要寫好一篇邏輯清晰的論文,離不開文獻資料的查閱，小編為大家找來了《文化建筑論文范文(精選3篇)》的文章，希望能夠很好的幫助到大家，謝謝大家對小編的支持和鼓勵。摘要：建筑是經濟、技術、藝術、哲學、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時空和地域性，各種環境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國度、不同民族、不同生活方式和生產方式在建筑中的反映，同時這種文化特征又與社會的發展水平以及自然條件密切相關。
第一篇：文化建筑論文范文
從建筑細節看西方建筑文化對嶺南建筑文化的影響
摘要：本文選取嶺南建筑的典型個案，來梳理挖掘在嶺南建筑細節上所具有的西方建筑文化對嶺南建筑文化的影響的表象，揭示出嶺南建筑所獨具的“開放兼容、多元并蓄”的文化個性。最后探索嶺南建筑細節的發展啟示，討論有關嶺南建筑的保護、規劃和建設措施。
廣州地處亞熱帶地區，氣候炎熱多雨，常受臺風吹襲。因此傳統的建筑在解決通風、隔熱、防風、防雨、防潮等方面都極具特色。以廣州為代表的嶺南建筑經歷了四個發展階段：第一階段是明清時期的書院、祠堂建筑;第二階段是清末民初的西關大屋、竹簡屋和商業騎樓建筑;第三階段是西洋建筑的傳入，中外建筑師將中西建筑融合起來;第四階段是新中國成立后，中西建筑技術融合，古為今用，洋為中用，使嶺南建筑逐漸進入現代建筑的發展階段，形成具有鮮明地方特色的嶺南派建筑新風格。涌現出以佘畯南、莫伯治等為代表的一大批老中青嶺南派建筑大師。廣州的嶺南建筑有許多代表作。余蔭山房、小畫舫齋、陳家祠、西關大屋、竹筒屋、商業騎樓建筑等都充分表現嶺南城市的風貌。20世紀50年代至90年代廣州如雨后春筍般出現了諸如北園酒家、泮溪酒家、白天鵝賓館、花園酒店、中國大酒店、東方賓館、礦泉別墅、白云山雙溪別墅等一大批園林賓館和酒店，它們都是現代嶺南建筑的優秀作品。
一.受西方建筑文化影響的嶺南傳統建筑
1.嶺南茶樓建筑
廣州有許多傳統的茶樓，其中最負盛名的有陶陶居、蓮香樓、惠如樓、成珠樓等。茶樓的布局一般分為前后兩部分，前樓為普通客座，后樓為雅座，有的茶樓的中部還設有嶺南庭院，外部裝修或中或西，或中西結合。內部則用門罩、槅扇分隔空間，裝修極富嶺南傳統情調。廣州茶樓建筑外觀形式是折中糅合的多樣化，或偏重傳統特色，或模仿西洋古典風格，形成嶺南特有的形式，也為廣州市井風情增添風采，是嶺南文化的一大特色。
惠如樓原址位于中山五路，始建于清光緒元年(1875年)，至今已有120多年歷史，是廣州歷史悠久，最具嶺南特色的茶樓之一，素以傳統粵菜、精美點心和龍鳳禮餅馳名。原惠如樓建筑外觀為三層，首層門前為騎樓。二層外立面采用四柱三拱券形式，柱用愛奧尼式，外置凸出的半圓陽臺，有西洋巴洛克建筑的風韻。三層前方為一平臺，可觀街景。全樓外立面采用西洋巴洛克風格裝飾，樓內裝飾卻是嶺南傳統風格。樓內南北兩面幾乎全部采用中式落地長窗和仿滿洲窗，通風采光極佳，冬暖夏涼。三樓大廳中部由東至西從樓頂設一下垂的花陰裝飾，圖案為龍鳳呈祥，龍飛鳳舞，金光閃閃。各廳堂掛以名人字畫，處身其間品茗，其樂無窮。然而，隨著廣州城建的發展，百年茶樓在數年前的舊城改造中被拆毀，令人惋惜不已。
2、竹筒屋
在19世紀后期，廣州的竹筒屋仍然保持著嶺南傳統特色。也就是說面窄而進深大，進深常達12米以上;通風、采光、排水及交通主要靠天井和巷道來解決，進深的加長則天井相應增多;外觀看似為一層，因屋高達四五米，故常設夾層和增設樓梯;墻基以麻石砌筑，墻身用青磚，山墻承重，木構架，瓦頂。那時亦出現前部為單層，中、后部為二層的竹筒屋。
民國以后，由于西方建筑技術的傳入，廣州的竹筒屋也發生了變化。層數增加，出現二三層，甚至四層的建筑，樓層和門楣的梁和過梁使用新型建筑材料水泥制造，以混凝土代替磚木結構，上設小陽臺，并采用西洋建筑的局部裝飾，屋頂改為平頂。人稱這種竹簡屋為“洋樓”。
3、商業騎樓建筑
商業騎樓建筑 “騎樓”建筑最早盛行于南歐、地中海一帶，本世紀初廣州開辟馬路時，將西方古典建筑中的券廊等形式與廣州傳統的形式相結合演變成廣州特有的“騎樓”建筑，這是中外文化交融的結果。廣州較早的“騎樓”建于一德路，石室一帶。“騎樓”是在樓房前跨人行道而建，在馬路邊相互聯接形成自由步行的長廊。“騎樓”可以避風雨，防日曬，特別適應嶺南亞熱帶氣候。人行道以內的店鋪也得以蔭蔽，便于敞開門面、陳列商品以廣招顧客。所以這種建筑，一時風靡全城，逐步形成廣州街景的主格局。
