第一篇：弘揚孝道文化范文
淺談孝道文化的發展與弘揚孝道文化
四川省南江縣文化館職工 李天惠
素以文明古國著稱的中華民族有悠久的歷史，燦爛的文化。其中，孝道文化就是中華民族傳統文化的重要組成部分，是優秀文化的精髓，閃爍了人性的光輝。各民族人民把尊老、敬老、愛老、養老被視為傳統美德，其歷史地位和作用無與倫比。
自古以來人民就把敬孝老人視為做人的道德基礎，提出“百善孝為先”，“孝德之始也”。在提倡構建和諧社會的當今時代，深入研究孝道文化的歷史地位和現實價值，對于葆揚孝道美德，弘揚孝道文化，具有十分重要的現實意義。
孝道文化的發展史淵源流長?；仡櫄v史的足跡，上述時間的長河，。早在周朝初期，統治階級為了鞏固其統治地位，代表最高權力就提出了“孝”的觀念，隨后逐漸成為了宗教倫理的范疇。到了春秋戰國時期，在孝道文化發展方面，已經產生了比較完整的倫理道德和孝道觀，基本上形成了較為完整的孝道文化的思想體系?！墩撜Z》《孝經》等孔子的經典名著就深刻地闡述了孝道文化。故中國孝道文化的歷史久遠，幾乎成了區別于其他國家或民族的最大特征。“孝”作為中華民族傳統的道德觀念，經孔孟儒學的宣揚發揮和歷代帝王的提倡，已經深入人心，世代相傳，不可動搖。在佛教傳入中國之后不得不把“無夫無君”的教義改變為“忠孝”的說教;基督教傳入中國之初，也不得不改變“不能崇拜偶像”的誡條，允許信徒“祭祖”……。因此，孝道文化已在中華民族的發展史上根深蒂固，并隨著歷史的發展而不斷發揚光大。
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孝道文化有極其深刻的內涵。孝道是中國社會發展的文明史，是傳統文化的核心，幾千年來一直滲透到人們生活的方方面面，在封建社會亦是意識形態的精髓，孝道文化深刻的內涵既有豐富的文化理念，又有完善的制度禮儀。從“敬養”的意義上分析，主要包含敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終等內容。
敬親：傳統孝道文化的精髓在于提倡對父母及其他長輩首先要做到“敬”與“愛”，沒有敬和愛，就淡不上孝?？鬃釉唬?ldquo;今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”這就是說，對待自己的父母等長輩不僅僅是物質供養，關鍵在于要有對他們的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對老人孝敬，而且和飼養犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，履行孝道最困難的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待和關心父母及其他長輩。
奉養：傳統孝道文化的物質基礎就是要從生活上物質上供養自己的父母及其他老人，即贍養老人。“生則養”，這是孝敬老人最低最根本的要求。儒家提倡在物質生活上要首先保障老人，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道文化強調老年人在物質生活上享有優先性。常言道：“養兒防老，積谷防饑”和“有子能替父”就是就個道理。
侍疾：老人隨著年齡的增長，自身功能逐漸衰退，身體虛弱，抵抗力差，易得疾病。因此，侍疾是傳統孝道文化的重要內容之一。簡單地說，侍疾就是子女應該對患有疾病的老年人精心侍候。比如 2 老年人得了疾病，應當及時請醫生診斷治療，并細心護理，在生活上、精神上給予老年人無微不至的體貼和關懷。
立身：《孝經》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。所謂立身，也就是指安家立業，勤儉持家，是盡孝老人的基礎。這就是說，做子女的應該有所作為，成就一番事業，便于更好地實現孝敬父母和其他老人的愿望。兒女在事業上有了成就，家旺業興，父母就會感到欣慰，感到光榮，感到自豪。反之，那些一生好吃懶做，無所作為，家貧如洗的人，也可以說是對父母的不孝之舉。
