孝道教育范文第1篇
據了解, 語文學科要加強對中華民族優秀傳統文化的考查,充分體現語文的基礎性和作為母語學科的重要地位。 在北京2015年高考語文中,繼續堅持“文化立意”,深化對優秀傳統文化的考查。 在“考試內容及要求”中,增加了“中華優秀傳統文化基本常識的了解”、“漢字書寫的正確、規范、美觀”;新增《生于憂患, 死于安樂》、《桃花源記》、《愛蓮說》、《蜀相》 等7篇古詩文,考查要求從原來的“識記、理解”提升為“識記、理解和運用”; “文言文閱讀 ”則適當增加閱讀文本的文字量 。
這些變化就會帶來語文教學的改革,下面我們就對中華民族優秀傳統文化中的“孝”與語文教育的關系作一些解析。
1古代對“孝”的理解
1.1先秦及大儒們對“孝”的解析
孝字是一個會意字,早在殷商甲骨卜辭中就有“孝”字,孝字結構具有雙重特征。 從象形角度看,該字上半部是“老”字,表示祖宗、先輩的意思;下半部是“子”字,表示子女、晚輩的意思。 從會意角度看,孝字則是“老”字與“子”字的組合:“老”扶“子” 頭,“子”承“老”身,這一結構既可理解為“子”是“老”的拐杖,有責任、義務對“老”的生命進行贍養和照顧;又可看作“老”用飽經生活滄桑的手掌撫摸著“子”的頭,向晚輩托付生命傳承的責任,傳授做人做事的道理和方法。 正是基于這樣的意蘊,故《爾雅·釋訓》解釋道:“善父母為孝”;許慎《說文解字》中解釋說: “孝 ,善事父母者 。 從老從子 ,子承老也 。 ”“孝 ”的文字結構向我們展示了“孝”所具有的最原始、最質樸的意蘊,盡管這只是一種萌芽狀態,但構成了整個孝文化的生長點。 正是通過對“老” 和“子”這種原發性的生命關系的延伸和提升,才形成了內涵豐富、博大精深的孝文化。
孔子將孝還原為人對祖先、父母的真實情感。 在回答宰我問“三年之喪”時,孔子指出:“子生三年,然后免于父母之懷。 夫三年之喪,天下之通喪也。 予也,有三年之愛于其父母乎?”(《論語·陽貨》)這是對“三年之喪”的合理性作出說明:我們生下來三年,才能脫離父母的懷抱,難道在父母去世時,不應該守喪三年作為回報嗎?孔子還曾經說:“所重:民、食、喪、祭。 ”(《論語·堯曰》)人除了吃飯外,最重要的就是辦喪禮和祭祀鬼神了。 但孔子所認為的喪禮并不僅僅是一個禮節儀式的問題, 他的重點在于內心感情在喪禮中的表現。 在林放問他禮之本時,他的回答充分表現了這一點。 “禮,與其奢也,寧儉。 喪,與其易也,寧戚。 ”(《論語·八佾》) 對祖先祭祀的重視當與古人祖先崇拜的觀念緊密相關。 由此追溯孝觀念產生的文化心理根源,我們不難發現,孝觀念與祖先崇拜是直接關聯的。 祖先崇拜觀念不僅使古代中國社會帶著氏族制的臍帶跨進了文明社會的門檻, 進而由氏族制發展到宗法制,它還深刻地影響了中國的家庭結構、社會結構、社會心理和意識形態。 孔子在《孝經》中說:“夫孝,天之經也,地之義也,民之行也”;“人之行,莫大于孝”;“教民親愛,莫善于孝”; “夫孝 ,德之本也 ”。 孔子認為 ,為人子女孝順父母,是天經地義的法則,是人們應該身體力行的。 可見孔子對孝道的看重與推崇。 記載他僅有數千言的《孝經》,以孝為綱,歷陳“五等之孝”,提出了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各個等級所應遵守的基本規范, 成為兩千多年來的文化經典之一。 錢穆先生說:“儒家的孝道,有其歷史上的依據,這根據,是在殷商時代幾已盛行的崇拜祖先的宗教。 上古的祖先教,演變出儒家的孝道;在秦漢以后的兩千年, 儒家的孝道,又維系了這個古老的宗教。 ”
孟子道:“孝子之至,莫大乎尊親。 ”(《孟子·萬章上》)意思是說孝的至高點沒有比尊親更高的孝行為了。 換言之,尊敬父母就是最高、最大的孝。 荀子也曾說:“能以事親謂之孝。 ”(《荀子·王制))這也是說能夠奉養自己的父母,就是孝。善待自我、重視自我就是對父母乃至祖先生命的保全。 “父母全而生之,子全而歸之, 可謂孝也。 不虧其體,不辱其身可謂全也。 ”(《禮記·祭義》)“君子無不敬也,敬身為大。 身也者,親之枝也,敢不敬與?能敬其身,是傷其親。傷其身,是傷其本。”(《禮記·哀公問》)為了保全自身的生命,為了自身安全,不登高,不臨深,不處險地,“游必有方”。 孔子的弟子曾子臨死時對他的弟子們說:“啟予足,啟予手。 ”(《論語· 泰伯》)讓弟子們看到自己的身體是完整的,沒有損傷,并以此感到欣慰。 曾子說,自己在生活中“戰戰兢兢”、“如履薄冰”,十分注意不使自己的身體受損傷, 這是因為他認為自己的身體是受之于父母的,其中承載了從祖先傳下來的生命。 曾子等都認為,受之于父母以完整的身體,應該以完整的身體還給父母,才能使父母的生命也得以延續,這是孝道思想中的一個重要內涵。 “身體發膚,受之于父母,不敢毀傷,孝之始也。 ”(《孝經·開宗明義章》)
