第一篇：歐美文化論文范文
歐美是怎樣保護文化遺產的？
“你們來看一看，他們是怎么保護古代歷史文化的?認真到了什么程度?在這里看不到假古董，他們不制造仿古的東西。為什么國內卻恰恰相反?!對真古董保護不夠，甚至有破壞，而造假古董的熱情卻很高。”
2000年，中國城市規劃學會副理事長、原建設部總規劃師陳為邦隨市長代表團出訪希臘、埃及、意大利三國，以上這段話是中國駐希臘和駐埃及大使在宴請代表團時說的，陳為邦的反應是：“我們無言以對。”
確實，正如同濟大學建筑與城市規劃學院張松教授所說，“較之歐美國家，我國的歷史文化遺產保護無論是意識、理念還是措施、行動都有一定的差距”。最關鍵的是，我們在保護的目的、操作的手法上都有問題，急功近利、簡單粗暴。
“敬畏”歷史文化遺產
歷史文化遺產保護思想和活動起源于歐洲。但事實上，在現代化進程中，歐洲國家也經歷了從破壞到保護的歷程。歐洲人也曾經拆城墻、拆古建筑，比如德國波恩1898年擴建道路，城墻被認為是嚴重障礙而被拆除;英國的巴爾神殿是威斯敏斯特城和倫敦的分界點，后來也因為道路擴建被拆除。從破壞轉為保護，則源于日益滋長的民族意識。從19世紀中葉開始，歐洲人對“民族遺產”的興趣不斷升溫，到了19世紀末20世紀初，保護歷史文化遺產已逐漸成為歐美大眾的共識，甚至有人“敬畏”歷史文化遺產。
這一點在美國人身上尤其明顯。學者希爾斯的分析，“他們認為，由于沒有一種真正歷史悠久的過去，他們的祖國變得發育不全和殘缺不全了”，“他們需要一種可以依附其上的‘過去’”(《論傳統》)。于是，他們之中的一部分自我放逐到舊歐洲去尋找歷史文脈，另一部分則在本土發掘“有用的過去”。
歷史文化遺產得以保存，與市民大眾強烈的保護意識、參與意識緊密關聯。巴黎是一個典型的例子。上世紀五六十年代，巴黎曾經出臺中心區改造計劃，開發商們叫囂著拆除設施老舊、衛生條件差的老建筑，以便高樓大廈進駐，著名的沃日廣場當時就屬于被改造之列。是巴黎人挽救了自己的城市，他們自發組織起來，成立諸如老房子協會、歷史住宅協會這樣的街區保護組織，在報上寫文章，辦展覽，目的就是為了留住老屋和老街共同構成的“歷史文化空間”。最后，中心區改造計劃沒有實施，市民勝利了。
法國是這樣培養國民的歷史文化遺產保護意識的：1984年，法國首創“文化遺產日”，規定每年9月的第三個周末為“文化遺產日”，當天所有博物館向公眾敞開大門，公立博物館免門票，盧浮宮、凱旋門等也在免費開放之列;而法國文化部和各省文化機構在遺產日到來之前會向公眾推薦參觀名錄，全國的參觀點達1萬多個。到了遺產日這天，法國人傾巢出動，以朝圣般的虔城參觀歷史文化遺產。
不僅保護文物建筑，也保護歷史街區
歷史文化遺產保護思想在歐洲起源，最先影響到美、日等國。上世紀60年代以來，歐美日各國歷史文化遺產的保護對象，從單個的文物建筑進一步擴大到“文物建筑所在地段”的歷史街區。“歷史街區”的保護對象，不僅限于宮殿、廟宇等紀念性建筑，還包括民居、商店、村落等更廣泛的內容;街區內的建筑并不是每一棟都具有歷史文化價值，但它們所構成的整體環境反映了特定歷史時期的風貌。
1962年，法國率先頒布了保護歷史地段的《馬爾羅法令》。之后丹麥、比利時、荷蘭、日本、英國等國家紛紛效仿。歷史文化遺產保護對象向歷史街區的拓展，表明歐美日各國對歷史文化遺產的保護，不僅涉及物質實體，還逐漸向人文環境、甚而向無形文化遺產方面發展。1976年，歐洲議會提出了對城市歷史文化遺產“整體保護”的概念，目的是“保證建筑環境中的遺產不被毀壞，主要的建筑和自然地形能得到很好的維護，同時確使被保護的內容符合社會的需要”。
以法國為例，目前全法國劃定了91個歷史文化遺產保護區，保護區內的歷史文化遺產達4萬多處，有80萬居民生活在其中;而政府每年還批準兩至三個保護區。但歷史文化遺產保護區的確立并不是將其封閉保護，或者將居民強行遷走改造成旅游景點或者藝術區之類，即張松教授所說“凍結的保護”，而是把它們做活：居民如常生活，但向全社會敞開大門，使得人們得以了解當地的歷史和文化。
是推倒重建還是“修舊如舊”?