諫諍：《孝經》諫諍章曰：“父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，父母的言行不一定完全正確，在父母有不義言行的時候，子女不僅不能隨和順從，而應盡力勸說父母，使其糾正不義之舉，這樣就可以防止父母遭到不義的責備。
善終：《孝經》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。這就是說盡孝之事必須親自為之，老有所居是對老人的尊敬，老有所養則老有所樂，對患病老人精心護理則解除其憂慮，老人逝世時必親自到靈前哀掉，祭奠時要遵從禮儀。“送老歸山”也就是善終的意思。儒家的孝道思想把善終同樣看得很重要，在祭奠和送葬時施行多種禮儀，以此來緬懷老人的一生，祭奠老人的英靈。
孝道文化對社會發展起著極其重要的作用。首先,作為中國傳統文化的核心組成部分，孝道文化在中國歷史發展過程中的作用是多方面的。首先是修身養性。從個體來講，孝道是修身養性的基礎。 3 通過踐行孝道，每個人的道德可以得到完善。否則將失去孝道，就失去了做人的最起碼的德性。儒家歷來以修身為基礎,今天倡導孝道，并以此作為培育下一代道德修養的重要內容仍然具有重要的現實意義;其次融合家庭，對于家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭和諧穩定是社會和諧穩定的基礎。在我國歷史上，儒家非常重視家庭的作用，強調用二十四孝來規范家庭成員的行為。當今時代，強調子女尊敬和贍養老年父母具有同樣重要的作用; 第三是報國敬業。孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業。封建時代儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業的思想則是積極進步的;第四是凝聚社會。孝道的思想可以規范社會的行為，建立禮儀制度，調節人際關系，從而凝聚社會力量，達到民族團結，天下一統的目的。第五是塑造文明文化。中華民族的文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統始終統領著幾千年中華民族文化的發展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經久不衰，其根本原因也在于孝道文化。
孝道文化作為歷史上形成的思想文化，經歷了孔子、孟子以及后來歷代儒家特別是統治階級文人的詮釋修改，已經成為一個極為復雜的思想理論體系。但其消極的一面也是突出的，主要為：愚民性。中國歷史上的孝道文化強調“三綱五常，三從四德”等愚弄人民的思想，其目的是為了實行愚民政策，統治人民的目的?？鬃诱f： 4 “民可使由之，不可使知之”。歷代統治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統治服務;不平等性。儒家孝道思想中“君臣、父子”的關系以及“禮制”中的等級觀念滲透著人與人之間的不平等。這種不平等的關系表現為上對下、尊對卑的單向性服從，雖然也有尊老愛幼的思想，但長永遠在上，幼永遠在下。無論是在家庭生活、政治生活還是社會生活中，孝道的思想都充斥扼殺平等的價值觀念;保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來說，在封建社會后期演變成為統治階級的思想武器，扼殺創新力量，強調對圣賢的思想理念的守成，在文化上就是文化守成主義，不思進取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。
盡管中國傳統孝道文化發展一段時期出現了斷層現象，在人民群眾的日常生活中，中國傳統孝道文化中的優秀成分仍然發揮著重要的作用。由此可見，中國傳統的孝道文化具有很強的生命力，必須繼承并發揚光大。