先秦儒家孝倫理自孔子創立、曾子發揚光大后,經孟子、荀子等人的進一步補充和完善, 已經具有深刻的內涵和現實的價值。 在先秦時期,儒家孝道觀確立之初便開始慢慢發生變化,到了漢代,先秦儒家的孝道倫理更進一步法律化了,漢代的孝道觀已與先秦儒家產生了很大的差異, 許多方面已經背離了它的原始初衷和本真意蘊, 已經由內心情感的自然流露逐漸發展成統治階級治國理政的工具和士人追求仕祿的途徑和手段。 到了宋明時期更是進一步走向了極端。
1.2孝道文化的歷史作用
以孔子、孟子為代表的先秦儒家是儒家孝道的創始人,他們所推崇的孝道思想對中國傳統孝道的發展具有定型和導向的意義。 在中國傳統社會發展進程中,先秦儒家孝道不僅是一種“善事父母”的日常倫理規范,在一定意義上也是中國傳統道德的核心和首要精神,并逐步成為中國傳統孝道的核心和主體。其影響之大,涵蓋之廣,最終使它發展為中華倫理道德體系的起點和諸德之首,對中國傳統社會的發展產生了廣泛而深遠的影響。筆者認為主要表現在以下幾個方面。
1.2.1修身養性,具有濃厚的生命意識
從個體來講,孝道是修身養性的基礎。 通過踐行孝道,每個人的道德可以完善。 否則,失去孝道,就失去做人的最起碼的德性。 因此,儒家歷來以修身為基礎。 儒家孝道思想的生命意識不僅是在敬宗祭祖的活動中去體悟生命、感念生命,去追思生命來源, 更重要的是人們能夠在現實生活中珍惜和愛護正在存有的生命,把對先人生命的幽思化為一種現實的生命意識,生命的終極關懷也相應地轉化在現實的倫理生活中, 在現實中以愛心對待父母、以養心敬重父母,甚至在此基礎上善待自己。祭祀祖先、 孝敬父母、保全自身只是孝道思想中的一個階段,只有讓家族的生命力不斷延續下去,才是最大的孝。 “孝有三:小孝用力,中孝用勞,大孝不匱。 ”(《曾子大孝》)孝道思想體現出人的生命意識, 從祖先到父母,從父母到自己,從自己到自己的后代,生命就是在這樣的傳宗接代的延續中得到流動、生生不息,從而也實現了人們對于生命有限的遺憾而追求永恒的一種價值取向。 父母的生命傳續到自己,如果不能繼續延續下去,那將是一件非常嚴重的事。 “不孝有三, 無后為大”(《孟子·離婁上》),“無子為其絕世也”(《大戴札記·本命》),正是這種思想的明顯體現。 生命總是在代代相傳中得以延續, 這也是人類有限生命對無限生命的一種追求。 以關愛生命、重視生命為內容的孝道思想,正是這樣的一種生命價值觀。 這種生命價值觀既表現為渴望生命延綿不斷的傳遞,又表現為追求生命價值的不斷升華。
1.2.2親親而仁民,忽視了親子間的民主親情
在儒家思想體系中,“仁”是核心,而“孝”又是“仁”的根本, “孝悌也者 ,其為仁之本歟 ”(《〈論語 〉理讀·學而 》)。 “仁者 ,人也 , 親親為大”(《禮記·中庸》),“為仁者, 愛親之謂仁”(《國語·晉語》),在儒家看來,仁者愛人,首先是從愛親人開始的,由近及遠,由內及外,由親及疏地“同心圓”式的向外擴張。 “親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)。 由親親而推及仁民,以父母之所愛而愛之,父母之所敬而敬之,做到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》),“人不獨親其親”(《禮記·禮運》),“愛親者,不敢惡於人;敬親者,不敢慢於人”(《孝經· 天子章》),把以親情之愛推廣到全社會,使全社會都歸于“仁”。 不過,儒家的愛也是有等差的,不能一視同仁,否則,“不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮”(《孝經·士章》)。 儒家孝道觀經過這樣的推親及人,對于社會秩序的和諧和階級統治秩序的穩固起著非常重要的作用, 所以也歷來深受封建統治階級的崇尚和青睞。
本來, 父子關系是以血緣親情為紐帶的, 是感情的自然流露,是天性使然和道德自覺,理應是民主平等的。 而儒家的孝道思想,強調尊卑等級有序,在血緣人倫關系基礎上添加了等級服從的因素,既有親親之情,又有尊尊之序,突顯了子女對父母的服從,而忽視了親子間的民主親情。這就嚴重遏制子女的個性張揚和能動作用的發揮, 從而導致個性的泯滅,自由意志的喪失, 表現在行動上,缺乏反叛勇氣和決斷魄力;表現在心理上,鮮有創新精神和抗爭意識, 在以血緣親情關系作為社會紐帶的關系中,子女主體意識淡泊,親親尊尊觀念強烈。 并因此逐漸奠定了子女以父母為中心來為人處事的準則, 子女只能對父母的忠誠和服從,不得僭越與背離,不能有非分之想和脫軌之舉,否則,不但會受到輿論的譴責,而且可能受到法律的嚴懲,在社會上難于安身立命。先秦儒家孝道思想,究其實質,是以家為本位的,而不是以人為本位的,很少考慮子女的愿望和需要,很少顧及他們的獨立人格和自由意志, 只是一味強調子女對家庭的義務和對家長的屈從,把子女的獨立性消融于家之中,要求子女對家庭“無我”的認同,其目的在于維持家的穩定和延續,而通過家齊而國治的邏輯推演,進而保障封建統治秩序的穩固延續。
1.2.3孝親以忠君,成為了掩蓋階級壓迫、麻痹民眾的統治工具