4、五邑僑鄉祠堂建筑
五邑僑鄉一些祠堂建筑也做到中西合璧，更是難能可貴，這是對幾千年的封建神權傳統宗法思想的一大沖擊。開平荻海的余氏風采堂最令人稱絕。風采堂外觀為嶺南傳統祠堂建筑式樣，但主廳堂的“風采堂”則有濃郁的西洋風情，堂前的拜廳有四根鐵柱，其鐵花裝飾圖案有伊斯蘭建筑的神韻;柱頭融合了愛奧尼克式和科林斯式的花式，檐底托板具有明顯的巴洛克式痕跡。風采堂后面的建筑“風采樓”更是典型的西洋建筑風格。此外，塘口鎮強亞村委會子宅村的九二方公祠，臺山端芬鎮曹凹村的曹氏宗祠，山后村的梅氏祠堂等都是這種中西結合的典型建筑，成為僑鄉民風開放的又一佐證。
二.嶺南地域上的西洋古典建筑
沙面位于廣州的城西，與老城區只有一條小涌之隔，形成獨立的小島。沙面的建筑多為磚木、磚石結構，其建筑形式大部分為西洋風格，所以人們把沙面稱作西洋建筑群。一些專家認為，沙面西洋建筑形式可分為新古典式、折中主義式、券廊式和仿哥特式等。沙面的整體規劃一直強烈的保留著西方建筑規劃的思想。建筑群最外圍是環島路，中間是縱橫交錯的筆直小路，采用網格狀的布局，建筑群布置在兩周。島的中心地區還布置了比較寬的綠化帶，加以點狀的雕塑和小品，人們可在綠化帶里隨意休憩。
三.西方建筑師在嶺南地域的作品
位于康樂園西北區的哲生堂，建于1931年，是以孫中山之子孫科的字命名的。從外觀上看，三層的建筑相當具有嶺南地域特色：綠瓦藍脊，脊端及檐端飾有嶺南傳統建筑的人獸像，紅磚外墻映襯著古樸凝重的拱形門，到了二層顏色突然換成明黃，飾以紅色圓柱，欄桿則鑲嵌以翠藍琉璃通花磚，色彩對比十分強烈。遠遠望去，哲生堂如同一座華麗而莊嚴的廟宇，掩映在一片綠樹叢中。 雖然外表很‘中國’，可是我們可以從一些細節當中把握到，這并非出自中國設計師之手?？梢詮目禈穲@的許多紅樓身上發現，西方建筑師在模仿中總會加入一些屬于他們自己的更靈動的想法。比如西北區542號的八角亭，藍瓦脊、綠瓦面、綠瓦花窗、寶藍琉璃瓦屋頂的它，渾身都散發著濃郁的中國古典建筑氣息。八角亭的亭尖是一盤水果的造型，水果的正中是一只肥美的田螺。這樣的造型在中國古典建筑中是無法找到的，眼尖的建筑學者一眼就可以看出這個亭子也一定屬于舶來之品。 為了更具實用性，西方建筑師也會將西方建筑中一些適合嶺南地域特色的建筑細節引入進來。比如屋頂上部更加完善的雨水輸送管道、再比如房屋內部更加科學的采光和防潮設計。
四.受西方建筑文化影響的嶺南建筑風格
1840年鴉片戰爭后，隨著資本主義的進入，廣州的居住建筑也出現了西方屋式。由于受到歐美西化的影響，廣州傳統的西關大屋、竹筒屋等民族傳統風格與西方古典建筑相糅合，也出現了新型的花園式洋樓。
東山一帶，上世紀初還是廣州郊外荒野之地。從19l5年開始，一些廣東籍華僑開始在這里建置房產。民國時軍政官僚也紛紛到此營建別墅和官邸。于是，東山一帶，尤以新河浦為代表出現了許多時髦、豪華的花園式住宅和洋房。此后逐漸擴展到農林上路、農林下路和梅花村一帶，那些地方相繼建設了許多吸取歐美各類別墅形式與廣州地方傳統建筑特點相結合的新型民居建筑群，即花園式洋樓。
東山花園式洋樓一改傳統建筑“青磚石腳”西關大屋的格調，又有別于“開間窄、進深大”的竹筒屋的布局。這些花園式洋樓具有下列的特色：受西方建筑風格影響，大多有古典柱式，也有部分采用中國傳統形式;建筑面積較大;平面不規整，布局靈活多樣，一般為二三層，前后有庭院;建筑大多有柱式門廊，若無門廊，則在門上方設三角山墻式屋頂，起雨罩作用，近似歐洲的鄉間別墅;室內精心裝修，地面一般都鋪以優質水泥花階磚。
東山花園式洋樓大體分為兩類型：一種是花園別墅式，前后有庭院，主樓多為二三層，外墻用紅磚砌筑，水泥鋼筋結構，多采用仿羅馬、希臘等形式，門廊入口處采用券拱形式和山花頂，形式新穎，副樓多為平頂，清水紅磚勾縫外墻，裝飾稍遜色;另一種是建筑線條簡練，裝飾簡潔，外墻用紅磚砌筑，樓上筑陽臺或前廊，室內明亮寬敞，地板鋪水泥花階磚，柚木門窗，主樓前設小庭院。