在我國的歷史進程中, 曾涌現過許許多多子女為父母盡孝的感天動地的故事，如董永買身葬父、安安送米、一門三孝……等故事代代相傳。在民間，很多子女為了父母享受天倫之樂而各盡所能，甚至還有買母行孝的傳說。這充分體現了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的倫理道德觀。當今社會也涌現了大批孝星，他們為了報答父母的養育之恩而自己心甘情愿地吃苦受累。這些傳統的孝道美德為社會和諧創造了良好的氛圍。
5 但是，孝道文化的發展道路是曲折的。經過歷代封建統治者及御用文化的“改造”，它已經成為封建統治者的意識形態，消極作用極為突出，集中表現在愚民性、不平等性、封建性和保守性等方面。特別是“五四運動”以來，在反帝反封建過程中，對中國傳統孝道文化的內核未進行科學的、理性的研究和探討，出現良莠不分、矯枉過正的問題。加之“左”的思想對意識形態的長期影響，禁錮了傳統孝道文化的發展。尤其是在“十年浩劫”“批林批孔”期間，對傳統的孝道文化作為封建殘余思想進行了全面批判和全盤否定，致使人們難以正確把握傳統孝道文化的合理內涵。更重要的是在這些時期根本不重視對青少年孝道思想的教育培養，致使一些人不懂得報效父母的養育之恩，更不懂得報效祖國的培育之恩。中國傳統孝道文化沒有發揮出應有的作用，一些家庭父母和子女之間不能和諧相處，主要表現在以下幾個方面：
一是視老人為家庭負擔。年老體弱的人就不能自食其力，這是自然規律，應當由其子女供養，這正是報答養育之恩盡孝的時機。然而，有的子女則把老人視為家庭負擔，不愿與老人在一起生活，甚至不愿供養老人，這些老人盡管有兒有女，晚年還過著孤單或游離的生活。有些多子女家庭，兄弟姐妹之間把供養老人的責任推來推去，誰都不想供養老人。有的是通過兄弟姐妹協商，把自己的父母平均分配，你家供養一個，我家供養一個，致使老年夫婦不能生活在一起相互照顧;還有的則把老人當作包袱一樣甩來甩去，子女間按月份平均供養，都生怕多供養幾天，甚至在接收或移交老人時還要稱一下體重。上述這些盡孝的方式，實質上是僅僅把盡孝當作 6 任務來完成，不是真正意義上的孝敬老人，反而是在不同程度地折磨老人，致使那些老人在社會上失去了應有的尊嚴，在家庭失去了長輩應有的地位。
二是顧自己而不顧老人。人老了隨著年齡的增長，心、肝、脾、肺、腸、胃和血管等器官就逐漸痿縮，耳不聰目不明，生活不能自理，心煩意亂，遇事愛嘮叨，故有“年老體弱”“老還小”之說。所以侍候老人就要像對待自己的子女一樣細心呵護，在生活起居方面照顧周到。然而有些人只顧自己生活得瀟灑愉快，不顧老人的身心健康，把老人視為家庭保姆。有的人借口以事業為重，以“忠孝不能兩全”為由，關心領導和上級比關心自己的父母還重要。這種人在領導面前是一張笑臉，回到家在父母面前就是一張“馬臉”。 他們經常在外面吃喝玩樂或游山玩水，從來不過問老人在家吃什么、穿什么、想要什么?老人生病了也不及時送醫院診治，與老人生活在一起也形同路人。有的人心里的“代溝”不可逾越，不愿意聽老人的傾訴，不愿與老人交流思想感情，認為老人嘮叨起來很煩人。老人的心里話不能在兒女面前傾訴，就會感到孤單寂寞和壓抑。他們只要把心里話說出來了，就會感到舒暢痛快和輕松，這樣無形之中就傷害了老人的身心健康。
三是婆媳不能和諧相處。常言道“媳婦就是養老女”，“兒子孝順不為孝，媳婦孝順才為孝”。一般來說，娶了兒媳的家庭生活上就多了一個幫手，其父母就該享清閑了。然而，有的兒媳對待自己的親生父母很好，就是不能正確處理婆媳之間的關系，甚至水火不相容，待公婆牛馬不如，既不幫助做家務活，還對公婆沒好言語， 7 態度生硬。這樣的家庭，往往當兒子的是聽之任之，不時也跟著自己的女人起哄，所以一些老人只有嘆道：“兒子結了婚就是媳婦的人了”。