“孝 ”首先是一種家庭道德原則 ,是處理家庭中長輩和兒女之間關系的準則。 然而,隨著歷史的發展和社會的演變,“孝”被封建帝王利用來為維護其封建專制統治服務。 “邇之事父,遠之事君”(《孝經·廣揚名章》), 由君臣類比于父子, 孝親推演于忠君。 這樣,“孝”就由道德范疇擴展到了政治范疇,由家庭領域進入了社會領域。 《孝經》開宗明義第一章就指出:孝是“至德要道”,“以順天下”,就會“民用和睦,上下無怨”。 “君子之事親孝, 故忠可移于君”(《孝經·廣揚名章》),“夫孝, 始于事親, 中于事君,終于立身”(《孝經·開宗明義章》),“孝”逐漸成了倫理道德和政治行為的結合體。 在傳統儒家倫理中,“孝”是“忠”的起點, “忠 ”是 “孝 ”的延伸 ,“其為人也孝悌 ,而好犯上者 ,鮮矣 ;不好犯上,而好作亂者,未之有也”(《論語·學而》),如果沒有家庭生活中的“孝”的親身實踐,就很難有政治生活領域對君主的忠心不二的德性品格。治理國家以道德教化為基礎,道德教化以孝道為根本,故孝道既行,天下自然垂拱而治。正是基于此,統治階級歷來也喜歡用提倡孝親來培養人們的事君敬上意識, 中國傳統社會注重孝道的奧秘也正在于此。
1.2.4自然而人為,導致人情滲透國法、私德侵蝕功德的歪風
自然而人為,這即是孝道倫理的強制化。“凡諸卑幼,事無大小,毋得專行,必諮稟于家長”(《朱子家禮》)。父母對子女擁有絕對權威,支配了子女的一切,包括財產、婚姻乃至生命,發展到極端便成了“父叫子亡,子不得不亡”,子女失去了主宰自己命運的權利而得聽從于父輩的支配和安排,“天下無不是的父母”,作為子女只能對父母絕對的忠心和服從, 不得有絲毫的僭越和背離。 否則,不但受到法律的嚴懲和輿論的譴責,在社會上也難有安身立命之所。除了儒家的大力宣揚和灌輸以外,為強調人們對孝道身體力行, 封建統治階級除了用一些非強制性手段宣傳灌輸以外,還運用了禮法等強制性措施來強力推行,力圖將儒家孝道倫理思想滲透進刑律之中, 制訂了對不孝作出嚴厲懲罰的法律條文。 上承秦漢,下啟明清的《唐律》中就列有“十惡”的罪名, 其中和“孝”有關的有“惡逆”和“不孝”。“刑之中,十惡尤切,虧損名教,毀裂冠冕,特標篇首,以為明誡。”(《唐律疏義》)犯了十惡, 那是罪大惡極,從嚴不赦。
先秦儒家在力圖協調家庭私德與社會公德的有機統一的同時,卻又始終堅持“事親為大”的血親情理精神,明確要求賦予血緣親情以本根至上的終極地位, 從而把家庭私德凌駕于社會公德之上。在人情與國法的沖突中,儒家為了維護血緣親情至上的宗法倫理而不惜“舍法以取孝”,放棄社會公義而維護家庭私德, 明確主張社會公德并不具有高于家庭私德的優先權和超越性。 這樣,人情壓倒國法,血緣親情戰勝社會公義,家庭私德就逐漸消解和剝奪了社會公德的存在意義和獨立地位。 這其中也蘊涵著中國古代人情滲透國法,私德侵蝕公德的思想苗頭。 同時,這也是中國一直以來人治盛行而法治衰微的淵源所在。 在中國傳統以倫理為本位的社會中,情誼成為人際關系的紐帶,其親疏遠近也成為處理人際關系的根本標準,往往情大于法,法律在無處不在的情的面前往往力不從心,難于有效執行。而為了突出和強調德政仁治, 各級官員甚至大多以 “執法就情”、“原情定罪”標榜,情理往往成了判斷是非分辨善惡的根本標準,有時為了防止因法損情,甚至屈法就情,導致中國長期社會以來“王法本乎人情”、“人情大于國法”的觀念深入人心。
2重視“孝”文化的現實意義
我們在社會主義的現階段,繼承和弘揚中華民族傳統“孝” 文化,具有重要的現實意義和價值。
2.1關于人與自我的關系
梁漱溟先生曾說過:“中國文化是‘孝’的文化,自是沒錯。 ” 當人們談論儒家孝道思想的時候, 往往最容易想到子女孝敬父母、關愛父母,其實,儒家孝道思想不僅局限于子女對父母的孝養,還包括其他兩個層面的內容,即崇拜、祭祀祖先和生兒育女、 傳宗接代。對祖先的崇拜和祭祀是對過去生命的一種追思;對父母的盡孝則是對現在生命的珍視與關愛;生兒育女、傳宗接代是對未來生命能夠得以延續的一種期望, 在以家庭為單位的古代社會, 人類的生命正是通過在這三個環節中的不斷流動得以傳承與提升。孝道是儒家思想的重要內容之一,“孝”是中國文化最突出的特色,生命意識則是儒家孝道思想的本質。
孔子說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。 ”強調人人應的意志,也就是肯定人人都具有獨立人格。 孟子說:“富貴不能淫, 貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”所謂大丈夫的崇高人格, 就是始終如一地堅持自己的原則, 在任何情況下都決不動搖。 不難看出要正確對待自己,塑造崇高人格,最關鍵的就是要正確對侍生命與道德、人格的關系。一個人的人格尊嚴是生命中最為寶貴的、人格尊嚴超過了生命價值。
2.2關于人與他人的關系
孝敬父母,尊重老人,不僅因為他們給我們以生命,教我們以求生存的本事,或對社會做出了應有的貢獻;還因為今日中國社會生產力不夠發達,許多家庭還是生產單位,同時又是普遍性的消費單位。養親、敬老依然是子女在家庭生活中應盡的法律和道德義務,即便有朝一日社會養老普遍實行,精神贍養的義務依然存在。