已經毀掉的文物、建筑是不能復制重建的，在我國，由于修復真的古董比較麻煩，還不如建假古董來得快，于是就出現了像重建圓明園這樣的建議得到文化遺產基金會支持、真古董如山西懸空寺卻缺乏資金保護的怪現象。歐美國家又是怎么做的呢?
以波蘭為例。二戰后，波蘭首都華沙和其他歐洲城市一樣遭受了戰火的摧殘，針對如何重建華沙的方案，在當時引起了激烈的爭議。一種主張是，嚴重破損的城市干脆不要了，建一座全新的;另一種主張則是按歷史原貌修復城市。爭議的結果，絕大多數華沙居民贊成“修舊如舊”，修復老華沙城的消息一傳開，流浪在外的華沙人一下子歸來了30萬人。后來修復后的華沙城作為特例被列入《世界歷史文化遺產名錄》，要知道世遺名錄一般不收重建的東西。與此同時，波恩、慕尼黑、布達佩斯等被戰爭破壞的古城，都按照“修舊如舊”的原則進行了修復。
張松教授的看法，歐美國家在歷史文化遺產保護方面固然是先行者，它們在制度和經濟兩個層面上都有著我國不具備的優勢：從制度層面來說，歐美國家早早立法規范歷史文化遺產，比如法國，它是世界上第一個制訂歷史文化遺產保護法的國家，1793年《共和二年法令》的問世，規定法國領土內的任何一類藝術品都應受到保護，使得大量文化遺產在動蕩的年代免遭浩劫。而1840年法國頒布的《歷史性建筑法案》是世界上第一部關于保護文物的法律。從經濟層面上說，歐美國家經濟發達，文化遺產保護資金充足，可能一個歐洲國家某個市的文保經費，都比我國一個省強。
但張松教授覺得最關鍵的差距還不在于這兩個層面，而是意識：對文化遺產的認識，對文化遺產保護的理解。如果保護一個歷史文化遺產的目的就是為了占有資源，那這樣的保護無論如何都不能稱得上是全面的，因此保護的效果也堪虞。(譚山山)
(摘自《新周刊》2008年第20期)
作者：譚山山
第二篇：中國少數民族傳統體育文化與源于歐美的現代體育文化比較研究
作者簡介：張興毅(1966-)，男，貴州興仁人，興義民族師范學院體育系教授，研究方向：民族體育文化。
摘要：通過對中國少數民族傳統體育文化與歐美的現代體育文化之間的矛盾進行分析，對二者的對立統一與互補進行了理論思辨，從兩者的共同特點，以及矛盾存在對各自健康發展的重要意義進行研究。
關鍵詞：中國少數民族傳統體育文化 ;歐美的現代體育文化 ;對立統一;比較研究
一、 中國少數民族傳統體育文化與歐美現代體育文化的矛盾
中國少數民族傳統體育文化與歐美現代體育文化是世界文化中兩個根本不同的體系。兩種體育文化都是隨著歷史的發展先后出現且并列平等發展的兩個文化系統，由于環境的巨大差異性，導致兩種體育文化在交流中存在著較強的對立性，其體現為以下三個方面：
1.中國的少數民族傳統體育來自民間生活、民間習俗，特別是與道家的陰陽、八卦、五行以及四書五經等理論密切相關;然而與之發生沖突的歐美現代體育文化則是西方哲學重外在的分析，重與自然斗爭等的觀念的指導下形成和發展的。中國少數民族傳統體育文化整體觀重在人體自身的統一性及與自然界的和諧性，帶有某種直覺、模糊的性質，顯得單調、直接、混沌不清;而歐美的現代體育文化則是生理學、解剖學、醫學等現代科學的綜合運用;中國少數民族傳統體育文化比較重視節奏、韻律、內涵、和諧美等方面，具有朦朧、抽象、含蓄美等柔和氣息，而歐美的現代體育文化則重視力量、速度、強度等直接表現人體機能的外在表現指標，給人一種外在的、形體美之感。
2.中國的少數民族傳統體育文化的發展具有禮儀性、娛樂性、表演性、節慶性等性質，重點在個人修養與修為，由此形成了以追究“健康和長壽”為目的的民族體育文化，將身心合一、動靜結合的養生概念融入進來。中國少數民族體育文化的發展削弱了體育運動中的存在的競爭、驚險、激烈等方面發展，并形成了自己的特色體育文化體系。而歐美現代體育文化注重人的全面發展，忽視了人在競爭中的道德教育，因此容易產生殘忍與暴力，這與歐美現代體育追求“強健與驚險刺激”是分不開的。