東山僑房建筑面積一般比較大，普遍為二三層，前后有庭院，多用堅實的鋼筋混凝土和南崗紅磚建造，建筑形式多為西洋古典式，部分采用中國傳統形式，室內裝飾較好，地面多鋪進口優質水泥花階磚，還有壁爐。東山一帶民居建筑最突出的特色就是中西合璧，融嶺南建筑和西洋建筑風格于一體。“這些建筑多有西方建筑中的柱式門廊，形式也比較開放，平面布局靈活多樣，不像中國古建筑有那么多的規矩，需要遮了一層又一層，比如照壁。而窗戶有時則設計得頗具嶺南特色。”小洋樓主要是從西方引進的建筑形式，與中國傳統豪門的府邸式建筑有很大不同，此外東山的僑房中，也有少數不設門廊，而是從門上方設三角山墻式屋頂，起雨罩作用，略似歐洲鄉間別墅，有些屋頂有刻字表明年代。
五.嶺南建筑細節的發展啟示
文化的開放性必然帶來兼容性，嶺南文化對各種外來文化一直采取兼收并蓄的態度。從文化的國際交流的視野考察，嶺南文化融貫著中西文化的特色，包含著許多外來文化的因素;同時，嶺南文化也十分注重外來文化與嶺南本地的自然和人文相互融會貫通，形成自身的獨特之處。
一個好的建筑作品往往通過建筑細部來充實建筑形象;用不同民族文化理念精心設計的建筑，就自然而然地孕育出各民族獨具特色的建筑文化。一定的建筑文化及其細部處理是和一定的建筑材料密切相關的，是對建筑材料的獨特領悟。新的建筑材料的涌現為我們塑造民族建筑文化提供了更加廣闊的可能性。如果說以前是用磚、木、石的民族建筑，今天我們要做的是用混凝土、鋼材、玻璃、鋁合金、石材、面磚、涂料等新型的建筑材料去塑現代的、民族的建筑文化。這些是古人所沒有做過的，靠抄襲、拿來現有的、別人的東西是沒有出路的。我們要做的只有創造，而這種創造必然會與建筑遺產與傳統保護、繼承和發展以及世界不同地區的建筑文化特色聯系在一起。我們只有通過學習、分析那些成功的建筑實例，從中受到啟發，取其精髓，汲取營養，使我們的建筑文化發揚光大。
追求建筑的文化性，并不等于用過去落后的技術手段重建舊時代的建筑，而是用最新的設計理念，最新的技術去建造這一歷史時期的具有區域性、民族性、國際性文化特點的建筑，真實地體現出自己的時代風格，使我們的建筑文化得以正確表達和延續。
作者：嚴小瑩
第二篇：建筑文化與建筑環境
摘要：建筑是經濟、技術、藝術、哲學、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時空和地域性，各種環境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國度、不同民族、不同生活方式和生產方式在建筑中的反映，同時這種文化特征又與社會的發展水平以及自然條件密切相關。
關鍵詞：建筑文化 ;建筑環境
引言
建筑作為人類社會生活與社會生產中必不可少的基礎設施，富含了無數智慧的結晶。新時期喜愛，隨著社會經濟的不斷發展與進步，建筑藝術也被賦予了新的任務，既要保持建筑設計的基礎功能，也要在此基礎上追求生態環境與當地文化的地域性結合。
一、建筑文化根植于人居自然環境之中
不同的地域自然有不同的自然環境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風勢、氣溫、氣壓、食物、土地、水質、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對外應有利于形成小區外部環境，對內應有利于保障人居的室內環境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時，合地利，適宜于地區自然環境的要求，與大自然融為一體。
在東南亞和南亞各國，在中國的海南島和臺灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹葉、棕櫚葉蓋起了適應熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風、涼爽、輕盈、簡潔，建起了熱帶雨林建筑。在中亞、西亞，在中國的西部高寒地區，人們用石塊壘砌、依山就勢蓋起了石板建筑，避風、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國的西藏、青海、四川等少數民族在中國西部依山就勢建起了各式各樣的山地建筑群。在中國的黃土高原，漠北戈壁，雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊、土坡挖洞筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑。甘肅敦煌藝術陳列館把建筑埋入山坡下，半開敞式入口，山坡擋墻甬道，生土式建筑特征十分明顯。在美國的東部，在澳大利亞，在中國的南方，雨量充沛，氣候溫和，人們用木材、磚瓦依山就勢，因地制宜，蓋起了遮陽避雨、通風透氣、造型別致的濕熱地區建筑。