倡導孝敬父母是培養人道意識的起點。 “仁者人也”,“仁者愛人”。愛人以孔子之見,有遠近、厚薄之分,即“愛有差等”。首先從愛自己雙親做起,然后“推己及人”,逐步做到愛天下的父母, 愛天下的人。
倡導孝敬父母,有助于培養人們的感恩意識。 孔子說“事父母能竭其力”,就有感恩思想在內。“服喪三年”雖是消極、保守的教條,但其中也有感恩的成分。 我們對大自然、對社會、對團體、 對國家,乃至對他人均應表示感恩,因為他們給予我們許許多多有形或無形的幫助或支持。有了感恩意識,才能成為一個善良的公民。
2.3關于個人與民族和國家的關系
儒家的“孝”.不僅是指敬養父母和家庭倫理,并且也是一個社會、政治范疇。由于“孝”囊括了父母、家庭、師友、親戚、鄉黨等各種社會關系,所以儒家很早就主張以修身、齊家、治國、平天下為序,將政治和社會的治理從“孝”抓起?！洞髮W》所說的“一家仁, 一國興仁,一家讓,一國興讓”等,就揭示了個體修養與家庭私德、家庭私德與社會公德在流向上的向一性、融合性和帶動性。 正是由于儒家把個人、家庭、國家和社會視作一個同心圓,這便為怎樣管理社會找到了運作機制, 也為今天去怎樣實現家庭和諧穩定與社會和諧穩定留下了有益的啟示。我們知道,發展是擺在世紀之變的世界各國面前的一項首要任務。 而要實現發展的重任,就必須有一個相對穩定的社會環境作保證,這對急于脫貧而奔向現代化進程的中國來說,顯得尤為需要。為了創造一個安定的社會環境,可以采取許多措施,但對儒家關于“孝為眾善之始”的遺訓來一番思考,從統攝父子、兄弟、夫婦關系的家庭倫理抓起,不失為治國的一項良策。 而在我國當前,家庭模式盡管較之傳統形式已發生了很大變化,但它仍是社會的細胞,其基本關系依然是父母、兄弟、夫婦。既然如此,那么就家庭與社會的關系說,社會肌體的健康、活力和穩定、發勝,一般就決定于家庭這個社會細胞的優化程度。鑒于這種同向關系,我們就應當發揮家庭對社會的正面作用,由家庭穩定推動社會的穩定。
3教師的取舍
先秦儒家孝道在中國傳統社會對于協調父子、君臣關系,穩定社會秩序,發展生產力,培養個人對家庭、社會、國家的責任心和義務感,有著某種程度的進步作用。 但是,先秦儒家孝道作為歷史的產物,不可避免地要打上時代的烙印。隨著我國改革開放的不斷深入, 隨著生產力的巨大發展和社會的巨大進步, 其內容、形式、功能也必然隨之改變。語文教師一定要有清醒的認識, 在傳承中華民族優秀文化中的孝道文化時一定要做到以下幾點。
3.1批判地繼承先秦儒家孝道的合理內核
人們的思想觀念是隨著社會的發展而不斷發展變化的,現代社會需要符合時代發展的新的孝道觀。 新的孝道觀不會憑空產生, 它首先來自于對傳統孝道觀的歷史繼承。 先秦儒家孝道觀,作為一種社會意識形態,雖然在一定程度上對于協調父子, 穩定社會秩序有著一定進步作用, 但在某種程度上具有為封建家庭倫理等級制度服務的一面,作為階級社會的產物,難免帶有階級的和時代的局限性。因此,我們應該批判地繼承先秦儒家孝道,對其有所“揚棄”,繼承其“養親、敬親、尊老”等優秀內涵,徹底拋棄“孝之絕對化”等封建性內涵。
3.2成為真正的家庭倫理道德規范,現代社會的發展要求孝道之倫理實現合理歸位,即回歸到恢復其家庭倫理的地位
古代中國宗法制的存在、家國一體的社會結構,決定了古代社會對孝道引申意義的重視超過了對其本義的重視, 無論內涵外延, 孝都已經超出了家庭倫理道德的范疇, 被泛化為社會倫理、政治倫理。孝道不僅在道德領域居于核心地位,而且在政治、 經濟、法律領域同樣具有巨大的影響力。 在弘揚民族傳統美德, 構建新的家庭倫理道德,建設社會主義和諧社會的今天,應該對先秦儒家孝道應有一個正確的把握,就是實現其合理“歸位”,努力消除其在社會生活領域、政治領域中的“愚忠愚孝”思想,回歸到家庭倫理道德規范的本來面貌繼續發揚其作為家庭倫理孝道要求的尊老愛幼、尊師敬賢、慈孤憫弱等美德。
3.3用時代精神賦予先秦儒家孝道以新內涵
在傳統社會中,先秦儒家孝道是建立在父子經濟、政治、人格不平等的基礎之上的,孝是子女對父母尊長單方面的義務,強調“順親為孝”。 現代社會使得現代家庭父子間確立了人格平等關系,使孝道中“尊尊”、“順從”這一層含義基本喪失了現實的根據。 隨著當今社會的發展,先秦儒家孝道中的“親親”、“敬親”、 “尊老 ”這些內涵顯得越來越重要 ,并成為中華 “孝 ”文化歷史積淀的主要傳統。因而,結合時代精神的新思想、新觀念,建立起新的社會主義的孝道觀就成為歷史的必然。當前,應該高度重視孝道教育,提高人的思想素質,培養人們博愛的人性,使人回到良知,樹立養老、尊老、愛老的觀念。
不論社會發生什么樣的變化, 只要人類還以家庭的形式繁衍生息,那么以父慈子孝、尊老愛幼的為核心的儒家孝道,就是維系家庭和睦不可少的道德內核。實現孝道倫理的歸位,孝道內涵的與時俱進,行孝形式的變化,并不意味著現代社會孝道的萎縮。 相反,我們相信,以時代精神為主導,經過創造性的轉換,孝道會煥發新的活力,獲得更廣闊的自我延伸和自我發展的空間, 為調整好家庭關系,確保家庭和睦、社會和諧和促進人類文明發揮更大的作用。