四是嫌棄自己父母無能。世世代代家庭之間的貧富之差本是正常存在的，這種差距是不可完全消除的。有的家庭確因父母能力弱小而貧困，有的家庭則因居住地自然條件差，或因天災人禍而導致貧困。出生在貧困家庭的子女，總認為自己的父母沒有能力，沒有創造出良好的家庭生活條件。他們要么以爛為爛，懶惰成性，無力或不愿孝敬父母和其他老人;要么恨自己的父母無能，經常在父母面前發牢騷，不尊重父母，不孝敬老人。有的家庭盡管貧困，為了子女成材，不惜一切代價千辛萬苦地送子女讀書，目的是改變家庭貧困面貌，老了就可以享清福?？墒?，當子女完成學業后進入了機關單位或企業就忘了本，擺闊氣，講排場，過上了燈紅酒綠的都市人生活，視父母為無知，嫌棄自己的父母，不愿把父母接到一起生活，甚至在別人面前還假裝不認識。
孝道文化歷經幾千年的發展，已經成為我們中華民族傳統文化的精髓，應當代代相傳，發揚光大，弘揚孝道文化是我們每個人義不容辭的責任。只有講孝道，才能促和諧;只有講孝道，才能知恩圖報。弘揚孝道文化的途徑，一方面應當從宣傳、教育著手，教育青少年尊老敬老愛老，如何才能更好地尊重老人、孝敬老人、幫助老人;另一方面應當以身作則，從我做起，從尊老敬老愛老的小事做起，讓老人真正老有所依、老有所養、老有所樂。建議從宣傳、教育方面開展弘揚孝道文化工作。首先保護和宣傳地方孝道文化。 8 中華民族自古就是個禮儀之邦，各民族之間和不同地域之間都有不同的孝道禮儀，地方孝道禮儀是地方孝道文化的重要特色。保護和宣傳地方孝道文化，應當在破除封建迷信的基礎上，去粗取精，深入挖掘、保護、宣傳和利用，充分發揮地方孝道文化在創社會和諧促經濟發展方面的作用。其次繼承和發展傳統孝道文化。傳統孝道文化經過歷史發展的檢驗，有些已經成為道德教育的重要內容之一。人只要活著，總是要老的，這是不可抗拒的自然規律。常言道：“人非草木，孰能無情?”盡孝道就是報答養育之恩，人人都應當有報恩之心，乃至報效國家，報效人民。只有繼承和發展孝道文化，全社會都注重道德教育、人生觀教育、價值觀教育，才能形成尊重老人、孝敬老人、遵守社會公德的良好風尚。第三規范孝道文化的教育體系。俗話說：“養兒不教父之過”，雖然，這只是說明對兒童從小進行良好的家庭教育至關重要，但是，在中、小學時期對少年兒童進行良好的道德教育同樣重要。因此，應當把孝道文化的精髓編寫進中、小學生思想品德教材，把優秀的孝道故事編寫進中、小學生語文教材，教育年輕一代懂得如何孝敬父母、尊敬長輩，怎樣與老人和諧相處，讓他們從小就懂得知恩圖報、回報社會、報效祖國。
第四拓寬孝道文化宣傳渠道。加大宣傳力度是弘揚孝道文化的主要途徑，只有通過宣傳，才能在全社會形成講孝道的大氣候。要利用電影電視、報刊雜志、圖書畫冊、文藝舞臺等宣傳陣地，大力宣傳孝兒、孝女、孝媳、孝婿、孝孫的先進事跡，把那些良好的家教、家風和尊老敬老、愛老養老、勤儉持家等典型事跡，進行廣泛 9 地宣傳。同時還可將那些侮孽不孝、不講倫理道德的典型，作為反面教材，在宣傳媒體上予以曝光。通過對孝道事例的宣傳，以起到褒揚正氣，警示眾人，教育后輩的作用，引導全社會形成良好的孝道之風。另外，各級人民政府經常性開展“孝道之星”、“最佳公公”、“最佳婆婆”、“最佳丈夫”“最佳媳婦”等評選活動，并給予表彰獎勵，對宣傳和弘揚孝道文化將起到巨大的推動作用。第五依法保護和促進孝道文化的發展。依法保護孝道文化，主要是運用法律的和道德教育的手段，嚴厲懲治、教育那些長期虐待父母和其他老人或違反倫理道德的違法犯罪分子，用道德標準規范人們的生活行為，扶正祛邪，揚善懲惡，促進社會文明風氣的形成和發展。
構建和諧社會需要孝道文化，孝道文化需要與時俱進地發展。弘揚孝道文化是當代人的責任和義務。
第二篇：弘揚孝道文化演講稿
各位學長學姐下午好，我是來自xxx專業的xxx，今天我演講的主題是弘揚孝道文化。
孝與感恩是中華民族傳統美德的基本元素，是我們品德形成的基礎，是一個集修身、齊家、治國、平天下的多元文化體系。其中，孝道是我國傳統文化的核心價值觀。在中國傳統道德規范中，孝道具有特殊的地位和作用。
