩、下通慧能所起的重要作用。唐代池州南泉院普愿的禪學特色及在禪宗史上的重大影響。
二·淮河文化
淮河文化以流域地區界定。分水嶺內，東至黃海;北至沂蒙山和黃河南堤;西至伏牛山、桐柏山，南至大別山和皖山余脈，河兩岸和凡是流進淮河的支流地域生存的文化，均可稱之為“淮河文化”。由于淮河流域面積廣袤，有著華夏“天中”的優越地位，域內與各方接壤的地區出現文化交融。其東北連齊魯、西北接中原、西南接荊楚、東南通吳越，因而融合了這些地區的文化精華，形成了古文化多元性、豐富的一大特色?；春游幕松讨軙r代的東夷(包括淮夷)文化、渦淮兩岸產生的老莊文化、先秦時期荊楚文化、吳越文化以及兩漢和北宋之后南移的中原文化、明清之際興起的淮揚文化。因此，淮河文化的定義應是以流域內自然地理環境為生存條件，在淮河主干流地區，以楚、明文化的底蘊，兼容中原文化而形成的區域文化。
淮河在我國東南部南北分界的地理區位，自然賦予了淮河文化鮮明的地域特色。以淮為界，北稱“黃淮”，南稱“江淮”，淮河文化正是黃河文化與長江文化數千年融合的結果。它主要體現在淮河干流兩岸空間范圍內，反映出南北過渡、兼容并包的特色。
淮河雖然是居黃河與長江之間的南北界河，但在中華民族大家庭中，卻是融而不阻的中間地帶。南方人說它是北方，北方人說它是南方。“駿馬秋風塞北，杏花春雨江南”，這兩種截然不同的文化景觀，均反映淮河兩岸以淮為界，分出平原與丘陵的地貌;旱糧與水稻的農耕方式，南米北面的生活習俗，南茶北酒的飲食習慣，寨與山村的居住群落;南舟北車的交通方式，南蠻北侉的方言區劃。北方人的豪放剛烈，南方人的柔宛秀麗，皆能融合于淮河兩岸人民的秉性之中。
南北交融的民俗文化，蘊藏著無比豐富的民間文化藝術。
(1)地方戲曲種類豐富?；丛瓷絽^流行著行走便捷的皮影戲;而廣闊的淮北大地，水陸交通兩便，分布著河南豫劇、淮海戲、泗州戲等十多個劇種。由于淮南地區屬于江淮方言區域，風格委婉細膩的廬劇、黃梅戲則在被淮河南岸流行。顯然，淮河在地方戲曲風格上
也成為“南蠻北侉”的過渡帶。特別是在淮河岸邊形成的泗州戲、推子戲，今天已經成為具有代表性的地方劇種，受到保護得到傳承。最為值得稱道的是，清代以經營淮鹽的徽商，在揚州組織四大徽班進京，誕生的影響我國近現代的京劇藝術。
(2)獨具魅力的歌舞藝術。以花鼓燈為代表的民間歌舞，是我國至今保留較完整的漢民族的舞蹈藝術，從上個世紀八十年代已經走出國門，名揚海外，成為我國的非物質文化遺產;源于明初鳳陽的雙條鼓，明清兩代流傳祖國南北，據最新研究考證，清代隨著鳳陽人闖關東而帶入雙條鼓，而后成“東北二人轉”的原型。
(3)中原武術匯聚之地?；春恿饔蜃怨啪褪菤v代兵家逐鹿中原之地。奴隸社會的軍旅武術走向民間后，民間武術與宗教、體育相結合，武術已經開始社會化。從春秋時期孔子設私學，傳授“射”術 ，到東漢華佗在亳州創五禽戲，五代后周時期陳摶創六合八法拳，都使武術在民間得到了發展。潁河之源的嵩山少林寺，因十八棍僧救唐王，使少林拳名揚天下。二十世紀三十年代，淮河中游蚌埠成為皖北大商埠后，河南、山東等的武術門派相續南下蚌埠，又在這里形成了多種門派，使武術在現代城市開始傳播。今天，淮河流域的北部地區，尤其在渦淮一帶，各家以培養武術人才為宗旨的學校開始興辦，使武術流派得到傳承，習武之風歷久不衰。
(4)豐富多彩的民間工藝。緣起于原始崇拜的淮陽泥人，已被專家們稱為現代“真圖騰”、“活化石”，在國內外享有聲譽;淮北地區的面食塑藝術則是民間祭祀及生活習俗中不可缺少的情趣。鳳陽鳳畫，朱仙鎮的年畫，靈璧鐘馗畫都已經成為民間藝術的珍品。此外，還有制陶、仿古玉器、青銅器、編織、剪紙等工藝流傳至今。
一方水土養一方人，一方風情育一方文。 一部數千年的淮河興衰史，民俗文化貫穿始終，影響較大的有秦始皇撈鼎、徐福買藥、水漫泗州、收伏巫支祁、小白龍探母、九牛二虎一只雞等。特別是大禹治水的神話傳說，流行于整個淮河流域，而其地域特色特別明顯?；春又杏硒P臺峽山口、荊涂山峽、下游盱眙甘泉山與圣人山之間的圣山湖、禹王河，均有頗為典型的故事為印證。
“臨淮自古多名士”?；春恿饔虻慕洕l展和歷代的政治變遷，造就了一大批杰出人物。除產生許多叱咤風云的農民起義領袖外，還出現了許多著名的思想家、政治家、科學家、軍事家和文學藝術家。如管仲、孔子、老子、孟子、莊子、劉邦、項羽、韓信、蔡文姬、曹操、諸葛亮、朱元璋、施耐庵、吳承恩、孔尚任„„，特別是新中國的開國總理周恩來也誕生于此，可謂群星燦爛，光照千秋。
三·徽文化
徽文化，即徽州文化，包括：新安理學、新安志學、新安醫學、新安建筑、新安樸學、新安教育、新安畫派、新安藝文、新安科技、新安工藝、文房四寶、徽菜等。是徽州(古稱新安郡)人，在歷史進程中創造的物質精神財富的總和?；罩菸幕且环N歷史現象。有三大學問家：朱子(婺源)、戴震(休寧)、胡適(績溪)。有汪華、朱升、程大位、鄭復光、程晉芳、陶行知、賽金花等等。黃山山麓一條小溪---九龍瀑，一溝三狀元、三丞相，是程元鳳、曹文植、曹振鏞，形成顯赫的文化溝。東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷，帶來了先進的生產技術和中原文化，生產力逐漸發達?；瘴幕?，是對中原文化的包容整合。作為極富特色的區域文化---徽州文化，崛起于北宋后期，“東南鄒魯、禮義之邦”于南宋，鼎盛于明清時期，已約800年之久。90年代后，徽學與藏學、敦煌學并列為國學三大
地方學科。
徽州文化的內涵十分豐富?；罩萑嗽谖幕I域里建樹、創造了許多流派，這些流派幾乎涉及當時文化的各個領域，并且都以自己的特色在全國產生極大影響。主要內容有：
1、 新安理學。這是程朱理學的正宗流派，奠基人程顥、程頤及理學集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。它從南宋前期到清乾隆年間，在徽州維系了600多年，對徽州社會經濟文化都有很大的影響，新安理學核心是倫理綱常，同時也倡導"窮理之要，必在于讀書"的重學思想，"天理為義，人欲為利"，"正其義不謀其利，明其道理不計其功"的思想和"修內政"，"攘夷狄"的節義思想;朱子提倡讀書，認為窮理之要，必在讀書，促進了徽州讀書好學風氣，縉紳之家往往自編教材，由父兄率子弟誦讀、理學家對理欲、心物、義理、天人等概念的意義、關系的追問和邏輯論證，提升了徽州文化的理性思維，培養了深厚的理性主義傳統、新安理學家格守朱熹的義利之辨，反復頌揚“正其義不謀其利，明其道不計其功”的思想，學子以之為書院學規、士夫以之為立身處世的教條，徽州商人“賈而好儒”，以“仁義禮智信”為商業倫理。宋元明三代，徽州出了不少民族志士表現了堅貞不屈的氣節，也與朱熹和新安理學分不開。但是，理學的核心是綱常倫理，新安理學講究忠君孝親、男尊女卑、喪制禮服，修祠續譜，建坊樹碑。大批的“貞女烈女”、“孝子賢孫”為傳統禮教而殉身，這是理學在程朱桑梓之邦結出的惡果。
黃梅戲
黃梅理工范文第2篇
黃梅人結婚禮俗主要有訪親、定親、過門、嫁娶、回門等。結婚習俗上，過去采用的抬轎娶親方式基本取消，現在大多采用婚車、大車方式娶親，延用了過去結婚辦娶媒酒、娶親酒和鬧新房等傳統風俗。男方家要置辦房屋和大型家具，如冰箱、摩托車、紅木沙發等和娶親那天需要的煙酒也一并送到女家。女方陪嫁的嫁妝在娶親那天，男方挑禮擔的人要對每一項嫁妝品逐一說四言八句吉祥話，說了就拿，未說就不準拿。故黃梅有“嫁得起女兒，接不起媳婦”之說。在陪嫁上，出現了女方有的陪電腦，陪存折的新變化。