4表現孝道文化的優秀篇目
中國孝道文化主要表現在儒家大儒們的言論之中, 還有一本《孝經》及一些名家的家訓之中。具體有:《增廣賢文》《禮記·祭義》《論語·學而》《論語·里仁》《孟子·萬章上》《論語·為政》《論語·述而》《論語·陽貨》《論語·八佾》《禮記·中庸》《孟子·離婁上》《禮記·大學 》《周易·家人 》《孟子·盡心上 》《國語·晉語 》《曾子大孝》等。
摘要：隨著高考語文的改革,要加強中華民族優秀文化的考查,語文教學也會發生一些變化。本文對孝道文化與語文教學的關系進行探討,闡述了對古代孝道文化的理解以及孝道文化對封建社會的影響,旨在為新時代下我們如何把孝道文化與當代社會進行有機契合,以期獲得更多的參考和借鑒價值。
孝道教育范文第2篇
關鍵詞：孝道文化;高校德育;建設
近幾年我國社會經濟的快速發展，以及西方文化的強烈沖擊，孝道文化受到了巨大的挑戰。因此，本文就孝道文化視覺下大力加強高校德育建設，在提高大學生自身修養的同時，使得傳統的孝文化得以繼續傳承下去，并且不斷發揚光大。
一、傳統”孝”道文化的內涵
孝道文化，主要是指子女關愛父母長輩、尊老敬老的一種文化傳統。孝道是我國古代社會的基本道德規范，一般指社會要求子女對父母應盡的義務，包括尊敬、關愛、贍養老人，為父母長輩養老送終等等。何為孝道：中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”;漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”;東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”;許慎認為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關系時應該具有的道德品質和必須遵守的行為規范。 我國古代大思想家們將孝道文化主要氛圍以下三個層次：一是，敬老愛老。它強調幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養老人，使老人們頤養天年，享受天倫之樂，這也是孝道文化中最基本的一層;二是，孔子說到“今之孝者是為能養也，至于犬馬皆能有養，不敬，何以別乎”，由此可以看出孔子更加注重“敬”，孔子認為子女能養父母還是是遠遠不夠的，除了養父母之外還要在敬上下工夫。所以當我們做子女的在家時首先要積極主動地去做家里的勞動，其次還要將自己的想法及時跟父母溝通，使父母能夠及時給與自己正確的的指導，自己要外出或者到家時，要提前跟父母說，尤其是現在很多子女在千里之外工作，更要定期給父母打電話，及時將自己的情況匯報給父母，使他們不再時刻為自己擔心、牽掛;三是，孝道文化的最高層次就是要求子女發自內心的去孝敬父母。
“孝”在我國傳統文化中占據著非常重要的地位，他已經成為衡量做人的重要標準，無論是做生意還是交朋友，都將孝文化放在了首位。但是在這里需要注意的是，孝敬父母不是要求子女所有的事情都聽從父母，這是愚忠愚孝，做子女的對父母有意見時，可以禮貌的提出來，不能跟父母吵架，而在古代做臣子的，在看到君王有不對之處時，更要敢于直言進諫，及時幫助君王改正。孝道文化具有非常廣泛的含義，也是我國當今社會政治文明、精神文明和物質文明建設的重要基礎。在我國傳統道德文化中，孝道文化占據著非常特殊的地位，孝道文化是我國優秀傳統文化的精髓。
二、孝道文化是傳統德育的理論之基
(一)孝道文化教育的精神實質
1.“始于事親、中于事君、終于立身”的思想
我國古代漢族政治倫理著作——《孝經》以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想，文中指出：孝是諸德之本，認為“人之行，莫大于孝”，由此可以看出“孝”在古代做人中的重要地位，同時還指出：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”也就是說孝開始于侍奉自己的父母，然后再為自己的祖國、君王盡忠盡孝，最后才將自己的遠大志向實現。因此，從《孝經》中可以看出孝是通過小孝到大孝的一個逐級遞增過程，所以我們現在做到孝也要從孝敬父母開始，進而遞增為為祖國盡忠，實現我們偉大祖國的“中國夢”，最后再實現自己的夢想。
2.“各負其責”的社會孝道教育觀
孔子在《孝經》中將孝分為天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五個等級，每個等級對孝所要履行的義務也是各不相同的。比如在規定“天子之孝”時說：要求人們一方面要跟庶人一樣去孝敬他們自己的父母，另一方面還要像孝敬自己父母那樣去孝敬全天下的父母?？鬃铀珜У男⑹且笕藗冊谛⒌烂媲皼]有等級之分，人人之間都是平等的，并且每個人都要履行自己應有的責任，因此，在不同的職位就要履行不同的“孝”責任，而“孝”責任會隨著人的地位的逐漸增高而增大。