如周代將孝道作為人的基本品德，當時提出的“三德”“三行”，成為社會道德教化的核心內容;春秋時期強化禮教,《左傳》中有“六順”：君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬;孔子繼承了商周的倫理思想，創建了獨特的以仁為核心的儒家倫理道德體系,孟子發展了孔子的思想,以“人性本善”為理論基礎，提出仁、義、禮、智，孝、悌、忠、信。20世紀初，孫中山提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”等道德規范。綜上可見，孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的優良傳統與核心價值觀。
“百善孝為先”。孝道文化是中國傳統文化的基本文化。中國特色文化,理應繼承這份道德遺產，發揚這份優良傳統，豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規范。
孝道文化是社會文明的力量。孝，狹義上說就是善事父母;廣義上說，就是孔子說的“始于事親，中于事君，終于立身”。感恩，狹義上說就是感激父母，廣義上說，就是感激自然，感激社會，感激所
有幫過自己的人。孝與感恩是以孝敬父母為基礎的孝道文化中的基本元素。孝是感恩的前提與基礎，是人內在的品質，感恩是孝的體現，是人外在的品行。孝與感恩是思想，是態度，是文化，是行為，是素養，是文明。
孝與感恩是中華民族傳統美德。自古就有“誰言寸草心，報得三春暉”的經典名句。孝敬父母是子女的倫理規范與道德責任，是做人的修養與覺悟。新的歷史條件下，與時俱進地開展感恩教育是對孝道文化最好的繼承。
最后，讓我們共同努力，傳承孝道文化的正能量，真正把我國建成一個富強、民主、文明、和諧的社會主義強國。
謝謝!(鞠躬)
第三篇：弘揚孝道文化承諾書
弘揚“孝道文化”學生承諾書
為弘揚孝道，構建和諧社會，我承諾：
弘揚孝道，孝敬父母及其他長輩，為父母及長輩們做力所能及的事;聽父母及長輩們的話，遵守紀律、好好學習，善待兄弟姐妹，善待親朋好友，珍愛生命、注意安全。
2010年9月30日
弘揚“孝道文化”教師、家長承諾書
為弘揚孝道文化，促進社會和諧，我承諾：
弘揚孝道，贍養父母，尊敬父母，遵紀守法，遵守社會公德，共創和諧社會。
2010年9月30日
第四篇：[轉載]弘揚濮陽孝道文化名城
弘揚濮陽孝道文化名城 亢耀勛
---2011年成立濮陽市孝道文化促進會，會長王永君讓我擔任了副會長，并說：“你任副會長吧!當顧問顧而不問。”這樣，我不可推辭的參與了孝促會一些實際工作。這是我受濮陽市孝道文化促進會會長王永君的委托特寫之文章，旨在弘揚濮陽孝道文化名城。讓世人知道濮陽人的孝道古今歷史，如今，已是弘揚孝道的時候了!效果如何，待讀者指正!
濮陽市由于“六城二獎”注而享譽國內外，又是被國家命名的歷史文化名城、中華龍鄉，2012年2月13日又獲“華夏龍都”、“中華帝都”美譽! 故中國沒有任何一座城市有著濮陽所具有的厚重、集中而獨特的上古文化。濮陽還是孔子的第二故鄉，自然孔子的思想對于濮陽之影響是無可低估的。光輝燦爛的孝文化是濮陽享譽國內外的又一品牌。孝文化是中華民族優秀傳統文化的重要內涵，也是中原文化的重要組成部分，因此濮陽有較深厚的孝文化土壤，濮陽人民有較優秀的孝道傳統。古代的《二十四孝》中就有四孝出自濮陽，王永君的《新二十四孝》中，就有七孝出自濮陽。
孔子是中國偉大的哲學家、思想家、儒家學派創始人，孔子的核心思想是“仁”，敬而孝，孝而仁，這正是孔子所期望的，也是我們所應追求的，在孔子的孝道思想中，孝道的根本是子女伴隨著對父母的感恩心理，自然流露的對于父母的“愛敬之心”。余者皆孝事非凡，虞舜孝道，孝感動天。堯嫁二女，禪讓于賢。子路家貧，常食藜藿之飯。幼小為親負米，百里之遠。閔損體寒，勸父良言：“母在一子寒，母去三子單。” 吳猛八歲至孝，由于家貧買不起蚊帳，夏夜蚊多不敢揮趕。恣渠膏血飽，免使父親難眠。九世同居張公藝，百忍境界寬。君書“百忍義門”，門楣因此而輝煌若千年。隋孝子張清豐孝心意專，因此為弘揚張清豐孝道而唐改頓丘為清豐縣，以彰顯孝子孝心，廣大孝子名之內涵。這是全國唯一一個以孝子名命名的縣名，可見清豐縣有著悠久而濃郁的孝文化傳統和豐厚的孝文化資源。清豐自然形成“孝道之鄉”，傳統文化之園，濮陽，打造孝文化品牌,前途無量，教育下一代，發展經濟，提高社會公德為最佳底蘊。讓傳統之優秀品質揚帆。鄭板橋幼自孝道，無富貴只奉親孝言。五十歲做官，出任縣令范縣。體察民情，征惡揚善。風俗淳厚規勸孝善，敬老愛幼樂安然。