黃梅婚俗雖各地有不同，但大體是：
第一步是看親。媒人牽線，雙方有意，見上一面，大多是媒人把男的直接帶到女家，任由女方家人詢問審視，若雙方同意，就訪人家。女方的母親、嬸娘、嫂子及姑娘本人，隨同媒人去男方家進行實地考察，若不滿意，茶也不喝，抽腳就走。舊時，有的女方家人在村口望見實際情況與媒人說的不符，連門都不進。若看對了，女方一伙人就在男家吃午飯。飯后，姑娘留下，其余人回家。男方家要每人打發衣服，姑娘的母親要換個滿身光鮮。第二天，男的帶女的上街下縣，買定親首飾、衣物?，F在絕大多數是“四金”(項鏈、戒指、手鐲、耳環)。
第二步是認親，也稱過禮。男的到女家叫爹媽，兩家正式開親。認親要看日子，要備禮品，女方家庭中有來往的，每家都備一份。主家雙倍。女方接客辦酒，讓大家認識、認可。舊時指腹為婚或搖窠對搖窠開親，過禮不能少，還寫準證和過貼。新中國成立后，這些手續自然消失了。男方認親頭一年，過年、端午、中秋送初節，8斤肉8包糕，夏天送扇子雨傘，上學的買筆和本子。
第三步是開年庚和看日子。娶親前要開年庚和看日子，男方到女方家提出娶親要求，女方父母同意后，將姑娘的生辰時間(具體到時辰)寫在紅紙上(叫庚帖)交給男方，男方把庚帖交給陰陽先生推算嫁娶日期?？慈兆邮且患稚髦氐氖?，諸如紅煞日之類不吉利的日子一概避之。有的小夫妻婚后有些不如意，往往懷疑結婚日子沒有看干凈。也有極少數人家干脆不看，選日不如撞日，亂撞亂好。日子看好后，男方將所選的吉日良辰寫在紅紙上，用被面或毯子包上送到女方家。開年庚和送日子男方都要備一份禮品，舊社會較殷實的人家還要用臺劃(一種專裝禮品的器具)將日子抬到女家去。禮品中要有生雞活鴨，這叫報日?，F在這些手續仍然保留，但簡化了許多?？慈兆?，很多人根據情況自己選擇，利用假節日，如五一節、國慶節、元旦節舉行婚禮，既方便自己，又方便親友。報日則完全消失。男方送日子時，女方向男方索要彩禮，理由是“我出菩薩你裝金。” 現在彩禮有6萬8千到15萬不等。
第四步是娶親。娶親前三天，男方要往女方家送箱，數量不等。三二只的居多。朱紅色，釘有金色的箱牌和包角，很美觀，里面要放在花生、豆子、紅棗、桂圓、糖果等吃食，叫“角珍”。還要放上一定數量的現金，稱為“壓箱錢”，多少無定規，女方要陪上數量相等的現金?，F在吉慶的壓箱錢多是男方1萬1千8百，女方5千，意思是“168，一路發”。同時，男方根據女方承辦喜酒的桌數送上喜煙。挑箱用的篾籮扁擔一定要新買的。箱擔和籮索上都要系上紅布條，送到后留在女家，以備娶親時挑嫁妝用?，F在，男方將要置辦房屋和大型家具，如
1 冰箱、摩托車、紅木沙發等要和娶親那天需要的煙酒也一并送到女家，箱子一到，女家親房的嬸娘、嫂子便忙著給姑娘整理嫁妝裝好。主箱主被里放上“角珍”和紅包。
吃嫁飯：姑娘出嫁前，親戚朋友要請吃嫁飯，上鄉只限于本房族內，下鄉所有親戚都請。但一定要事先接到女方的肉要子。一般是姑娘和母親吃飯時自己帶來。這些禮品都是男家辦備的，數量多少由女家決定。送日子時一并帶來。凡接到肉要的親友，都要送一份小禮(由男方給女方每家準備肉2斤，糕2條)。
哭嫁：哭嫁，連續哭三個晚上?？藜薜膩須v各地傳說不一。但越哭越發的傳教則是統一的。
起媒：娶親的前一天晚上，男家要起媒，準備娶親的禮物，封紅色。凡女方為姑娘出嫁服務的男方都有表示。娶親禮是8斤肉8包糕。糕是云片糕，用紅紙包成船形，活雞一對，系上紅布條，酒，綁扎嫁妝用的東西。娶親當天早是辦娶親酒，這是正飯，宴畢，娶親的隊伍在媒人帶領下出發，放長鞭，現在放禮花炮。娶新的路線很有講究，從家門至大路這段，去與回來不能走同一條道。大多數新郎要去。也有的新娘不上門。新郎要剃頭修飾，剃頭師傅要加倍收費。金榜題名大登科、洞房花燭小登科，新郎舊時稱作新狀元，縣官出巡，若碰上迎親隊伍，也要下馬讓道。
沐?。汗媚锍黾捱@天，吃完早飯便去與要好的姐妹辭行。之后用艾葉水沐浴，梳妝打扮，換上嫁衣，然后呆在閨房里不出來?，F在多數是一大早就去發廊作頭化妝。姑娘穿嫁衣時要在胸前掛上懷鏡。
發箱：娶親隊伍到達女方家時，女方家要放長鞭迎接。嫁女的酒席新郎首座，要十分小心。新娘的姐妹們會設計戲弄。新娘也在閨房里吃嫁飯，也叫與哥弟吃分手飯。酒筵畢，媒人便催促主家發箱，由親友中的精明人執行。先發主箱主被，每發出一件，男方家負責搬運的必須先說兩句吉慶話，每件嫁妝給2包香煙，才準予抬走。雞毛帚子最后發出，從窗子里往外扔，男方至少也要給8元，等于從商店里買來的。有的地方嫁妝在酒筵前就讓搬走。
發轎：嫁妝抬走后，姑娘便動身去婆家，舊時用轎，叫發轎，新娘要穿筒鞋，就是從閨房經祖堂到轎前這段路程，新娘的腳不準沾地，怕帶走娘家的福祿。后來不用轎，新娘由哥弟牽出大門或背出大門。男方要給女方哥弟上轎錢800或2800(意思是“兒要發”)等。上個世紀60至80年代時，送親的和迎親的兩支隊伍匯合時，送親的刁難男方，要牽娘唱歌，與牽娘親嘴，否則不放新娘走;有的走機向對方臉上抹紅或抹黑，互相嬉鬧。迎親的只有屈從，直到鬧夠，才將新娘交給對方?，F在都改用小車娶親，用儀仗隊，洋鼓洋號吹打起來，拉嫁妝的大汽車插滿了紅旗，比過去風光許多。新娘到達婆家的時間各地不一，上鄉要求太陽落山之前，下鄉天黑時才動身;如果一個村子有兩家同時嫁女，各家都會搶先，說先走的姑娘發旺些。
第五步是迎親。新娘迎回后，拜天地，拜祖宗，拜父母，夫妻對拜，入洞房。鬧新房有武鬧和文鬧。武鬧就是動手拉扯，推撞，說新娘是六指頭，拉起讓大家看，新娘自然反抗，用指甲狠掐對方。出血破皮都不管。對方疼不過自然放手，新娘十分快意。因此，舊時姑娘出嫁前一個月不剪指甲。文鬧就是灑帳，將新郎逮住，與其談判，玩幾條。例如，新娘新郎合吃一塊糖，合抽一支煙，說相親經過?？傊?，可以任意發揮，只要逗得大家開心就行。鬧到一定時候，大伙自動離去，灑茶葉花米，從大門灑起，灑的人一邊灑，一邊說吉慶話，每說一句，大家
2 齊喊：“喜呀”。
鬧新房的人散去后，親友們進房整理。由兩個德高望重、福祿雙全的婦女“牽”床鋪被，每鋪一件，都要說吉慶話，新房點支蠟燭或兩盞燈，通宵達旦地亮著，若哪支燭哪盞燈先滅，心里是不快的。
第二天早晨，新婚夫婦起床后要吃“長壽面”，兩人共吃一碗，即使一方沒有早吃的習慣，也要用筷子挾一點送到嘴里。
第六步是新娘回門。第三天新娘回門，早早地起床，到灶屋塞把柴火，去豬圈往盆里添點豬食，捏掃帚掃上幾下，表示正式接替家庭主婦這個位置，這套儀式現在基本消失。早飯是酒席，新娘首席。戚族中的女客們相陪，飯后撿箱，新娘要給每位女賓一份禮物：襪子、手帕之類。新娘娘家的哥弟一大早送“書皮”、剪刀，男家辦席著人相陪。飯后，新娘新郎隨娘家哥或弟一起回娘家，叫做回門。吃完午飯就回婆家，絕不在娘家住下，說住一晚就一年不生小孩?，F在大都是第二天大早新郎就去把新娘的哥或弟接來。
第七步是新娘走滿月。滿月，男方的親戚要請新娘走一次，叫做走滿月，由婆婆或嫂子陪同，親友家要打發衣服、鞋襪、還要拿回角珍，分給小孩。若親友多，須先走山區，再走湖區，叫做先上后下。
附注：