(二)道德教育的理論基礎源自于孝道文化
為了更好地勉勵受教育者，儒家思想在孝道文化的基礎上衍生出更多地信條，來達到此目的。比如，“以孝立身，以孝齊家，以孝治國，以孝平天下”;倡導“人欲報親恩”，必須“孝親、敬親、愛親、養親，要善體親心”，最后慢慢形成了現在的“百行孝當先”。儒家思想非常重視孝文化，注重對個人的修養，將一個人的孝放在了非常重要的位置。通過以上我們可以發現，孝道文化是我國道德教育的起源，所以在高校里面進行道德教育，能夠將孝道文化跟知識分子們有效的結合在一起，進而為我國培養出很多的愛國志士，更培養出來非常多的清廉、廉政的大臣。所以當前在我國大學進行孝道文化建設，具有非常重要的現實意義。
三、孝道文化視角下高校德育建設
(一)加強大學生孝道教育，完善大學生自身的人格品質
在我國古代的著作中，無論是《孝經》、《論語》還是《資治通鑒》中都將“孝”大篇幅的進行了敘述，由此可以看出，“孝”在我國思想家眼中是非常重要的。在我國五千年文化歷史中，“孝”一直是我國所有美德的根本，對人的評價歸根結底還是這個人的“孝”。良好的道德修養是一個人能不能成大事的關鍵因素，而孝是培養一個人良好道德的重要影響因素，一個沒有孝道的人，也不會有優良的思想品德。所以在當前大學中的德育教育中，引入孝道文化的教育，對健全大學生們的人格、品質以及他們的健康成長都具有非常重要的意義。隨著我國近幾年社會經濟的快速發展，孝道文化教育也在快速發展著，尤其是我國當前正在加強的精神文明、政治文明建設中，加入孝道文化的思想，對促進我國政治文明、精神文明的建設起著非常重要的作用，而且在大學生中進行孝道文化思想培養，有助于增強他們的團結意識、民主意識，在激烈的市場競爭中能夠以平常心對待，而大學生們具有的仁愛之心、孝敬之心也是我國社會主義精神文明建設中的重要要求。
(二)導入孝道文化促進對大學生愛國守法的道德教育
在我國古代雖然人們沒有經過系統的愛國教育，但是當時的人們還是嚴格要求自己做到廉政、廉潔，做人更要坦誠相待、光明磊落。尤其是我國近代面臨外國侵略的時候，無數愛國志士拋頭顱、灑熱血，將民族大義、人民安危放在了首位，以犧牲自我的大無畏精神同帝國主義都斗爭，獻出了無數人的生命，才換回來現在的國家，這就是我國“孝”到文化中的愛國精神的重要體現。我國人民稱自己為華夏兒女、炎黃子孫，而孝道文化就要教導大學生們在樹立自己人生目標時，要不忘本，平時要多進行自我反省，孝敬父母，尊敬師長。當前我國各個高校在進行的愛國教育中，大多數都是采用英雄任務的案例來進行教育，這種教育方式被稱為感性填灌式教育方式，這種教育方式跟我國的孝道文化相比，缺少對學生們民族文化沉淀的教育，進而教育起來缺乏一種制約力和影響力。所以在對高校大學生進行德育教育時，可以將孝道文化跟德育教育有效結合起來，也就是在對大學生進行英雄人物典型案例教育跟民族文化教育結合起來，這樣就可以使學生們更加全面的認識愛國教育，使學生們有感性到理性更加深入的理解孝道文化。
(三)提高“孝”意識，讓大學生珍愛生命
“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”在儒家思想中把個人的身體看做是父母的遺體，在沒有經過父母同意的前提下是不能自己擅自做主傷害的，他們更多地是將自己的身體看做是對父母的一種傳承，在他們看來不讓自己的身體受到傷害就是對父母的一種孝。當前我國在快速發展的過程中，大學生們是一種比較特殊的群體，他們肩負著祖國未來發展的重要責任，振興民族、實現祖國偉大復興的重要責任就落在了大學生們的身上，所以在大學里必須加強對他們孝道文化的教育，提高孝文化在大學生們心中的地位，讓大學生們愛惜自己的身體，從而為祖國未來的健康發展奉獻出自己的全面力量，所以當前大學生們要做到珍愛自己的生命，這就是對自己父母、對自己祖國的孝。
(四)營造團結友善的和諧環境
當前我國社會秩序穩定的一個重要影響因素就是“孝”，“孝”是我國國人的精神支柱，是搞好人際關系的重要基礎。一個團結和諧的家庭對于子女具備孝道文化來說起著決定性的作用，在這樣的家庭中子女能夠做到孝敬父母、兄弟姐妹之間團結友愛，宗族關系和諧穩定，而家庭的穩定又是促進我國社會問題的重要前提。所以在大學里要加強對大學生們孝道文化的教育，教師要在班級中營造出團結友愛的氛圍，使學生們之間做到互幫互諒、尊敬師長，進而使學生們把我國優秀的傳統文化發揚光大。
四、結論
我國是一個有著五千年優秀歷史文化的多民族國家，在這五千年歷史長河中孝道文化一直是我國文化的精髓，是中華民族傳統文化的核心，是中華民族都必須參考的做人基本標準。而大學生肩負著祖國復興的巨大重任，所以高校必須加大對學生孝道文化建設的力度，提高大學生們的品質，從而為實現我國的偉大復興奠定良好的基礎。
參考文獻：
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[3]孫國賢.儒家倫理思想對當代高職德育建設的啟示 [D].安徽大學，2013 .