孝占時序空間，沿于四海若許年。橫能充滿天地，豎能牽動萬世云煙。據此，濮陽市當然應以中國特色社會主義理論為指導，認真貫徹落實科學發展觀，緊緊圍繞落實第一要務，搶抓機遇，加快法展，采取有效措施，大力開發和利用孝文化資源，繼承和弘揚傳統孝道文化，打造孝道文化城市名片，在經濟社會發展過程中形成自己鮮明的地方特色。
一、研討孝義。
經幾年的努力，濮陽市成立了孝道文化促進會，搭建了傳播孝道的平臺，積極開展了孝文化理論研究，通過學術研討和海內外文化交流，取得了一定學術成果。但遠遠不夠，還應：一是應進一步探源孝的本義。通過深入研究孝的起源、內涵和發展演變等，才能明確提出傳統孝文化中需要摒棄的部分：如，在封建社會，要求女子絕對服從父母的“無違”之孝，它完全否定了子女的獨立人格和自由意志，是對子女的進取精神和創造能力的壓抑，是對子女自我意識和人身價值的根本否定;“不孝有三，無后為大”，把婚后無子視為對祖先、父母的最大不孝，顯然是封建宗法制度在道德觀念上的反映，等等。這些封建道德標準的孝，在現代社會中已失去其積極意義。其合理內涵應包括：贍養父母---報答父母的養育之恩;敬親---給父母以精神慰藉;諫諍----給父母以善意規勸;兼愛----不僅僅限于親子關系，還包括家庭親屬之間，家庭與家庭之間都要敬愛別人的父母。二是實用性研究。圍繞中華《二十四孝》和王永君的《新二十四孝》中源自濮陽市的“虞舜、孔子、子路、閔損、吳猛、張公藝、張清豐、鄭板橋”八大孝子，探討濮陽與孝文化的淵源;研討如何在現代旅游文化中彰顯孝文化，探索孝文化與傳統美德的關系;研討怎樣發揮孝文化在構建和諧社會中的作用等等。三是進行孝的當代價值研究。濮陽市孝道促進會會長王永君經過多年采編出版了《新二十四孝》。還有濮陽市孝道研討會論文匯編。清豐縣民政局退休干部李懷珍花費3年時間，將清豐縣從古至今48位忠孝之士的事跡編撰成書。還有幾位退休的老干部組織了孝道文化研究會，對孝道文化進行探討和研究。目前，清豐縣對孝道文化的建設投入不斷加大，孝道文化成為清豐精心打造的文化品牌。
二、弘揚孝道典型。
弘揚孝道文化，不僅僅是改良當今仍然存在的不孝敬父母、嫌棄老人的不良社會風氣，而是要站在當今時代，立足于社會和諧要求，對孝文化的內涵再發掘，并用現代方式加強弘揚和展示，賦予其與時俱進的時代內容。我們通過政府把弘揚孝道作為培育社會主義精神文明的重要內容，著力營造良好的社會風尚。扎實開展“四進”活動，增強公民的孝道意識。四進即：一進學校。將古代孝子的事跡編入全市中小學的課外讀物，使廣大青少年從小就受到正規的尊老、敬老、養老傳統美德的教育。二進企業。利用較大型企業開展爭做“忠孝青年”活動。三進農村。在農村成立“孝子協會”，把諸如“不孝不是中華好兒郎”警句寫進《村民公約》，把“不孝不配入團入黨”寫進《規章制度》。四是進社區。宣傳部門在制定市民文明公約、開展文明小區、文明單位創建活動中，都把孝敬老人作為一項重要內容和考核依據。同時在社會上通過報紙、廣播、電視、網站宣傳孝子事跡，傳播新的孝道觀念和價值取向，使孝道意識進一步深入人心。
三、評選孝道先進人物。
由來評選先進是鼓勵一般督促后進的有效之舉，同樣，評選孝道先進典型也是對孝道文化的發展是個有力推動。評選出的孝道先進典型，既繼承了古代孝子的精神，同時又具有鮮明的時代特征：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業豐獻，是新時期的道德楷模。2004年和2006年，中宣部、全國老齡辦等五部委曾聯合舉辦全國敬老愛老助老主題教育活動表彰大會，曾表彰首屆“中華十大孝親敬老楷模”和“全國孝親敬老之星”，這都是廣泛的社會動員和鼓勵，也是一次群眾自我教育的過程。清豐縣每年都舉辦以敬老孝老為主題的“十大孝星”、“當代孝子”、“和諧家庭”等評選活動，并對評選出的典型進行隆重表彰和大力推介，組建孝道典型事跡報告團，在鄉鎮、村莊、社區舉行巡回報告會，效果很好。