1、招坐堂女婿，寡漢寡婦再娶再嫁及童養媳圓房這三種婚嫁也各有規矩：招坐堂女婿，舊時，主家要事先征求族人的意見，得到許可才行，結婚嫁女完全由女方辦理，男家只出一個光人?，F在這種情況與一般婚嫁沒有區別。寡婦再娶，視年齡而定，年紀輕的，一般與第一次結婚無二，年紀大的，一切都將就，省去很多手續。寡婦再嫁，在舊社會是一件十分艱難而痛苦的事，自己絲毫不能自主，聽任房戶老爺和劣紳們的擺布，因而潮諷這種人家的說法是:兒死賣媳婦，不行時來也行時。中華人名共和國成立后，雖然沒人再敢買賣寡婦，但寡婦再嫁時，絕不踏娘家或婆家半步，再嫁的前幾天，一定在外住宿，這種現象，現在完全消失了。童養媳成親。舊時窮苦人家，子女多，兒子取媳婦難，便在兒子很小的時候抱養一個女孩，長大做媳婦。女孩長到十六七歲時，便與兒子結婚，不看日子，不備彩禮，不辦酒席，簡單地弄間房子，臘月二十四或二月花朝日，讓兩人睡在一塊，就算結婚。
2、媒人，講成雙作對，一個坐媒，一個由女方指定，是女方的代表，是個掛名;一個跑媒，主要工作都由他做。對媒人付給報酬，叫“下媒”，下媒多少，無一定標準，老做媒的有自己的收費標準，當面開價，現在一般是幾百元，下媒的錢由男方出，舊時，娶親的頭天晚上起媒，飯后，男方家的父母將下媒錢封著紅包和幾包香煙放在托盤上，端到酒桌上，恭恭敬敬地交給媒人?，F在分為二次給，第一次認親后付一半，叫做下秧媒;第二次跟過去相同。對媒人褒貶不一，“人好吃做媒，豬好吃拱泥。”說他是撮吃撮喝的代表，也有“三代不忘出業主，九代不忘做媒人。”的說法，說明促成一樁美滿的婚姻是功德千秋的事。
3、黃梅娶新娘接嫁妝吉祥話
在黃梅，迎娶新娘時，新郎官的后援團之一稱為“挑擔人”，由未婚小伙子組成，他們不但要有健壯的體魄，還要有靈活的頭腦，油滑的口才。因為他們的工作是要將華麗的鋪成(嫁妝)從刁難的娘家人手里“搶”過來。后援團之二是兩個未婚小姑娘，稱為“皮姑娘”，有點像伴娘，在陪新娘出來后要表演節目，一般是唱歌，也有說吉祥話，說得好的可以免唱歌。
對嫁妝的每一個東西，都要說一段又好聽又順口的吉祥話，要讓聽的人都覺得滿意，才能順利的從娘家人手里接過來，然后用擔子挑走。
既然要挑擔，首先，當然是扁擔和籮筐了，因為是開場，所以要說的不一樣，不能落俗套
扁擔長又長 新郎接新娘
扁擔長又長,一年四季忙.上年挑元寶,下年挑銀洋! 扁擔挑上肩，謝謝*(娘家姓氏)府茶和煙。
一擔籮八根索(繩子)，寬兒(生個兒子)就上大學
千里因緣一線牽 只羨鴛鴦不羨仙。 (指籮筐上的繩子) 扁擔一對籮，馬上接家婆;籮上一片紅，來年接家公。
蔑籮扁擔挑，寬兒真發拋;上學到黃高，清華北大隨克(他)挑 代(大)細一抱籮，明年寬伢做家婆
接下來是箱子，這是一個判斷嫁妝太實不太實(豐富不豐富)的很重要的指標， 紅箱四方方，豆地(里面)裝寶藏，富貴萬年長。 紅箱四四方，寬兒到中央。
大紅木箱拍兩拍，豆地(里面)裝存折 紅箱四個“腳”，寬兒寬女去留學
接下來是被褥和枕頭，也是一個很重要的指標
被子枕頭是一套，走七寬個曉(一去就生個兒子，被用得最濫也最有效的一句) 被鼓面(被面)繡龍鳳，寬兒真有用
紅花開兩朵(被子上繡有大紅花)，走七寬一對兒(雙胞胎)，一個擒大錢(掙大錢)，一個上大學
被子香又香，兜地(里面)困到(睡著)新郎和新娘(發人遐想，最有實用價值的吉祥話)
電視機，電飯鍋，電冰箱，電扇，洗衣機等電器
電視機真正好，七點放新聞，八點放廣告，九點放外國佬，夫妻兩個坐到笑斗倒 電飯煲，確實好，寬個兒就是寶(或者說 寬兒寬女哈是寶) 電飯煲真蹊蹺，熬魚熬肉不用柴火燒 電扇扇風涼,新郎愛新娘
洗衣機絞又絞，走七就寬個曉
電視我說不到，走七寬個曉(萬金油的作弊法，無論什么都可以用) 自行車，摩托車，縫紉機
自行車，真方便，不用媒來不用電，夫妻恩愛到百年
4 自行車哪多又多(形容輪子滾動)，寬個曉會上學 新郎騎，新娘坐， 寬兒考大學。
摩托車上款(上坡)騎，哈款(下坡)飚，新娘摟著新郎的腰，一邊騎就一邊消(指KISS)
縫紉機，真方便，不用媒來不用電，寬兒有用找大錢 沙發，茶幾，梳妝臺
茶幾四四方，擺在房中央，來客對面坐，瀟灑又大方 桌子四個角，寬伢上大學 鏡子圓又圓，寬兒中狀元
紅木椅，真是好，好比新郎把新娘當個寶
腳盤，鞋架，布娃娃(要偷的)，雞毛撣子(要新郎說的)，等雜物 衣架，鞋架，一成高一成，代代出能人
奇怪奇怪真奇怪，不裝飯來不裝菜，困醒還要隨身帶(指痰盂) 大圓套小圓，夫妻恩愛花好月圓(腳盤) 大圓小圓團團圓，娘家辦的真周全(腳盤)
腳盤里頭花擠花，走去就接嘎婆(外婆)和嗲嗲(爺爺，這里指外公) 伢婆(奶瓶)一對，寬兒成雙成對
伢來伢來，恩莫鬧，爸爸就來抱(布娃娃，新郎說的) 發完嫁妝后，要新郎把桌子抬進去，這時候新郎一般都是說 桌子抬進來 兩頭都發財 萬能公式
****真正好，走七就寬曉
金秋十月好時光，今到*(娘家姓氏)府接鳳凰。**************(任意物品)，夫妻恩愛萬年長。
晚上洞房，由一個年稍長點的大媽鋪床，稱為“牽嫂”，也要說吉祥話，比如說，牽床牽床，兒孫滿堂。
整個婚娶過程中，從木工做家具開始，到嫁妝裝箱，宴客，發嫁妝，哭嫁，鬧洞房，敬茶，牽床，每一個步驟都有無數的吉祥話要說，比如裝婚床的時候會說，日出東方萬里光、手執月斧響叮當、輕輕套上象牙床、象牙床上蓋錦被、錦被中間出鴛鴦、一頭一個鴛鴦枕、鴛鴦枕上結成雙。。。
湖北黃梅結婚吉祥話
沙發配的真是好，夫妻和睦直到老。 主箱抬一抬，兩頭都發財。 主箱沉甸甸,媽媽爹爹用了錢。
抬完主箱抬二箱，寬個伢乃到中央。 抬完二箱抬三箱，搞的錢來用籮裝。 抬完三箱抬四箱，打起麻將贏四方。 紅箱配金鐵，里頭裝了大存折。 金鎖配紅箱，金銀財寶里面裝。
被谷枕頭軟綿綿，幸福生活萬萬年。
5 被谷枕頭配枕巾，新郎新娘心連心。 被谷枕頭疊的好，走去寬個小。
電視機真可愛， 坐在家里看世界， 有中國的美男子， 有外國的丑相佬， 還有美女在里面洗澡， 大人看的無所謂，伢乃看的笑到倒。
電視機高又高，寬個兒子最發拋，一中不讀讀黃高，清華北大由恩挑。
家庭影院唱新歌，新郎新娘摟到唱迪斯科，走去寬個小帥哥，留洋到新加坡。 DVD，DVD，寬兒以后當主席。 音響一響，黃金萬兩。
名牌電冰箱，山珍海味里面裝，不管時間有多長，拿出來總是香。 名牌空調機，又制冷又制熱，夫妻擱度歇，寬個伢乃留洋到外國。 空調空調冬暖夏涼，恭喜新娘的老妹、姐吶做姨娘。 高級洗衣機我一接手，夫妻恩愛天長地久。
名牌沙發椅，左腳架右腿，新郎新娘嘴挨嘴，寬個伢乃當總理。 微波爐微波爐，夫妻恩愛到到白頭。 飲水機，飲水泉，新娘倒茶比蜜甜。 四四方方麻將桌，喜事好運總不脫。 電扇扇輕風,恭喜親爹做家公， 茶幾 ，茶幾， 天生一對好夫妻
鞋架一層又一層，寬兒勝過習近平。 衣架層層高，寬兒勝過胡錦濤。
電飯煲真是好，只燒電不燒草，飯熟自動跳，小康生活少不了。 煤氣灶電飯堡是一套，幸福生活百年好。 煤氣灶煤氣團是一連，夫妻恩愛到百年。
摩托車“手把方向盤，腳踏風火輪，車上坐著一對新人” 摩托車哆哆哆，新郎騎新娘坐，帶伢去上學。 摩托車倆條胎，寬伢寬對雙胞胎。 腳盤裝鞋，恭喜發財。 鮮花“花花世界，夫妻恩愛。”
痰盂“這個東西真實用，今夜就要用。 ” 痰盂上面一朵花，恭喜新郎馬上做爸爸。 娃娃“不要哭不要鬧，爸爸馬上就來抱。” 扁擔挑籮喜洋洋，幸福生活萬年長。 扁擔兩頭尖，一頭挑鉆石，一頭挑金磚。 蔑籮圓又圓，幸福生活萬萬年。
“臉盤`腳盤`桶`”上圓下圓，左圓右圓，里圓外圓，花好月圓，夫妻團圓，美好花活萬萬年。
“桌子”桌子往里抬一抬，恭喜大家都發財。
黃梅方言幾有魅力，聽起來親切，而且易懂。黃梅話說出來的吉祥話，讓喜事更有喜氣。祝大家萬事如意!