孝道教育范文第3篇
一、海爾企業文化的內涵
海爾文化是一種價值觀，這個價值觀的核心是創新。它是在海爾16年發展歷程中產生和逐漸形成四特色的文化體系。海爾文化以觀念創新為先導，以戰略創新為保障，以市場創新為目標，伴隨著海爾從無到有，從小到大，從大到強，從中國走向世界，同時海爾文化本身也在不斷創新、發展。員工的普遍認同、主動參與是海爾文化的最大特色。當前，海爾的目標是創中國的世界名牌，為民族爭光。這個目標使海爾的發展與海爾員工個人的價值追求完美地結合在一起，每一位海爾員工將在實現海爾世界名牌大目標的過程中，充分實現個人的價值與追求。海爾文化不但得到國內專家的輿論的高度評價，還被美國哈佛大學等世界著名學府列入MBA案例庫。
二、海爾精神與海爾作風
海爾精神：敬業報國 追求卓越
海爾作風：迅速反應 馬上行動
三、海爾理念
1、生存理念
永遠戰戰兢兢 永遠如履薄冰
2、用人理念
人人是人才 賽馬不相馬
你能翻多大跟頭，給你搭多大舞臺
3、質量理念
優秀的產品是優秀的人干出來的
高標準 精細活 零缺陷
4、品牌理念
國門之內無名牌
如果在國內做得很好，不進入國際市場，那么優勢也是暫時的。
資本是船 品牌是帆 企業是人 文化是魂
5、營銷理念
先賣信譽 后賣產品
6、市場競爭理念
打價值戰不打價格戰
7、競爭理念
浮船法：只要比競爭對手高一籌，半籌也行;只要保持高于競爭對手的水平，就能掌握主動權。
8、市場理念
創造市場：只有淡季的思想，沒有淡季的市場;只有疲軟的思想，沒有疲軟的市場。
9、出口理念
先難后易
首先進入發達國家，創出名牌之后，再以高屋建筑之勢進入發展中國家。
10、資本運營理念
東方亮了再亮西方
11、海爾技術改造理念
先有市場 再建工廠
12、技術創新理念
創造新市場，創造新生活，市場的難題就是我們創造新的課題。
13、職能工作服務理念
您的滿意就是我們的工作標準
四、海爾對市場的三條原則
1、緊盯市場創美譽
2、絕不對市場說“不”
3、抱怨就是投訴
五、海爾的創新觀念
1、資源論
不在于企業擁有多少資源，而在于利用了多少資源。
2、源頭論
每個人都有一個市場，每個人都是一個市場。
3、整合力
市場的整合力就是海爾的核心競爭力
4、美譽度
海爾要的是市場美譽度
5、吃“休克魚”
吃“休克魚”是海爾兼并擴張舉措上的一種形象比喻。
6、國內不穩 國外不熱
企業在國內市場沒有競爭力，就不可能真正地進入國際市場。如果只在國內市場做得很好，不進入國際市場，優勢也是暫時的。
7、海爾國際化的“三個三”
(1)三個三分之一
國內生產國內銷售三分之一
國內生產海外銷售三分之一
海外生產海外銷售三分之一
(2)三位一體
技術開展中心、生產基地、貿易公司實行設計、制造、營銷三位一體。
(3)三融一創
融資、融智、融文化、創世界名牌。
六、海勻的形象用語
1、形象用語：真誠到永遠
2、各類產品形象用語：
海爾冰箱 為您著想
海爾空調 永創新高
海爾冰柜 創造品位
海爾洗衣機 專為您設計
海爾電腦 為您創造
海爾彩電 風光無限
海爾熱水器 安全為本
海爾電工 家務輕松
海爾國旅 誠信相聚
海爾軟件 創新無限
海爾商用空調 承領時代新潮
七、海爾旗形象識別標志
圖為海爾方圓標志，意為“思方行圓”。方塊在陣中排頭，意為以它為基礎向縱深發展的意思，代表著海爾的思想、理念 、文化。它是一個中心，指導著周邊圓點的組合，體現了思方行圓的思想，也意味著在工作中要將原則性和靈活性有機地結合起來，達到預定的目標和效果，同時也有發展無止境的寓意。在中國，人們把3認作上升，把6視為順利，而36又暗含著足智多謀的意思，方圓組合正好36，意寓海爾不斷上升，不斷發展。
八、時刻提醒
千里之行始于足下，世界名牌始于日清。
昨天的優勢會變成今天的劣勢，唯有動態的優勢才是優勢。
以定單為中心，以市場鏈為紐帶，帶動業務流程化。
一切結論產生在調查研究之后，而不是之前。
好的公司滿足需求，偉大的公司創造市場。
只有創業，不能守業。
有了每一個人的國際化，才能保證海爾集團的國際化。
在國際市場競爭中取勝，第一是質量，第二是質量，第三還是質量。
質量不打折，服務不打折，信譽不打折。
在別人否定自己之前，先自我否定。
能夠把別人認為簡單的事成千上萬遍都做到位，就是不簡單。
昨天的成功與輝煌可能是明天成功的阻礙。
干部的目標：你的領導水平達到了能夠讓下屬在沒有領導的時候仍能夠正常工作。形成有活力的員工，有合力的組織。
九、創新的目標：就是創造有價值的定單。
創新的本質：就是創造性地破壞，破壞所有阻礙創造有價值定單的枷鎖。
品牌是戰勝經濟衰退的惟一最有力的武器。
專注于用戶需求，而不是專注于競爭對手。
在市場競爭中，你不可能應付和壓倒所有的競爭對手，但是你可以領先于競爭對手。
如果你想等待無序競爭中的消亡，其結果只能是你和無序競爭一起消亡。
十、問題警示錄
終端的問題就是領導的問題。
看不出問題就是最大的問題。
重復出現的問題是作風上的問題。
十
一、思想警示錄
小勝即驕傲，大勝更驕傲。
能不能實事求是，是思維方式的問題，敢不敢實事求是，是思想境界的問題。
回答領導提問的四種答案只能選擇其中一個：
(1)是 (2)不是 (3)沒有任何借口 (4)不知道(需要自己做的事必須馬上“知道”)
十
二、海爾的個人修養
寵辱不驚 自強不息
得意不忘形 失意不失態
慎終如始 則無敗事
勝人者有力 自勝者強
十三、海爾的思想政治工作原則
三心換一心：
解救疾苦要熱心;
批評錯誤要誠心;
做思想工作要知心;
孝道教育范文第4篇
百善孝為先，盡孝是每個人必須擔當的人生義不容辭的責任和義務，是回報父母養育之恩的起碼品德風范。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。盡孝是種境界，盡孝是種美德，盡孝是不能等待的，盡孝是天長日久的只爭朝夕。人生不要留下“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的遺憾。盡孝是在洗滌凈化人的心靈，這個過程有種美感。
當今社會的人們為了生活和工作，起早貪晚的參與竟爭和創業，使對老人們的“朝仰暮敬”成為了一種奢望。其實，盡孝也很簡單，有時盡孝并不需要投入太貴重的成本，只需要奉獻出那份樸素無華的濃濃的人性的親情。有些人不孝，說穿了就是缺少應有的人性。
盡孝更是種高雅的快樂，是世間最美的一種享受。不孝之子的靈魂是丑陋的，這種人身邊通常沒有真心朋友，因為養育他的父母親都感動不了他，問世間有誰能交下他?不孝之人沒有市場，萬人唾棄他。父母善待孩子是人性情感的本能，可悲的是子女孝敬老人卻為何成為不了本能?