3.中國少數民族傳統體育文化通過從外到內，由表及里，由形而下的身體有形的活動來進行鍛煉，從而在無形精神方面得到的升華，進而實現理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向。歐美現代體育文化則更加重視人體的體型形態而輕視人格方面的培養，歐美現代體育通過肌肉的運動，在各種不同力的綜合運動中實現人類的價值，從而實現理想的人生，這就是中國少數民族傳統體育與歐美現代體育在追求價值觀上的不同點。
二、中國少數民族傳統體育文化與歐美現代體育文化存在互補性
任何體育文化的產生都是一個長期孕育演變的過程，這種發展更是一個經過長期的積累、不斷的選擇、多次變更、不斷沖突與融合、進而定型的過程。又因為體育文化問題是一個動態的社會存在問題，所以中國少數民族傳統體育文化和歐美的現代體育文化在相互交流的時候，二者勢必會相互取其精華，而棄其糟粕，吸取各自文化中精華的部分，這就是兩種體育文化不自覺內在的統一性。主要表現為：
1.對倫理道德觀念的追求。隨著改革開放和市場經濟的發展，中國與世界各國在政治、經濟、文化上交流更加廣泛，在這種情況下，中國的少數民族傳統體育就需要引入新的內容，因而，歐美的競爭觀念，自我價值的表現必然成為少數民族傳統體育文化的追求。同時歐美的一些知識分子也開始對中國的少數民族傳統體育文化精神進行研究，講中國少數民族傳統體育文化中的養生之道、內在修養等引入現代競技體育文化中。
2.相互揚長避短，互相引入對方的運動項目。比如中國的少數民族傳統體育項目中的武術氣功、龍舟競賽、射駑、蹴球、押加、高腳競速等，已開始在歐美國家種植并得到大力發展，這些足以沖破歐美現代體育在競技方面統攬天下的局面。而源于歐美、在歐美盛行的籃球、足球、排球、網球、田徑、臺球、馬術等項目也早已深入中國各民族人民的心中，并在這些項目中取得優異的成績和大眾化的發展，贏得了大家的親睞。
3. 中國少數民族傳統體育文化和歐美的現代體育文化在思想觀念上已經取得了相互認可，中國的傳統養身、修行思想被歐美國家所接受，而歐美的競爭、競技觀念已被我們國家所認可。中國的傳統養生之道到當今人們的身體健康起著重要的作用，歐美的競技體育文化又與當今現代社會的競爭理念相吻合。
三、中國少數民族傳統體育文化與歐美現代體育文化矛盾存在的意義
1.矛盾是一切事物發展的動力根源。兩種體育文化存在的矛盾正是體育事業進步的巨大動力。文化的產生是交流的產物，無論何民族的文化都應處于世界文化交流之中。體育文化是一種需要人們廣泛參與的娛樂、休閑文化，任何一個歷史階段，任何一種社會形態或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到世界體育的文化精髓，從而可以推動世界體育改革的步伐和促進世界體育的發展。中國的少數民族傳統體育文化已經在歐美掀起過多股熱潮，而歐美的現代體育文化也在中國這塊熱土上滲透很深，很多項目例如：“籃排足”三大球、健美操、網球、斯諾克等已經獲得各民族人民的親睞，已經完全融入到全民健身活動中。
2.矛盾的存在能夠維系體育文化發展的連續性。中國有著五千年的文明，是世界文化的發源地之一，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，原因是頻繁的內部和外部文化的交流起了非常重要作用。雖然中國少數民族傳統體育文化與歐美現代體育文化的交流還不是很長，但由于二者相互之間矛盾的存在，因此在共存中不斷摩擦碰撞，使得它們能夠獲得新的文化血液和文化生存的空間，吸取對方精華部分。從而延長了兩種體育文化的發展時間。