6 給舅子紅包(幾個?)開門，開箱錢(嫁妝)
新娘一身紅(現代有婚紗了)于是一般就是穿紅鞋。 哭唱出嫁。
伴娘打紅傘，舅子背著，一路上新娘腳不沾地。
晚上洞房， 一牽床
由一個年稍長點的大媽牽床，稱為“牽嫂”，也要說吉祥話，比如說，牽床牽床，兒孫滿堂。整個婚娶過程中，從木工做家具開始，到嫁妝裝箱，宴客，發嫁妝，哭嫁，鬧洞房，敬茶，牽床，每一個步驟都有無數的吉祥話要說，比如裝婚床的時候會說，日出東方萬里光、手執月斧響叮當、輕輕套上象牙床、象牙床上蓋錦被、錦被中間出鴛鴦、一頭一個鴛鴦枕、鴛鴦枕上結成雙。。。 二撒帳
找一個十全老人，意為兒孫子孫外孫女多滿堂有福之人把花生棗等婚姻常用果糖撒在床上并說吉利話，如：
手端銀盤轉轉叉，聽我撒個十朵花。 一撒頭上盤龍花，二撒兩耳掉金花。 三撒眉毛柳葉花，四撒鼻子通草花。 五撒點點胭脂花，六撒胸前喇叭花。 七撒身穿牡丹花，八撒雙眼海棠花。 九撒腳踏繡球花，十撒子孫中探花
回門
新婚的第三天，由新娘子的哥弟去接新人回娘家。當日，男方家須辦酒席待謝之，坐首席。
坐酒席
黃梅農村的房子一般都是坐北朝南的。如何坐酒席上的位置，是有講究的。 如果只有一桌，那么背靠領袖像(或祖宗)下面，面朝大門的一方為上位，對面的一方(背對大門)為下位，兩邊的為旁位。上位一般坐兩人，靠東邊的為首席，靠西邊的為次席。如果上位坐三人，按中一東二西三的順序。下位是次于上位的位置，兩個人，東邊大，三個人，中間大，東次之。旁位一般不太講究，但西旁位的最右(近門)位置，一般是倒酒人的位置。我們美其名曰為“席長”。席長負責倒酒、敬煙、請上位人吃菜、主動敬酒等任務。席長一般為酒量大且為自家人的(已有)女婿擔任。
如果是平行兩桌酒席，上位的首席就變了。首席是東邊桌子靠西的位置，次席是西邊桌子靠東的位置，第三是東邊桌子靠東的位置，第四是西邊桌子靠西的位置。黃梅稱這樣的酒席為“龍口席”，其他的位置與上邊基本相同。如果很多桌酒席，道理是一樣的，最里面的四個上位最大，依次排下來。所有上位排完了，再排下位。
那么誰來坐首席呢?(酒席的性質不一樣，坐的人也不一樣。新女婿過門，就是
7 新女婿坐首席;女方到男方定親，男方的親屬辦酒席，就是未來的媳婦坐首席;) 結婚，是母舅坐首席，如新郎方辦酒席的新娘的舅祖，沒有舅祖，就是外祖父，沒有外祖父，就是舅舅了。舅父大于姨父，姨父大于姑父; 回門及新生小孩，則(去的)新娘的大小舅子在新郎家酒席坐東邊首席。
做新屋，木匠坐首席，然后是泥水匠;朋友聚會，年長者或特別遠的客人坐首席，但因是朋友，所以不太講究。
《黃梅風俗 結婚吉慶話》
沙發匹的真是好，夫妻和睦永到老。主箱抬一抬，兩頭都發財。 主箱沉甸甸,爹媽用了好多錢。
抬完主箱抬二箱，寬個伢乃到中央。 抬完二箱抬三箱，賺的錢來用籮裝。 抬完三箱抬四箱，打起麻將贏四方。 紅箱配金鎖，內裝存折好幾個。 金鎖配紅箱，金銀財寶里面裝。
被谷枕頭軟綿綿，幸福生活萬萬年。 被谷枕頭配枕巾，新郎新娘心連心。 被谷枕頭疊的好，走去寬個小。
電視機真可愛，坐在家里看世界，有中國的美男子，有外國的臭相老，還有美女在里面洗澡，大人看的無所謂，伢乃看的笑到倒。
電視機高又高，寬個兒子最發拋，一中不讀讀黃高，清華北大由恩挑
家庭影院唱新歌，新郎新娘摟到唱迪斯科，走去寬個小帥哥，留洋到莫斯科。 DVD，DVD，寬兒當主席。 音響一響，黃金萬兩。
名牌電冰箱，山珍海味里面裝，不管時間有多長，拿出來總是香。 名牌空調機，又制冷又制熱，夫妻個度歇，寬個兒子留洋到外國。 空調空調冬暖夏涼，恭喜新娘的老妹、姐吶做姨娘。 高級洗衣機我一接手，夫妻恩愛天長地久。
名牌沙發椅，左腳架右腿，新郎新娘嘴挨嘴，寬個兒子當總理。 微波樓微波樓，夫妻恩愛到到百頭。 飲水機，飲水泉，新娘倒茶比蜜甜。 電扇扇輕風,恭喜親爹做家公， 茶幾 茶幾 天生一對好夫妻
鞋架一層又一層，層層代代出能人。 衣架層層高，寬兒勝過胡錦濤。
電飯寶真是好，只燒電不燒草，飯熟自動跳，小康生活少不了。 煤氣灶電飯堡是一套，幸福生活百年好。 煤氣灶煤氣團是一連，夫妻恩愛到百年。
摩托車“手把方向盤，腳踏風火輪，車上坐著一對新人……” 摩托車哆哆哆，新郎騎新娘坐，帶伢去上學。
8 摩托車倆條胎，寬伢寬對雙胞胎。 腳盤裝鞋，恭喜發財。
鮮花“花花世界，夫妻恩愛。”
痰盂“這個東西真實用，今夜就要用。” 痰盂上面一朵花，恭喜新郎馬上做爸爸。 娃娃“不要哭不要鬧，爸爸就來抱。” 扁擔挑籮喜洋洋，幸福生活萬年長。 扁擔兩頭尖，一頭挑金條，一頭挑金磚。 蔑籮圓圓，幸福生活萬萬年。
“臉盤`腳盤`桶`”上圓下圓，左圓右圓，里圓外圓，花好月圓，夫妻團圓，美好花活萬萬年。
黃梅理工范文第3篇
文就是知識的結構性積累;化就是教化與人。組合起來的文化含義，是最通俗的，又最容易直觀形象表述。在形式上表現為人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和,是人的人格及其生態的狀況反映。因此文化的主體是人與自然，所以其具有鮮明的地域特點和民族特點。
安徽的地域特點形成的民風特點
橫貫安徽的兩大水系將安徽一分為三。皖南是山水相依，青山碧水，物阜民豐。由于 南部的山岳和自然條件不適合古時的大規模戰爭,因此受戰爭的破壞很少，長期以來自給自足的自然經濟造就了當時的社會和諧和徽商的興盛,傳承到今日,就是民風淳樸、商業發達。安徽北部地處黃淮平原,自古就為兵家必爭之地,連年戰亂,殃及人民,在以農耕為主的封建社會,受自然災害的影響也比較嚴重,洪澇、干旱等時有發生,造成了人民不停的遷徙,原居民減少,外來人口居多,造成了偏向中原和北方的民風習俗,為人大都比較直爽、熱情,容易沖動,在皖北酒文化大行其道。
安徽文化的特點
安徽文化有一大特點，就是三條水系孕育了三種文化。長江、淮河兩大水系恰巧從地理上把安徽三等分，分為皖南、江淮之間、淮北?；春釉杏嘶春游幕?，有老子、莊子、建安文學等;江淮之間就是皖江文化，桐城派是典型的代表。再有皖南山區的新安江水系，孕育出新安文化，也就是大家都熟悉的徽文化。
一·皖江文化
“皖江文化”是以安慶、桐城為中心，由安慶土著的古皖文化和來自江西徽州移民的朱子信仰碰撞和融合而形成。