孝敬老人就要“勞而不怨，又敬不違”，孝順，孝順，順者為孝，盡孝首先應包容和尊敬老人所有的生活習慣。兩代人成長在不同的社會環境條件下，沉淀后也必然存在不同的思想和文化烙印。不能以你的觀點去硬性改變老人的意愿，更不應該以你的觀點，拒絕給老人在物質上的投入與精神上的安慰。
盡孝的本身是一個道德范疇，盡管也有物質的屬性，但更重要的是思想感情上的表達與滿足。古人云：“百善孝為先，論心不論跡。”盡孝，重在看心意，而不在于你奉送的物質多少。所以，盡孝與貧富沒有必然關系，其實，奉養父母親不論是一處豪宅，還是一間茅屋;不論是山珍海味，還是粗茶淡飯;不論是遠隔千里迢迢的牽掛，還是近在咫尺的問候;不論是數以萬計的金錢，還是端到手邊的一杯清水，在老人的心目中，晚輩的盡孝心意都是等值的。
孝心也是生活中看似平常的點點心意匯聚而成的。而有的家庭在贍養老人時，大多只關注他們的吃穿，陪老人說話的時間很少，往往是東西送到就走人。更可憐的是有的住在一壁之隔一周也不探望一次父母親，有的居住一個城區，一個月也不相往來一次，有的居住在一市區縣內，甚至幾年都不回去一次與家鄉父母親團聚。
盡孝是情感與藝術的綜合體現。讓我們更好的去多了解老人的心情和想法，保證讓他們生活衣食無憂，精神有依靠。盡孝不分男女，因為父母親養育兒女的投入成本和心血付出都是一樣的。相對而言，盡孝事宜女性好于男性，難怪女兒被比喻為父母親的貼心“小棉襖”。
盡孝是一種情操，盡孝是實實在在的物質和精神的無私投入，父母健在時應多給予他們笑聲，百年之后少給予他們哭聲。盡孝不是作秀，盡孝是永遠的百尺竿頭，需要的是終身的更進一步。盡孝是默默無聞的耕耘，它不需要賀彩和掌聲，盡孝沒有最好，只有不懈的努力爭取做的更好。
盡孝是什么?其實，盡孝是人性良心的一個形式表現，是人性坦誠對恩情回報過程的一個詮釋，盡孝是人生通往幸福的快樂驛站。孝道之義，貴在體貼，感恩之心，重在行動。弘揚中華優秀傳統文化，行孝道，知感恩!
感恩，人生的一堂必修課。
心存感恩，知足惜福。人生路上永遠需要一顆感恩的心。 感恩是對生命恩賜的領略，感恩是對生存狀態的釋然; 感恩是對現在擁有的在意，感恩是對有限生命的珍惜;
感恩是對賜予我們生命的人的牽掛，感恩是對陌路關愛的震顫…… 學會感恩，不要忘恩負義 學會感恩，擁有謙虛之德 學會感恩，懷抱敬畏之心 學會感恩，生命中愛多于恨 學會感恩，懂得人生需要悔 學會感恩，不再沉溺于財富和權力
學會感恩，永遠也不忘了說一聲“謝謝”…… 感恩的心，永遠年輕!感恩的人，永遠快樂!
人的一生中遇到許許多多值得回憶和留戀的人，包括親人、愛人、同學、朋友、老師等等。這些人在每個人的生命旅程中，都曾給過我們關愛，給過我們幫助，他們是我們終身感恩至念的人。 感恩!——
沒有陽光，就沒有日子的溫暖;沒有雨露，就沒有五谷的豐登;沒有水源，就沒有生命;沒有父母，就沒有我們自己;沒有親情、愛情和友情，就沒有愛的溫暖相伴……
感恩，讓我們以知足的心去體察和珍惜身邊的人、事、物;感恩，讓我們在漸漸平淡麻木了的日子里，發現生活本是如此豐厚而富有;感恩，讓我們領悟和品味命運的饋贈與生命的激情。
孝道教育范文第5篇
春季電氣檢修工作全面展開
水暖公司電工隊針對季節的特點，根據電氣設備的保養要求，對全公司的各個站點安裝避雷裝置，對各個站點的電氣設備進行春季檢修以及機容機貌的清理整頓工作，確保了中水生產的穩定以及安全隱患順利排除。
他們本著早計劃、早安排原則，克服了點多、面廣、電氣設備繁雜等諸多困難，集中組織職工利用市電業部門的停電間隙對各個站點安裝避雷裝置，加班加點對各個站點的配電箱、控制柜、變壓器、風機、水泵電機、電動閥等重點電氣設備進行全面檢查與維護保養工作，而且對電氣設備上的表面污物進行了清理，特別是對高壓電氣的清掃工作，提高了各個生產單位的安全性與穩定性，確保了中水生產以及浴室供應工作的順利進行。