這些建筑形式多樣，風格各異，適宜于不同地區自然環境，與風景、林木、地形融為一體，形成了根植于自然環境的各種建筑文化。建筑既要根植于自然環境，又要服從于自然環境，這是建筑師必須遵循的一條基本原則。
二、社會時空環境差異造成建筑文化的多元化
不同的地域、不同的國家、不同的民族，有不同的社會歷史形態。歐洲國家、美洲國家、亞洲與非洲等發展中國家，國度不同，宗教信仰不同，經濟發展狀況不同，各地區的文化習俗也不同。不同地區的人居社會時空環境的差異，造成了建筑文化的時空性和多元性，因而產生了古代的或現代的中國建筑文化、俄羅斯建筑文化、東南亞建筑文化、歐美建筑文化、非洲建筑文化等等。歐洲的古希臘建筑、北非的古埃及建筑、南亞的古印度建筑、古代中國建筑是世界民族建筑文化的歷史源流。天主教、耶穌教、印度教、伊斯蘭教、佛教等宗教的形成和發展，深刻地影響到信仰宗教的國家和地區，也深刻地影響到這些地區建筑，形成了豐富多彩的宗教建筑文化。
中國幾千年悠久的歷史文化，沿襲至今，既古老又博大，自古以來受到儒家、道家、佛教、禪宗等思想倫理的影響。特別是儒教統治中國2 000多年，根深蒂固。這種文化把儒、道、佛、禪各種思想觀念兼收并蓄，融為一體，光輝燦爛，獨立于世界民族之林。
建筑文化在一定條件下是可以轉化的。地域、民族性的建筑文化在一定條件下可以轉化為國際性建筑文化，國際性建筑文化也可吸收、融合新的地區與民族性建筑文化。在當今世界里，建筑文化的發展和進步，既包含前者向后者的轉化，也包含后者對前者的吸收與融合。這兩者既對立又統一，相互補充，彼此影響，共同發展，只有保護和發展豐富多彩的各民族建筑文化，促進世界建筑文化的多元化構成，最終才能建立一個 “和而不同”的人類社會。
三、中外建筑文化的發展與交融
建筑文化處于全球“大文化”系統之中，各民族、各地域的建筑文化在此共生共榮，組成了世界建筑文化的交響曲。全球化的社會進程給文化交流帶來了碰撞與會合，沖突與交融。
幾千年來，中國受外來文化的影響淵源流長。佛教文化本來發源于印度，隨著西漢張騫出使西域，唐代玄奘法師赴印度取經傳經，佛教影響中國2000多年。但是，佛教的內容，佛祖的像貌，佛廟的形制與中國文化交融，形成和發展了獨特的中國佛教建筑文化。
早在20世紀20年代，中國近代出國留學歸國的建筑師，大多數是留美的學者，他們受當時西方學院派建筑文化觀念和中國國粹主義建筑文化觀念的雙重影響，強調中西建筑文化交融的重點在建筑風格上，第一次創造性地設計出了一批精品，開創了中外建筑文化交融的新紀元。例如由第一批留美建筑大師呂彥植先生20年代設計的廣州中山紀念堂、南京中山陵等等，在當時中國建筑界的確起到了石破天驚的影響，推動了中外建筑文化的融合進程。
新中國建國初期，中國政體、機制照搬蘇聯模式，中國各地建設了一批具有俄羅斯建筑文化特征的建筑，形成和發展了中國50年代“社會主義”建筑文化。改革開放以來，我國又一次打開國門，引入西方經濟管理模式，模仿“歐陸風格”、港臺建筑，后現代主義幾乎風靡全國，形成和發展了中國80年代“改革開放”建筑文化。不言而喻，世界各國的建筑文化均要受到當時當地政治體制、經濟狀況、技術水平的約束，相互沖突，相互交流，相互影響，相互融合。然而，什么樣的交融和交流具有生命力，經受得起時空的考驗?只有那些吸取了東西方文化精髓，融合為本民族的地區與民族性建筑文化，才具有強大的生命力。
四、古今建筑文化交融的探索和追求
古今交融，古為今用，必須分析“古”與“今”在建筑內容上所發生的變化。這些質的變化是社會制度、生產技術、生活習慣、工作方式、文化觀念、建筑材料在建筑領域引發的必然結果。正如吳裕容先生在評價法國工程師古斯塔夫。艾菲爾設計的艾菲爾鐵塔時指出的：“人們試圖讓每一種藝術適應人類生活發展的新方向，并且使所有的人類活動與迅速變化中的時代所造成的新情感相適應。”古今交融探索的是傳統建筑與現代建筑相結合的問題。我國傳統建筑文化有著許多特點，如建筑群的總體布局，因地制宜，富于變化;建筑造型，豐富多彩;空間分隔，靈活多樣;室內裝飾，講究內涵;色彩運用，五彩繽紛;庭園綠化，更是含蓄活潑，變化萬千，在世界上獨樹一幟。在創作現代建筑當中，當代建筑師應吸取古代建筑文化豐富的營養，按現代化多方面的要求，從分析各種矛盾中探索和追求適應人們生活發展的新方向，并且使人們的建筑活動與迅速變化中的時代造成的新情感相適應。