3.矛盾的存在還能調節各地區體育的平衡發展。由于自然條件以及社會發展的差異性，導致世界體育文化發展的不均衡性，那么體育文化之間的對立統一在調節這種狀況間具有積極的意義。主要表現在交流的時候各方能吸取對方的精華部分，吸取對方的經驗教訓，互相補充，由此互相促進發展。
四、中國少數民族傳統體育文化與歐美現代體育文化的共同特征
1.都能豐富人們的文化生活，融洽國際關系;
2.有利于提高人們的綜合能力，從而促進整體素質的提高;
3.有利于培養民族間的團結進取精神，增強民族的凝聚力;
4.還能提高民族的自豪感，從而提高愛國主義精神，維護世界和平，團結穩定。
五、中國少數民族傳統體育文化與歐美現代體育文化對立統一的辨證認識
由于價值觀念和追求的目標不同導致不同類型模式的體育文化會發生矛盾沖突。并且體育文化的傳播與交流不是暢通無阻的，不同民族、不同地域對于不同的體育文化有著不同的理解與認識。當不同性質的體育文化遭遇的時候，發生沖突是不可避免的。然而中國少數民族傳統體育文化與歐美的現代體育文化的對立統一是客觀的，它不僅會改變原來體育文化的性質，還會由于兩者互相學習、互相吸取精華從而發展成為新的體育文化，由此帶來體育文化的變遷。從這種角度上來看兩種體育文化所發生的沖突具有區域性、時代性、民族性、階級性等特性，從此出發，正確認識兩種體育文化之間的矛盾的辯證統一的關系是發展兩種體育文化的關鍵所在。(作者單位：興義民族師范學院)
本文為2013年貴州省長基金“布依族傳統體育文化研究”資助項目
參考文獻：
[1]安婕，許媛.世界體育環境的西方化傾向的初步研究[J].哈爾濱體育學院學報，2008，26(2)
[2]何斌.湖北民族學院傳統體育內容資源的開發研究[D].武漢體育學院，2009
[3]汪俊.論中西方體育文化的差異和互補[J].中國電力教育，2008(18)
作者：張興毅
第三篇：后現代文化思潮對當代歐美文學作品修辭手法影響的研究
摘 要：在歐美文學作品中，作者所表達的思想情感都會以修辭的手法表達其生動的內容。在后現代文化思潮的沖擊下，歐美文學中的修辭方法發生了改變。后現代文化思潮形成后，對于當代歐美文學作品形成了巨大的沖擊力，不僅改變了人們的思維模式，而且還會以一副姿態呈現出來，導致當代歐美文學作品中都離不開后現代文化的界定。那么在文學表達方面，就會以修辭的手法來表達思想。該論文著重研究后現代文化思潮對當代歐美文學作品修辭手法。
關鍵詞：后現代文化思潮 當代歐美文學 修辭手法 研究
后現代文化思潮形成后，對于當代歐美文學作品形成了巨大的沖擊力，不僅改變了人們的思維模式，而且還會以一副姿態呈現出來，導致當代歐美文學作品中都離不開后現代文化的界定。那么在文學表達上，就會以修辭手法來表達思想。
1 后現代文化思潮引起了劇烈的文化震蕩
后現代主義(postmodernism)作為一種文化思潮，于20世紀的五六十年代發起于西方。后現代文化思潮在60年代就已經在美國和法國興起，進入到80年代，達到了鼎盛時期。此時，歐美文學作品中就已經有后現代思維方式。中國的學術研究界對于后現代文化思潮的定位，首先是從建筑和文化領域中形成，在人文社會科學領域中得以擴展后，被融入了哲學、藝術、社會、歷史學研究的因素，因此而被納入到社會科學研究領域中。后現代文化思潮在許多國家和地區引發了意義深遠的效仿熱潮，以致于在歐美各國引起了文學震蕩。
2 當代歐美文學作品中的修辭方法