皖江文化自先秦以降，從未中斷，源遠而流長。皖江文化涌現出大量文化世家，有的綿延數代，名人輩出。由于移民和交通的便利，皖江文化開放程度高、創新意識濃、文化輻射力強，在許多方面使部分文化內容從區域文化范圍上升到主流文化圈。有的專家認為，皖江文化比較注重以文載道、以文救國、以文濟世、以文樂民，比較完整地體現了文化的意識形態功能，比較系統地整合了文學、政治、宗教和藝術的精神力量，因而產生了廣泛而深刻的影響。有的專家認為，皖江文化特點鮮明的文化品格，主要表現在以明代方氏學派“坐集千古之智”的治學胸襟為代表的兼容并包的文化襟懷，以桐城宋學“士”的精神為代表的剛毅進取的人生品格，以《新青年》雜志早期作者群為代表的變通開放的世界意識。從文化比較的角度看徽州文化與皖江文化有著的不同特質：在文化品格上，徽州文化體現出“山”一樣的凝重、厚實，文化遺存多，積淀厚;皖江文化則猶如“水”一般飄逸、空靈，感染力強，召喚性強，文學藝術成就尤為卓著。
皖江文化范圍廣泛、內容豐富、底蘊深厚、流光溢彩，至少包括實用文化、藝術文化、思想文化三個維度，涉及宗教、文學、戲曲、書畫、政治、經濟、科技、旅游、生態、民俗等眾多領域。
(一)文學方面。桐城派的興起是皖江地區文學乃至清代文學的最大成就。桐城派秉承程朱道統，宗崇秦漢及八大家散文，別立門戶，自成一派。它以方苞倡導古文“義法”為標志，始于康熙年間，中經劉大櫆的拓展，到乾隆年間姚鼐時逐步興盛。桐城派“清澄無滓”、“元氣順暢”的風格和形成與其深受禪宗的影響分不開。桐城派創始人方苞的民本思想，對中后期作家“經世致用”思想的形成產生了深遠影響，也是桐城派歷百年而不衰的主要原因之一。姚鼐在文學理論上集大成的貢獻，認為他合“義理”、“考據”、“文章”為一的文學主張不但是對桐城文論的繼承和發展，也是對整個中國古代文論和文學創作經驗的總結。
(二)戲劇方面。皖江人在戲劇方面最突出的成就是戲劇表演，它開創和豐富了幾個有影響的劇種，如儺戲、青陽腔、徽劇、京劇、黃梅戲等。貴池山民跳儺的文化心態，體現了山民崇拜自然、乞求福祉、崇佛崇道崇巫的迷信心態，但也契合了山民療治心靈痛楚的心理需要，折射出山民追求幸福的人生觀。黃梅戲的藝術特色，暗含深刻的中國戲曲韻味，唱腔清秀、細膩、深情、優美，音調特色濃郁，旋法豐富考究，結構陳述嚴謹有序，唱腔獨特?；瞻噙M京歷時百年而最終奉為國粹，是因為“京劇之父” 程長庚 具有強烈的愛國情懷、鮮明的時代感、博采眾長、革新超越的藝術追求。
(三)佛教方面。皖江地區最有影響的宗教是佛教，皖江地區也是佛教禪宗傳承的重要地區。九華山的佛教文化有其不同于原始佛教的文化，而是吸納儒家、道家、海外和世俗文化形成了自己的特色。儒、釋兩家共同創立、發展九華山佛教文化，僧侶、鄉民、香客共同推進九華山佛教文化興盛。牛頭禪所創立的“天柱境”、“天柱家風”在上承達摩、下通慧能所起的重要作用。唐代池州南泉院普愿的禪學特色及在禪宗史上的重大影響。
二·淮河文化
淮河文化以流域地區界定。分水嶺內，東至黃海;北至沂蒙山和黃河南堤;西至伏牛山、桐柏山，南至大別山和皖山余脈，河兩岸和凡是流進淮河的支流地域生存的文化，均可稱之為“淮河文化”。由于淮河流域面積廣袤，有著華夏“天中”的優越地位，域內與各方接壤的地區出現文化交融。其東北連齊魯、西北接中原、西南接荊楚、東南通吳越，因而融合了這些地區的文化精華，形成了古文化多元性、豐富的一大特色?；春游幕松讨軙r代的東夷(包括淮夷)文化、渦淮兩岸產生的老莊文化、先秦時期荊楚文化、吳越文化以及兩漢和北宋之后南移的中原文化、明清之際興起的淮揚文化。因此，淮河文化的定義應是以流域內自然地理環境為生存條件，在淮河主干流地區，以楚、明文化的底蘊，兼容中原文化而形成的區域文化。
淮河在我國東南部南北分界的地理區位，自然賦予了淮河文化鮮明的地域特色。以淮為界，北稱“黃淮”，南稱“江淮”，淮河文化正是黃河文化與長江文化數千年融合的結果。它主要體現在淮河干流兩岸空間范圍內，反映出南北過渡、兼容并包的特色。
淮河雖然是居黃河與長江之間的南北界河，但在中華民族大家庭中，卻是融而不阻的中間地帶。南方人說它是北方，北方人說它是南方。“駿馬秋風塞北，杏花春雨江南”，這兩種截然不同的文化景觀，均反映淮河兩岸以淮為界，分出平原與丘陵的地貌;旱糧與水稻的農耕方式，南米北面的生活習俗，南茶北酒的飲食習慣，寨與山村的居住群落;南舟北車的交通方式，南蠻北侉的方言區劃。北方人的豪放剛烈，南方人的柔宛秀麗，皆能融合于淮河兩岸人民的秉性之中。
南北交融的民俗文化，蘊藏著無比豐富的民間文化藝術。
(1)地方戲曲種類豐富?；丛瓷絽^流行著行走便捷的皮影戲;而廣闊的淮北大地，水陸交通兩便，分布著河南豫劇、淮海戲、泗州戲等十多個劇種。由于淮南地區屬于江淮方言區域，風格委婉細膩的廬劇、黃梅戲則在被淮河南岸流行。顯然，淮河在地方戲曲風格上
也成為“南蠻北侉”的過渡帶。特別是在淮河岸邊形成的泗州戲、推子戲，今天已經成為具有代表性的地方劇種，受到保護得到傳承。最為值得稱道的是，清代以經營淮鹽的徽商，在揚州組織四大徽班進京，誕生的影響我國近現代的京劇藝術。
(2)獨具魅力的歌舞藝術。以花鼓燈為代表的民間歌舞，是我國至今保留較完整的漢民族的舞蹈藝術，從上個世紀八十年代已經走出國門，名揚海外，成為我國的非物質文化遺產;源于明初鳳陽的雙條鼓，明清兩代流傳祖國南北，據最新研究考證，清代隨著鳳陽人闖關東而帶入雙條鼓，而后成“東北二人轉”的原型。
(3)中原武術匯聚之地?；春恿饔蜃怨啪褪菤v代兵家逐鹿中原之地。奴隸社會的軍旅武術走向民間后，民間武術與宗教、體育相結合，武術已經開始社會化。從春秋時期孔子設私學，傳授“射”術 ，到東漢華佗在亳州創五禽戲，五代后周時期陳摶創六合八法拳，都使武術在民間得到了發展。潁河之源的嵩山少林寺，因十八棍僧救唐王，使少林拳名揚天下。二十世紀三十年代，淮河中游蚌埠成為皖北大商埠后，河南、山東等的武術門派相續南下蚌埠，又在這里形成了多種門派，使武術在現代城市開始傳播。今天，淮河流域的北部地區，尤其在渦淮一帶，各家以培養武術人才為宗旨的學校開始興辦，使武術流派得到傳承，習武之風歷久不衰。
(4)豐富多彩的民間工藝。緣起于原始崇拜的淮陽泥人，已被專家們稱為現代“真圖騰”、“活化石”，在國內外享有聲譽;淮北地區的面食塑藝術則是民間祭祀及生活習俗中不可缺少的情趣。鳳陽鳳畫，朱仙鎮的年畫，靈璧鐘馗畫都已經成為民間藝術的珍品。此外，還有制陶、仿古玉器、青銅器、編織、剪紙等工藝流傳至今。
一方水土養一方人，一方風情育一方文。 一部數千年的淮河興衰史，民俗文化貫穿始終，影響較大的有秦始皇撈鼎、徐福買藥、水漫泗州、收伏巫支祁、小白龍探母、九牛二虎一只雞等。特別是大禹治水的神話傳說，流行于整個淮河流域，而其地域特色特別明顯?；春又杏硒P臺峽山口、荊涂山峽、下游盱眙甘泉山與圣人山之間的圣山湖、禹王河，均有頗為典型的故事為印證。