新中國成立以來，圍繞繼承中國傳統，發揚民族形式，創作建筑藝術美的問題經歷過多少次探索和討論。經歷了解放初期模仿“大屋頂”的懷舊復古時期;經歷了批判復古主義，照搬蘇聯“模式”的教條主義階段;經歷了文革批判洋奴哲學，推行“干打壘”窮過渡的年代;經歷了改革開放初期崇尚西方，風靡“歐陸風情”時期。經過反復摸索的艱難曲折以后，中國建筑師開始走繼承傳統，適應功能，采用高新技術，探索古今交融，實現建筑創作現代化的正確之路。
結語
綜上，我們這一代建筑師應當牢固地樹立起“科學的建筑文化觀”，以中國文化為主體，加速建筑文化與環境、與民族、與社會、與時代的交融進程。在建筑設計時形體美要考慮，還要以生態學的角度來發現建筑的美，自然環境與人工環境在被努力創造的同時也要創造可持續發展的建筑環境，建筑環境藝術主旨不僅要創造出和諧統一，在此基礎上，還要創造出豐富多彩的價值。
參考文獻
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作者：王升陽
第三篇：建筑設計風格與建筑文化
摘 要：隨著我國改革開放不斷的深入，給建筑設計不斷地帶來了新的觀念。建筑室內功能、室內裝飾材料和設施設備更新換代的周期也日益縮短，本文結合室內設計和建筑裝修探討了室內環境藝術風格和建筑文化的融合關系。
關鍵詞：建筑設計;功能;風格;文化
建筑是經濟文化、科學技術、藝術審美、歷史淵源結合體。隨著社會生活節奏的加快和生活水平的提高，人們對建筑設計、室內設計和建筑文化有了更高的要求和水準。并且也隨著時間的變化而改變。如何把握時代的變革，積極引導全新的設計風格，這需要建筑設計師用全新的理念與創新意識去面對。
1 建筑文化的內涵
建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區的地域特征等在群體或個體建成環境的反映。而此“文化”是由“內核”文化與“外緣”文化構成的。“內核”文化是指一種文化長期以來形成的本質的東西，它是古老的、純種的、發育完善而自生根的文化;而外緣文化是新形成的文化，或對外來文化的吸收、包容，它是年青的、非純種的，發育尚不完全，也非自生根的文化。內核文化具有強大的持續傳延能力，當我們起越一個地區建筑的表象內容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時，就會發現其本質的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當然建筑文化也會隨著歷史的發展、人類的進步，而前進、更新。其發展、更新有兩條途徑，一是靠“內核”的裂變或聚變而產生巨大能量推動自生的更新變化，由于其動力來自于內核本質結構之中，因此其變化是主動的、有秩序的，它與自生文化的關系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響。“外緣”文化的作用一開始可能是生硬的、被動的、無秩序的，但通過長期對內核文化的沖撞和滲透，推動“內核”文化發生相適應的轉化。從歷史唯物主義的觀點來看，這兩條途徑往往是同時存在，共同推動人類文化的發展、進步，實現實質性的升華。
在當今這個文化多元化的時代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內核”轉化，更是文化發展、進步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創造出更富有時代意義和生命力的新建筑。