四、修建孝道文化遺址。
濮陽無論是古代《二十四孝》中的四孝，還是《新二十四孝》中的八孝，都或多或少留有遺跡或傳說，在民間代代傳頌著，像子路墳、子路祠和張清豐廟宇塑像，在精心保護好上述遺跡的基礎上，十分有必要進一步發掘整理全市的文化資源。一是進一步開展孝址的征集，尋找古時孝子的有關文物遺跡，將殘存實物依原貌修復;找不到的可按史志記載重新仿古建造。建設孝文化陳列館，系統收藏、整理、展示孝文化，特別是濮陽八孝子的有關史料典藉記載，古今中外理論、習俗、典范，孝文化研究成果、信息等。二是加快改造子路祠。三是搞好非物質文化遺產的保護與申報。
五、舉辦孝道文化節。
在這方面，湖北省孝感市做的比較好，孝感市政府以弘揚孝文化為主題，每年都在傳統佳節-----“九九重陽” 舉辦大型孝文化活動。2002年隆重舉行首屆孝文化節，其間進行了《董永與七仙女》郵票首發式;2003年，承辦了湖北省首屆“荊楚十大敬老好兒女”頒獎活動;2005年，以孝文化為背景，以孝親敬老為主題，以重陽節為契機，與中央電視臺聯合舉辦了“激情廣場·孝感動蒼穹”大型演唱會;2006年7月，舉辦了全國“關注未來、關愛孩子、關心母親”百城聯動湖北啟動儀式暨孝感市“十大杰出母親”頒獎文藝晚會。同年重陽節，又舉辦了以孝為主題的“星光大道閃耀孝感”大型文藝晚會?；顒悠陂g，歷屆孝子都披紅戴花，走上主席臺，接受人們崇敬的目光。2007年始，孝感學院連續舉辦四屆孝文化國際學術研討會。孝感市前后共舉辦八屆文化藝術節，大大提高了在海內外的知名度。
六、開發孝商。
積極探索文化經濟化、經濟文化化的路子，使孝文化的“無形”資源轉化為有形的經濟資源，目前，不少地方一批以開發孝文化資源為主題的現代企業脫穎而出。一種是在產品中注入孝文化內涵，增添孝文化的韻味和魅力，提高市場知名度。一種是直接性的孝文化產品。比如《百孝圖》等孝文化剪紙產品銷量很好。依據濮陽市的情況不妨設想：依托孝文化發展旅游業。依托孝文化，發展文化產業。依托孝文化，加快發展老年服務業。以“中華敬老院”、“全國愛心護理院”等為基礎，建立一批各類檔次的養老公寓，吸引國內外的客戶。而濮陽孝道文化底蘊遠超孝感市。
七、繁榮孝道藝術。
孝感民間文藝豐富，素稱楚劇之鄉、剪紙之鄉、皮影藝術之鄉、漫畫藝術之鄉。昔日的楚劇中以董永七仙女為題材的就有《槐蔭記》、《百日緣》、《天仙配》、《白蓮臺》等等。濮陽市是戲曲之鄉，七八個劇種大都上演過以孝感人的劇目，如《鞭打蘆花》等，還有通過說唱、小品、秧歌隊、剪紙等形式，宣傳孝道典型人物，人民群眾愛看這種喜聞樂見的表演方式，當然感染力是很強的。如果通過宣傳部門、文化部門組織文藝團體創作演出弘揚孝道，其威力會更大的。
八、建設孝文化景觀。
濮陽市圍繞打造中華孝文化名城，應該加快孝景的建設步伐：主要是呈請籌建的濮陽孔子忠孝博物館。填補國家空白。
孔子忠孝博物館的建筑藍本，按孝經書體為造型，長99米，寬66米，接近黃金分割率，建筑高度為8層。書體的建筑面積53000平方米，建筑布局要獨具匠心，別具一格，要具有鮮明的特色，要把濮陽的、全國的、全世界的杰出人才、偉人(按規定的合格者)，用漢白玉及合適的石材雕刻成像。入駐孔子忠孝博物館，形成中華兒女學習的寶典。
孔子忠孝博物館之上又有附屬建筑，“五岳”微縮景觀，意為忠孝重如五岳，意義深遠，實能填補中國及世界的空白。五岳之內含有三層樓建筑，面積大約在7000平方米，可供國家級的接待服務、會客商談、各種會義交流，各個廳臺的名稱以五岳為孝標本，條件不亞于釣魚臺國賓館，具備了高檔次的設施環境，服務人員的素質要跟上，熱火朝天的濮陽人氣、人脈旺盛，各行各業的發展就在情理之中了。要建忠孝博物館，還應有配套的和平廣場。這是不可缺少的。 在市委、市政府的領導下，會有個美好的未來，期盼濮陽實施孝道特色的文化帶動戰略，展現一個全新的濮陽!