“臨淮自古多名士”?；春恿饔虻慕洕l展和歷代的政治變遷，造就了一大批杰出人物。除產生許多叱咤風云的農民起義領袖外，還出現了許多著名的思想家、政治家、科學家、軍事家和文學藝術家。如管仲、孔子、老子、孟子、莊子、劉邦、項羽、韓信、蔡文姬、曹操、諸葛亮、朱元璋、施耐庵、吳承恩、孔尚任„„，特別是新中國的開國總理周恩來也誕生于此，可謂群星燦爛，光照千秋。
三·徽文化
徽文化，即徽州文化，包括：新安理學、新安志學、新安醫學、新安建筑、新安樸學、新安教育、新安畫派、新安藝文、新安科技、新安工藝、文房四寶、徽菜等。是徽州(古稱新安郡)人，在歷史進程中創造的物質精神財富的總和?；罩菸幕且环N歷史現象。有三大學問家：朱子(婺源)、戴震(休寧)、胡適(績溪)。有汪華、朱升、程大位、鄭復光、程晉芳、陶行知、賽金花等等。黃山山麓一條小溪---九龍瀑，一溝三狀元、三丞相，是程元鳳、曹文植、曹振鏞，形成顯赫的文化溝。東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷，帶來了先進的生產技術和中原文化，生產力逐漸發達?；瘴幕?，是對中原文化的包容整合。作為極富特色的區域文化---徽州文化，崛起于北宋后期，“東南鄒魯、禮義之邦”于南宋，鼎盛于明清時期，已約800年之久。90年代后，徽學與藏學、敦煌學并列為國學三大
地方學科。
徽州文化的內涵十分豐富?；罩萑嗽谖幕I域里建樹、創造了許多流派，這些流派幾乎涉及當時文化的各個領域，并且都以自己的特色在全國產生極大影響。主要內容有：
1、 新安理學。這是程朱理學的正宗流派，奠基人程顥、程頤及理學集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。它從南宋前期到清乾隆年間，在徽州維系了600多年，對徽州社會經濟文化都有很大的影響，新安理學核心是倫理綱常，同時也倡導"窮理之要，必在于讀書"的重學思想，"天理為義，人欲為利"，"正其義不謀其利，明其道理不計其功"的思想和"修內政"，"攘夷狄"的節義思想;朱子提倡讀書，認為窮理之要，必在讀書，促進了徽州讀書好學風氣，縉紳之家往往自編教材，由父兄率子弟誦讀、理學家對理欲、心物、義理、天人等概念的意義、關系的追問和邏輯論證，提升了徽州文化的理性思維，培養了深厚的理性主義傳統、新安理學家格守朱熹的義利之辨，反復頌揚“正其義不謀其利，明其道不計其功”的思想，學子以之為書院學規、士夫以之為立身處世的教條，徽州商人“賈而好儒”，以“仁義禮智信”為商業倫理。宋元明三代，徽州出了不少民族志士表現了堅貞不屈的氣節，也與朱熹和新安理學分不開。但是，理學的核心是綱常倫理，新安理學講究忠君孝親、男尊女卑、喪制禮服，修祠續譜，建坊樹碑。大批的“貞女烈女”、“孝子賢孫”為傳統禮教而殉身，這是理學在程朱桑梓之邦結出的惡果。
黃梅戲
黃梅理工范文第4篇
<>鄉鎮配套改革的難點問題就是人員分流問題。為此，中共湖北省委湖北省人民政府專門發了一個鄂發[2003]17號文件強調指出“按照公開、公正、公平的原則采取考試和考評相結合的辦法，實行全員競爭上崗。”
黃梅縣委置省委文件而不顧，自行其實事另搞一套他們授意各鄉鎮采取原始簡單的方法，分兩步走過場并裝模作樣的派出督辦組。主要工作是：
一是搞所謂的測評競崗(省委17號文件要求：在全面清退非在編人員重新核定編制的基礎上，按照“公開、公平、公正”的原則，采取考試和考評相結合的辦法，實行全員競爭上崗)。一不搞考試考評;二不搞競崗演說。把先確定張鎮黨委委員名單提起來，再發一張寫有留下來人員的名單，叫人們在上面畫“XX”。按黨章和選舉發，鄉鎮黨委委員應召開鄉鎮代會選舉產生，鎮長、副鎮長應召開鄉鎮人代會選舉產生，僅憑一張表格畫“XX”就定崗，這未免太離譜了，嚴格地這是違法行為，應視為無效，更為嚴重的是無編人員也先行定崗，完全本末倒置。三不按照梅發(2004)15號文件精神辦事。四我們是經組織人事勞動部門安置到各鄉鎮上班，這次機構改革按文件可以混編競編。為什么不要我們參加;五按照機構改革精神減人、減事、減支出、減負擔反而反聘80余人，依據在那里?
二是搞所謂的定編，依然是草率行事，不考、不測、不評，搞個名單讓干部在上面畫XX定終身。這樣就產生了一系列嚴重問題。首先上由于競崗后定編之間的時間差，2004年8月19號測評競崗，9月15日畫“XX”中間有近一個月時間給一些平時德能勤績差的人提供了拉幫結伙后門子、送禮的機會，滋生了腐敗。在此舉一例說明，黃梅縣杉木鄉有個干部周兵華離崗16年(88年外出)未辦理任何手續，一天班未上，組織人事部的年度考評未搞，鄉鎮每年把他的工資冒領用于其他開支，這次定編回來后，開個小車四方打點，八方說情，居然被選上，其次上讓不符合政策有嚴重問題的人鉆了空子，產生及其惡劣的影響，據相關了解，被定上的人員中有叛過刑的，有嚴重超計劃生育的、有沒有任何編制的。難以想象的是在黃梅大有人在。在次傷害了干部的積極性。一是“三個放活”人員。根據發[2001]16號縣委文件12條明確指出：“三個放活”人員不屬于機構改革分流人員。在機構改革中，除辭職和買斷工齡人員外，其他形式放活與機關在職人員同等對待，在競爭上崗中，根據其完成放活目標任務情況，予以適當加分并從優安排。上述人員由于離職時間較長，鄉鎮人員頻繁更迭，溝通較少，這次所謂定編畫“XX”自然被擠落了不少，二種是平時埋頭工作不善交際，換句話說不會拉關系、走門、巴結上司的干部也被所謂“XX”淘汰出局，這些全部是有三編，既：行政編、干部編、財編，忠誠年富力強的優秀分子，這顯然與黨的干部政策背道而馳，傷害了積極辦事的人，姑息了投機鉆營的人，這是胡錦濤總書記為首的黨中央所絕對不能容忍的。
而且需要說明的是上級搞鄉鎮機構配套改革是清退非在編人員、分流富余人員，而在黃梅的實際情況是鄉鎮干部缺編。據了解全縣大約缺100名左右，而組織部令各鄉鎮按4%強行刷落，而返聘80余人，這樣給組織部門提供了玩弄權術、收受賄賂的機會.
現在有部分鄉鎮在職臨時人員身居要職象有的鄉鎮里的會計、出納、司機兼辦公室主任。清退富于的人員怎么不先清退臨時人員，而是清退花了大幾萬元錢買了編制的人員?黃梅縣自1999年開始大量賣編，搞一個什么行政事業編制出來。這次鄉鎮配套改革首先就是清退這些花了錢買了編的人，把我清退了那我買編的錢退給我嗎?