在當代的歐美文學作品中，為了能夠使作品的語言更為豐富，往往會采用恰當的修辭手法，以渲染作品的語境，提高文學作品的藝術感染力。
2.1 比喻的修辭手法
比喻在歐美文學作品中是常見的修辭方法，不僅可以使文學作品更為有聲有色，而且還可以提高文學作品的可讀性。與漢語的比喻修辭手法相同，在歐美文學作品中所采用的比喻，主要為明喻和暗喻。明喻，是將具有相同特征的兩種事物和現象相互對比。比如：He looked as if he had just stepped out of my book of fairytales and had passed my spirit.譯為：他看上去好像剛從我的童話故事書中走出來，像幽靈一樣從我身旁走過去。暗喻具有較為強烈的情感色彩，在歐美的文學作品中，暗喻的手法要經過品位和咀嚼之后，才能夠感受深意，令人回味無窮。比如：Rise，like lions after slumber.In unvan-quishable number，shake your chains from you likedew.在這首詩句中，將覺醒的奴隸比喻為沉睡中蘇醒的雄獅。這句話當然不是表面的意義，而是采用了暗喻的手法表達更深層次的內在涵義。
2.2 幽默的修辭手法
在文學作品中，幽默主要追求的是語言的形象性和生動性，以將文學語言的表達功能充分地發揮出來，給人以閱讀上的美感。比如：It is a truth universally acknowledged that a single man in possession of a good for tune must be in want of a wife.這句話的前半句和后半句在表達上極具對比性。前半句采用了哲學式的莊重語氣，后半句則是詼諧幽默的語言表達。這種不協調的語調，將英國上流社會的無聊與空虛表達了出來。從語言的運用上，這種語言表達很顯然違背了語言規范，但是正是這種幽默的修辭手法，才會讓文學作品的思想表達更為生動而令人感到輕松愉快。
2.3 反諷的修辭手法
反諷的修辭手法在海明威的《光榮的戰士》中極其強烈地體現出了詩文本身所富有的情感抒發，以極其強烈的諷刺手法營造出文章情節中的緊張氣氛。E.M.哈里代(E.M.Halliday)曾說過：諷刺使海明威的作品在無形中成為了思想情感宣泄的偉大小說，在現實與理想之間、意圖與行動之間等矛盾的焦點當中，在很大的程度上存在著諷刺性的差距，而對于諷刺手法來說，其不僅僅是對情感的宣泄，在一定的程度上來說，反諷具有一種藝術價值，在夸張的反諷修辭手法面前，能夠將一個人脫離真實的存在體，從藝術的角度對其進行形象的構造，能夠給讀者帶來思維上的美的感受，并且在某種程度上還有助于讀者情感的一種釋放，能夠讓讀者充分感受作者的思想情感，從而達到藝術上的共鳴。
另外，反諷能夠使相應的文章中的人物的外在形象和內心情感體現得淋漓盡致，就如《弗朗西斯·麥康伯短促的幸福生活》中所使用的反諷手法，對麥康伯和瑪格麗特兩人之間的關系通過具體的細節描述，并對他們的生活通過反諷的修辭手法，透過現象看清事物的本質，從而讓人們在閱讀當中的細節之處時，能夠清楚地看到小說故事背后的真實現實生活，用悲憤的言語來反映作者內心對現實生活的強烈不滿，使文章的情節更加地生動而富有真情，給讀者的閱讀帶來不一樣的視覺，并且在很大程度上能夠活躍人們的思維，提升人們的閱讀興趣。
2.4 象征修辭手法