現代建筑使用的物質材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現木構架的造型形式，難以從本質上表現日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復合型現代建筑材料，綜合運用結構形式的表現，尤其是對細部構造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現的淋漓盡致，從根本上解決了傳統文化與新技術、新材料之間的，成功地實現了文化的“外緣”向“內核”的轉化。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內核”文化的成功轉化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經過五千年的歷史沉積，內核質量亦趨龐大，表現出了巨大的獨立性、純正性和遺傳性。在為悠遠的歷史文化而自豪的同時，這種“內核”文化又顯得負荷過重、進程緩慢，對外來文化的反應能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內核”過于負重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內核”之中，并加速實現這一轉化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
2 對建筑外飾設計風格與建筑文化關系的探討
人類社會的發展，不論是物質技術的，還是精神文化的，都具有歷史的延續性。追蹤時代和尊重歷史，就其社會發展的本質講是有機統一的。
2.1 現代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性
人類社會歷史實踐過程中所創造的建筑物質財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產品的總和，是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內涵，建筑文化的本質在于它是環境文化，生存文化，社會文化和歷史文化。建筑文化由內到外可劃分為三個層次 “第一層次，表層形態是物，即它的物化形態，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環境等客觀的物所反映的;第二層次，中間形態是物結合，也可稱作精神意志的外表。如各種規范、法規和創作理論等;第三層次，是深層形態即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習性和價值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思考，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動，容易改變，越往里越穩固，觀念的東西最難改變。大多數建筑是器物性文化，重在功能即使用。
現代社會生活的多元性決定了現代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的作用在于給人類提供活動的場所，而現代人們的活動是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業建筑，工業建筑，公共建筑、紀念性建筑等等都有不同的形式和功能要求?，F代建筑文化也就不同，居住建筑、工業建筑追求的是經濟適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業化革命的浪潮席卷全球，現代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會形態結構是不相同的，生活習慣，習俗等等都不相同，社會文化也不同，因此在相應社會生活形態中的建筑文化也是不同的?，F代建筑文化的多元性源于現代社會生活的多元性，各個民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現代建筑文化也就具有多元性。
2.2 現代建筑文化的發展趨勢現代建筑文化具有包容性，具有很大的發展空間，它是適應現代科學技術的發展的
科學技術社會生產在快速發展的同時也在推動著建筑文化的發展。新的思維觀念促進了新的建筑理論的發展，在科學化、合理化、系統化的建筑設計管理體系中，一系列新型建筑材料在應用科學技術中誕生。 在現代化建筑建設中，人們必然會希望建筑品的物質屬性更符合現代生活的要求，更富有文化氣息，建筑師們則需要研究時代的新需求，設計出更具有時代精神，更為人們欣賞和享用的現代化建筑和室內設計。
作者簡介：
張龍龍，身份證號碼：410527198806015413
作者：張龍龍