綜上所述，黃梅縣委違背了省委17號文件精神，違背了國家公務員條例，違背梅發(2004)15號文件精神，視鄉鎮配套改革大為兒戲，草率行事，造成了嚴重后果。強烈要求上級有關部門嚴肅查處主管部門和相關領導責任。以振政風。
湖北黃梅地區三農問題
我來自湖北省黃梅縣的農村。應該說黃梅的資源是豐富的，地理位置是優越的。他南依長江與中型城市九江隔江相望,北靠大別山，境內除北部有一部分山地，全是平原及湖區。然而她逃不過大多數中部縣市發展緩慢的命運，全縣沒有大型的、支柱型的工業，而農業亦是發展緩慢，以致我聽在縣政府工作的親戚說，縣里財政基本是靠賣地維持的。農業大縣卻發展不起來，這和基層領導辦事不力有莫大的關系。
由于全縣農民的文化水平不高，又缺乏有效的引導，農民耕種水平不高，年收入如果全靠農田上來維持，是吃不開的。于是大多數農民選擇的是南下打工，僅將種田得來的糧食作為自己的口糧，很少有人指望在種田上能發家致富。每年年初，剛過完春節的小村有漸趨冷清，村里的壯年勞力，青年男女已差不多在元宵節前后前往自己打工的地方，留下的是自己年幼的子女，年邁的父母。老父母們基本上是按照他們自己的種田方式打點著這一切，并照顧上學的孫兒女。在前些年沒有這打工潮的時候，過年的村莊是很熱鬧的，節日的生活是很豐富的。村里的長者會組織人來搭臺唱黃梅戲，村里人也紛紛上外家將岳父岳母接來看戲，好不熱鬧的場景!但是一切不再。春節期間的年戲且不能組織，更不用說端午的劃龍船，七月十五中原大會的“放猖”，這些傳統的東西沒有年青人是不行的呀。
由于青壯年們在沿海地區努力工作，村里的變化也是不小的。不少人家兩三層漂亮的樓房拔地而起，外表裝飾講究，里邊更是嶄新的家電、家具。年青人更紛紛買了摩托車，配上了手機。十年前，村里通往縣城的道路有的只是自行車;十年后，村道上，塵土飛揚，不絕于耳的鳴笛聲，這顯示出了有了錢的自豪心理。這在春節前后的臘月里看的最為明顯。今年回家的時候，縣里的信用社打出了存款突破七億元大關的條幅，縣建設銀行也在縣電視臺宣傳說已擠身全省建行系統十強。一切都是打工者們帶回來的。一些家庭為了早日致富，也紛紛將自己還在初中就讀的子女送往南方，為了緩解一下家用的緊張，尤其是女孩家的更是難有上學的機會，這不能不引起我們的憂慮，教育的問題沒解決好，下代人可是要吃虧的。農業的荒廢，打工者帶來的假繁榮，這不能不說是一種悲哀。
黃梅理工范文第5篇
一、表演具有質樸性、大眾性
黃梅戲的表演具有質樸性和大眾性是基于黃梅戲的文化起源和當代價值方面來界定的, 質樸性和大眾性是黃梅戲最重要的特點, 也是黃梅戲得以在百花爭艷的劇種界得以立足的根本原因。
1. 質樸性
黃梅性的質樸性主要表現在兩方面, 一方面從黃梅戲的演唱者來看, 早期黃梅戲只有表演者, 沒有表演團體。這些演唱者都是一些農民和手工業藝人, 如竹木匠、織工、裁縫等, 他們用山歌、茶歌并結合旱船、龍舟民間等歌舞形式, 在廟會上或過年過節時演出, 他們都是民間藝術的愛好者, 自愿組織到一起, 自由結合, 演唱完畢, 各自散去, 下次再演唱, 重新組合。這種演出純粹是出于自身愛好和與人同樂的性質, 并不是以此為職業作為謀生的手段?？梢? 黃梅戲的產生土壤是質樸和純真的。另一方面, 黃梅戲演唱富有濃厚的生活氣息和民歌風味, 多用襯詞如“呼舍”“喂卻之類, 表現內容也是平常百姓的生活內容, 如《夫妻觀燈》《藍橋會》《打豬草》等這些小戲, 表述的內容都是一般人家的衣食住行, 貼近百姓生活, 平易近人。
2. 大眾性:
黃梅戲大眾性的特點是指它來源于大眾, 又被大眾所喜愛。據統計, 目前黃梅戲的戲迷已達百萬人, 且逐年都在增加, 在各地戲曲比賽中, 不乏年過六十的老人, 也有很多稚氣未脫的孩童, 可以所黃梅戲是老少皆宜的戲種。黃梅戲的大眾性體現在追求觀眾群的最大化上, 在雅俗之間找尋更多的共同點。作為演員, 讓很多的觀眾說“好看”是一件不容易的事, 黃梅戲的表演, 以生活化為基礎, 吸納戲曲程式中的活力, 有生命感的技巧, 受眾面比較寬。大眾化是一個順應時代的、在變化著的概念, 一百年前的“大眾”與今天的“大眾”, 欣賞藝術的口味是有差異的, 所以, 黃梅戲表演藝術追求的大眾化, 一定是發展的、進步的。
二、唱腔藝術獨具特色
唱腔是在我國戲曲藝術表演中需要穿插的曲調的演唱法的總稱, 它是戲曲音樂的主要組成部分, 與同器樂伴奏的部分相對而言, 專指指人聲歌唱的部分。
黃梅戲唱腔分為兩大類一小類, 即主調、花腔、陰司腔。主調, 又稱正腔, 系黃梅戲中傳統正本大戲里常用的唱腔。有平詞、火攻、二行、三行等。其中平詞是正本戲中最主要的唱腔, 曲調嚴肅莊重、優美大方, 常用于大段敘述、抒情, 聽起來委婉悠揚, 如在“梁?！?、“天仙配”中均大量運用平詞?；ㄇ皇菍鹘y“花腔小戲”唱腔的總稱, 《賣雜貨》《三字經》《送綾羅》《瞧相》等這些小戲, 都有各自專用的一至數首曲調, 間以鑼鼓。除個別戲有旋宮轉調外, 一般都是幾首曲調保持在同一宮調里, 形成簡單的聯曲體。這些唱腔都有相對的獨立性, 因此還保留著民歌、小調特色, 未向板腔化發展。陰司腔又稱“還魂腔”, 為一小調, 屬專用曲調。舊戲中多用作鬼魂出場或人物病重將死時演唱, 旋律低沉優美, 凄苦悲涼, 有較長的拖腔。在發展過程中, 也增加了數板、邁腔等附加樂句。建國后, 已打破使用界限, 也被廣泛運用于抒情的地方, 并發展創作了對板、二行、三行等板式。
黃梅戲唱腔藝術的獨具性還在于它的相對獨立性, 在我的演唱有了一些進步的時候, 推出了第一張個人專集《夢會》, 它收集了我十分愛唱的黃梅戲經典唱腔, 運用了管弦樂配器, 這種形式的獨特性, 使黃梅戲的園地中又多了一種新穎的品種, 客觀上擴大了黃梅戲的影響。
三、具有安慶方言特色
黃梅戲語言以安慶地方語言為基礎, 屬北方方言語系的江淮方言。其特點為唱詞結構在整本戲多為七字句和十字句式。七字句大多是二、二、三結構, 十字句大多是三、三、四結構。有時可根據需要以七字、十字句為框架, 字數可壓縮或增擴, 曲調則常使用垛句?；ㄇ恍虻某~靈活多變, 有三至七字不等, 中間常夾雜多種口語化無詞意的字。句數不一定為偶數有時奇數句重復最后一句便成偶數。唱念方法均用接近普通話的安慶官話唱念。整本戲中用韻母念、官話唱, 小戲說白則用安慶地方的鄉音土語, 唱腔仍用官話唱。
四、伴奏風格變化多樣
在音樂伴奏上, 黃梅戲以高胡為主要伴奏樂器, 加以其它民族樂器和鑼鼓配合, 適合于表現多種題材的劇目。黃梅戲早期演出為“三打七唱”, 即由三人演奏打擊樂并參加幫腔。樂器分工是:堂鼓一人兼奏竹根節和鈸, 坐草臺正中;小鑼一人, 坐上場門外內側;大鑼 (又名”篩金”) 一人, 站在上場門外外側。
黃梅戲的伴奏風格是依據它靈活多變的唱腔而變化的, 主要有歡快、愉悅、憤怒、生氣、悲涼、抒情等幾種, 其實就是反映劇中人物喜、怒、哀、樂的情緒動態。黃梅戲唱腔屬板式變化體, 前面已經論述過, 有主調、花腔、、陰司腔、仙腔、彩腔、主調等多種腔調。每種腔調的表演形式相態各異, 如花腔曲調健康、樸實、明快、優美, 表演形式活潑歡快, 具有濃厚的生活氣息和民歌小調色彩。彩腔, 也稱打彩調, 是黃梅戲班社職業化后, 因常被演員用來向觀眾“討彩”而得名, 其曲調歡快、流暢, 在花腔小戲中曾廣泛使用。主調中以平詞的使用率最高, 尤其是現代黃梅戲在音樂方面增強了"平詞"類唱腔的表現力, 以悠揚綿長、深情款款為特點。但是僅僅有腔調并不能表現出黃梅戲的魅力, 必須配合音樂伴奏使各種腔調的特色和優勢發揮出來, 再加上表演者的獨特演繹, 達到使人耳目一新, 繞梁三日而不絕的藝術效果。