第五篇：弘揚傳統文化 踐行中華孝道
“弘揚傳統文化 踐行中華孝道” 主題活動方案
中華“慈孝”文化源遠流長。父慈子孝，兄友弟恭是中華傳統文化的精髓，是家庭和睦的基礎、社會和諧的重要組成部分。
一、指導思想和活動目的
為進一步貫徹《關于在全市中小學開展孝德教育活動的通知》的精神，傳承和弘揚孝道文化，樹立新時期的孝道觀念，學校特制定“傳承中華文明，弘揚孝道文化”活動方案。
本次活動旨在弘揚中華民族傳統美德，結合我校注重德育教育的實際，倡導同學們認知孝道文化，勵志踐行，充分發揮孝道文化在和諧校園、和諧家庭、和諧社會建設中的特殊作用，在全校營造“孝行天下”的良好社會氛圍，切實把“孝道教育”滲透到教育教學、學生活動等各個環節中去。打造御外“孝道文化”，塑造學生健全人格，積極推進社會主義精神文明道德建設。
二、活動組織機構 組 長 徐向臣 副組長 李志華
成 員 辦公室、工會(負責教師活動)
政教處、團委(負責學生活動)
三、活動實施的主要內容
宣傳工作
1、向全校所有教師同學發出“弘揚傳統文化 踐行中華孝道”的活動倡議，號召人人傳承中華文明、踐行中華孝道。
2、開展教師“七個一”活動
3、召開“孝道“主題班會，全面做好思想動員，布置相關德育作業。
4、校園宣傳欄內張貼“弘揚孝道文化”海報
5、國旗下講話以“弘揚孝道文化”為主題 活動開展
1、讀一本孝道文化書籍 利用班團會組織學生誦讀《弟子規》，讓學生了解書中孝的故事，懂得尊老敬老是中華民族的傳統美德。
2、開展“行孝道、知感恩”專題講故事比賽
通過自身所知道的一些敬老愛老的故事來開展講故事比賽，教育引導青少年學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
3、學一條語錄，施一件孝行，踐行“七個一” (即一周七天每天為父母做一件事并主動長期承擔一項家務勞動)活動
如：
做一次飯
洗一次碗
洗一次衣服
擦一回地
洗一次腳
捶一捶背 揉一揉肩
說一次“我愛你們”并擁抱一次
4、利用校園廣播和班級多媒體宣傳“最美孝心少年”的感人事跡
5、開展“爭做合格家長、培養合格人才”家庭教育活動
召開學生家長會，積極構建學校、家庭、社會三結合德育工作網絡，形成教育合力，進一步發揮學校德育的主導作用。
6、“百善孝為先”主題班會
讓同學們探討關于孝與善的真諦，并能從中受益。
7、寫一篇孝道感悟文章
通過讀敬老書籍、做敬老好事等，讓學生寫一篇孝道文章。各班先評出5篇文章參加年級評比，再由年級組評選出5篇優秀文章參加學校評選。分段評出優秀文章若干篇進行獎勵，并匯成冊。
8、開展班級“孝道”文化建設比賽。
9、教師進行“七個一”活動。在“鐵嶺市教師孝行十個一”的基礎上一周每天為老人做一件力所能及的事。學校將進行教師孝行圖片展
每天以電話或短信的方式問候一次老人
每周帶著愛人和孩子看望一次老人，給老人做頓飯 每月給老人買一份小禮物 每月給老人一些零花錢 每月陪老人進行一次戶外活動 每季度或每半年同老人照一次相 每季度陪老人看一場電影
每年為老人體檢一次，及時掌握老人的身體健康狀況 記住老人的生日，親手為老人煮一碗長壽面 每年為老人購買一份合適的保險。 總結評比表彰
1、期中、期末公布學生德育成績，孝道單列出來，學生孝道方面的表現予以量化，進行等級評定，張榜公布(可以指定標準，讓家長、科任老師打分)。
2、班主任對班級開展的孝道文化進行總結，重點是開展的工作，收到的成效，存在的不足，改進的措施。
3、 各班評選出5名班級尊老敬老好學生在班內表彰，各年級推薦5名校級“尊老敬老好少年”校內表彰。
最終， 通過一系列活動讓學生學會感恩，懂得如何尊敬長輩、體諒父母、關心他人、關注社會，從而以愛心喚醒愛心，換取愛心，傳達愛心，使愛得到遷移與升華。讓學生養成習慣，形成長效機制。通過孝德實踐培養學生對自己、對家庭、對學校、對社會的責任感。同時，緊密家校聯系，促進孩子和父母的有效交流和溝通。