在國外一些文學作品中，象征修辭手法通常情況下給讀者帶來生動的畫面感。在《乞力馬扎羅的雪》中充分地體現出了豐富的象征修辭手法，其中對雪峰上的豹子進行生動的描寫，是文章體現死亡的象征體，以豹子作為死亡的象征，其在很大程度上有利于作者情感的抒發，通過豹子透視出更多事物的本質，以物象征作者的內心感受，從而對相應的情感進行描述，讀者在閱讀的過程中能夠更好的看清事物背后所喻指的相關內容，并且其能帶給讀者無限的遐想空間。
2.5 對比修飾手法
在歐美文學作品中，經常會運用到對比修辭手法進行相關的情感抒發，其豐富的內涵給讀者帶來更多情感的震撼，對于修辭手法在文學作品中的運用而言，看似單調的文學作品其實質具有豐富的內涵，讀者在閱讀的過程中，通過細細品味，不僅能夠增加自己的閱讀內容，而且在很大程度上能夠提升相應的閱讀審美。
在《一天的等待》中作者對父親出門狩獵這段情節進行描寫，并將其與孩子的相關死亡過程形成一定的對應關系，將兩個角色之間的內心情感形成鮮明的對比，作者在對孩子面臨死亡的過程與父親打獵過程中的愉悅心情進行對比，從而將悲痛無限地進行放大，帶給讀者內心情感的震撼，透過父親打獵的愉悅心情對孩子死亡形成強烈的情感反差，使讀者在閱讀的過程中更深切地感受到強烈的悲痛情感，在死亡與美好生活之間進行對比，從而形成情感的矛盾體，使讀者在閱讀文章的過程中，透過作者的對比手法，在內心活動中形成強烈的矛盾情感，從而致使讀者感同深受，在很大程度上對讀者的情感進行有效的升華，以至于讀者能夠清楚作者文筆下具體思想情感的源泉，從而在情感中達成共勉。
3 后現代主義思潮對當代歐美文學作品修辭手法的影響
3.1 后現代主義思潮對當代歐美文學作品的滲入從修辭手法上得以體現
在當代的歐美文學作品中都存在著多元文化觀念，思想意識決定了在文學創作中所采用的修辭手法，因此而形成了具有當代特色的寫作傾向?，F代主義與后現代主義之間只存在著思想上的差異，而在文學創作中，用以表達思想的修辭手法卻是同中存異，似乎只是一個自覺程度上的差異。以詩學為例?，F在主義在詩歌創作上，更傾向于寫實描述，而后現代主義的詩歌則彌漫著濃郁的浪漫主義氣息。詩歌原本就是浪漫 的，但由于修辭手法的體現上的同一性，使現代主義的創作方法滲透于許多的后現代文化作品中，以觀念的形式呈現出來。以美國當代文學創作特點為例。美國文學作品在創作主題上，以追求自我為主，小說的內容多以寫實的手法，可以說是現實主義的，其中不乏真實的史實。對于文學作品而言，僅僅是寫實當然是不夠的，于是，作者就運用了修辭的手法，通常是采用多種形式的比 喻，或者是明喻，或者是暗喻，以將文學作品浪漫的氣息釋放出來。
3.2 幽默的修辭手法成為了后現代主義思潮在當代歐美文學作品重要體現
對于傳統文學觀，后現代作家給予了批判，認為傳統文學過于原則化，特別是在現實描述的表現原則上以及故事敘述中的內在心理過程的表現方式，都是建立在模仿論的基礎上，而并非文學創作。后現代文化思潮講究文學體裁邊界的模糊化，以荒誕和虛無的寫作手法，將文學分類法打破，采用幽默的修辭手法，將傳統文學作品的教化目的打破，取而代之的是語言排列組合的游戲。后現代主義的崇尚虛無之能事通過幽默的修辭手法的運用被充分地體現出來。
4 結論
綜上所述，從理論的角度而言，后現代主義精神與現代主義大相徑庭，但是在修辭手法的運用上卻存在著共性。在文學創作上，在當代歐美文學作品中因為有了各種虛構的神話和廣為流傳的民間故事穿插于其中，形成了后現代主義文化思潮的小說敘述風格。后現代文化思潮由于在思想意識上對傳統的反叛，因此而對于當代的歐美文學具有一定的影響力。
參考文獻
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[2] 王岳川.后現代主義文化研究[J].北京：北京大學出版社，1992.
作者：趙松