摘要：黃梅戲的起源最早可追至清乾隆年間, 主要曲調來源于湖北黃梅縣, 故而得名。黃梅戲是由山歌、秧歌、茶歌、采茶燈、花鼓調等多種曲調形式組成, 先在農村發展起來, 后延伸到城市, 逐步形成規模的一個劇種。它以美妙動聽的曲調, 生動活潑的表演形式, 通俗易懂的藝術語言, 濃郁清新的生活氣息著稱, 以獨特的藝術魅力立足于戲曲界, 并與京劇、越劇、評語、豫劇一起成為中國五大劇種, 深受全國人民和海外人士的喜愛, 是全國新興的著名劇種。本文從藝術風格、聲調特色、語言形式、伴奏特點探討了黃梅戲的藝術特性, 為戲迷愛好者提供一些科學的黃梅戲練習指導。
關鍵詞：黃梅戲,藝術特點,唱腔
參考文獻
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黃梅理工范文第6篇
【摘 要】中國的戲曲在世界上戰友的非常重要的地位，也是一朵盛開在世界文化花園的奇葩。黃梅戲是我國戲曲藝術中的五大劇種的其中一個，深受人們的歡迎和喜愛，在長時間的發展當中，已經形成了非常獨特的表演藝術特色，凸顯出非常動人和奪目的光彩。由于創造戲曲的這些人群大多數都是有著豐富的生活閱歷，將積累的生活閱歷與藝術文化進行有效地結合創造出來的，他們雖然是非專業的，但是卻有著很高的文化底蘊的戲種層次，在進行黃梅戲的表演過程中你能夠將生活中的事實采用藝術的方式變現出來。與其他的一些戲曲形式相比較，黃梅戲的表演和樂隊的伴奏還有就是整體的表演風格都有一些特色，這篇文章就是在這幾個方面的藝術特色進行分析，為黃梅戲的全面發展提供一些借鑒。
【關鍵詞】表揚藝術;特色;黃梅戲
引言
地方的戲曲是我國戲曲藝術當中不可或缺的一部分，在有些地方戲曲逐步衰落的時候，黃梅戲就如同雨后春筍一樣從農村擴展到了城市，從安徽這個地方擴展到了全國，也就成為了我國五大戲曲的其中一個。黃梅戲的逐漸興起和快速的發展是在這五十多年來整個戲曲的發展史上史無前例的，所以就得到了很多人的關注，而且也有越來越多的人們開始分析黃梅戲的表演藝術特色，這樣就為黃梅戲以后的發展和我國的戲曲藝術創造出非常良好的條件。
1.黃梅戲的表演特色
從黃梅戲實際的表演角度來進行具體的分析，表演的特色是非常的鮮明的，主要就是體現在這兩個方面：第一個方面就是質樸性。黃梅戲來源于京劇，在京劇表演中講求的就是手眼身法步都是圓字，但是，在一些戲曲藝術當中有很多的傳統劇目歷史久遠，就形成了非常嚴格的劇種，也使得城市當中的整體形勢變得非常的單一。黃梅戲確實不一樣的，其實有由民間的歌舞和說唱藝術的演變而來的，這樣就使得黃梅戲的表演更加的質樸，對于表演的素材也是來自于人們的日常生活，是將人們的生活經驗積累在一起來形成的表演方法，所以就和生活非常的貼近。從黃梅戲的整個發展過程來說，黃梅戲的前身是那種民間的小調，和民間藝術一項都有著質樸的特征。第二個方面就是大眾性。黃梅戲當中另外一個表演的特色就是大眾性非常的鮮明，然而對于這樣的特點就體現在觀眾的追求上。與京劇和昆曲等一些戲曲藝術相比較來看，黃梅戲是比較年輕的，但也是最能趕上時代潮流的，能夠做到與時俱進，再結合上黃梅戲的表演，就擁有了非常堅實的基礎，更容易讓社會大眾所接受。不管是哪一種形式的藝術，只要是脫離了實際的生活就無法存在，所以發展大眾化就是一種必然的趨勢，因此，黃梅戲在發展的過程當中要時時刻刻的順應時代發展的趨勢，不斷的朝著大眾化的方向進步。
2.黃梅戲樂隊伴奏的特色
想要去深入的探究黃梅戲在變樣藝術方面的特色，要從實際的表演特色方面進行總結之外，還要認識到極具特色的樂隊伴奏。在黃梅戲發展的初期階段是沒有樂隊伴奏的，就只是一人演唱時用一兩件打擊的樂器進行節奏的裝點，從而就逐步的形成了黃梅戲的伴奏。在開始的時候選用的是魚骨和單片的小拔，在之后就開始使用大鑼和敲竹板的方法。發展到兩小戲和三小戲的時候，樂隊就開始和表演者進行分離，逐漸地形成了一種三個人構成的打擊樂樂隊。在形成之后，黃梅戲在民間的發展速度就變得非?？?，也使得鑼經定型。為了更好的去迎合城市當中人們的審美，黃梅戲就逐漸地引入了托腔的方法，在最后也獲得了成功，不斷的促進著黃梅戲城市化的發展步伐。新中國成立以后，就可以把黃梅戲樂隊的發展歷程分為三個階段，首先，在20世紀50年代的初期，是組建一個中小型樂隊的時期，這個時候樂隊當中的人數是非常少的，但是樂隊里面的成員卻擁有熟練技巧的人，都是受過專業的教導和訓練的。通過這一階段也讓黃梅戲從單聲部轉變到了多聲部，也使得樂隊的音樂話語權和地位得到顯現。其次，就是文化大革命時期，在這一時期的黃梅戲受到極左思潮的阻礙，沒有促進黃梅戲的發展。最后一階段就是文化大革命結束后到今天，對于黃梅戲樂隊的完善程度在明顯的提高，還有就是劇團進行了及時的補救，就這樣逐步的形成了黃梅戲樂隊伴奏的特色。
3.黃梅戲表演風格的特色
想要深入的探究黃梅戲的整體表演風格的特色，就要從兩個方面進行：首先，第一個方面就是黃梅戲在表演當中的演法。在這個整體的戲曲領域當中，眼睛里的動作是最為重要的，也是被大家反復的進行強調的，因為被表揚者是表演的關鍵所在。想要讓觀眾從表演當中理解戲曲作品中的一些情節，獲得表現出來的情感，就需要黃梅戲的表演者在眼神和面部表情這兩個方面進行有效地配合。在進行黃梅戲的表演過程當中，表演者會先通過眼睛左右轉動，再進行雙眼的眼光匯合，看著前方的目標，定住自己的眼神來表演出人物的表態情況;在表演當中，進行大量人或者是物體的時候，眼睛要進行上下向垂直的方向移動，但要保持頭不動，還需要注意的是，在上看的時候不挑眉，在下看的時候不噘嘴;在進行表演呆滯的行為時，讓眼睛先往左右移動，然后再向中間的位置進行收縮;在進行表演探望或者明示的時候，眼睛要先向左右方向轉動，再將頭部稍稍的抬起，雙眼打開并且要盡可能的看向遠方。其次，第二個方面就是突出黃梅戲的舞臺動作性的風格特征。其實黃梅戲的前身就是說唱藝術和民間歌舞，也正是有著這樣的源頭，使得黃梅戲當中的舞臺表演帶有著突出的舞臺動作性的風格特征。由于舞臺上的動作是非常豐富且多變的，還與人物有著密切的聯系，這樣也就讓人們深入到其中進行細細的品味和欣賞黃梅戲的無限魅力。
4.結束語
總的來說，文化當中的藝術就是人們生活的真實寫照，能夠具體的表現出生活中最真實的一面，也就成為了一種獨具特色的藝術品，是能夠給人們帶來美的享受的重要因素。若戲劇的表演和人們的真實生活狀態不能相符，就會嚴重的影響到觀眾對于戲曲藝術的審美。在這幾百年的發展歷程當中，人們之所以這么喜愛黃梅戲，主要的原因就是黃梅戲的表揚藝術具有獨特之處。在進行分析黃梅戲的表演藝術特色的時候，能夠找到準確的表演方式和樂隊伴奏以及表演上的風格形式等等，從而就為黃梅戲的發展提供了主要的發展動力。
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作者簡介：潘偉（1975.1-），男，回族，安徽安慶人，本科，二級演員，研究方向為黃梅戲表演。
再芬黃梅藝術劇院 安徽安慶 246004