社會關系范文第1篇
函調證明材料介紹信
我單位同志是貴單位同志之
因同志在我單位工作表現很好、思想進步、要求參加黨的組織，現系我支部培養發展對象。為純潔黨的組織，對本人家庭成員及主要社會關系的政歷情況需要進行調查了解，請給予大力支持。
請將同志的家庭政歷情況按下列提綱寫一份證明材料盡快寄給我們為盼。
此致
敬禮!
中共井岡山大學機電工程學院學生第一黨支部
年月日
附調查提綱：
1、 該同志的家庭出身、本人成分、現任職務、政治面貌。
2、 有無政歷問題，結論情況，現實表現。
3、 家庭成員和主要社會關系有無政歷問題，結論情況。
4、 打擊經濟犯罪和刑事犯罪中是否有問題。
5、 在1989年政治**中的表現。
6、 對“法輪功”的認識與表現。
除上述以外，若有新的問題也請函告我們。
關于同志入黨問題的政歷證明
說明：請寫出該同志直系親屬的政歷證明材料(主要包括該同志的父親，母親等)
社會關系范文第2篇
關鍵詞：信息社會；個人；集體
隨著經濟的發展和科學技術的進步，尤其是科技革命使得人類社會發生了翻天覆地的變化，這一生產力上的巨大變革，深刻地影響并改變著人類社會中個人和集體的關系。在探究這一系列的變化前首先應搞清個人和集體的內涵。
一、個人、集體的內涵
1、個人
《倫理學》編者羅國杰對個人是這樣描述的："在個體與群類之間作了劃分，在自己與人們之間做了劃分，在他、你、我與他們、你們、我們之間作了劃分。"[1]134-135同時他還指出"在確證了個人的歷史和社會的本質之后，個人與他人的差別，'我'與'你、'與'他'、與'你們'、'他們'的差別，就可以理解為個人的'個性'，'我'的'個性'。個性的差異性和豐富性，是個人特殊性的存在的經驗證明。"[1]139在當今信息社會中的個人不單純是作為自然生物體的個人，而是具有個性化的，作為歷史和道德主體的個人。"其中最根本的，還是個人的社會歷史性。因為作為歷史主體的個人，本身必然包含作為自然生物體的個人的屬性，而作為自然生物體的個人，卻并不必然包含作為歷史主體的個人屬性。"[1]140
2、集體
再看集體的內涵是相對個人而言，簡單說是許多人合起來的有組織的整體。羅國杰對集體的范疇這樣描述："就一般意義上說，集體范疇的抽象相當于整體范疇或社會范疇的抽象，集體包容的范圍，應不窄于整體或社會包容的范圍；就特殊意義上說，集體范疇又必須具體化為代表（無論是實質上代表還是形式上代表，無論是真正的代表還是虛妄地代表）整體或社會的某一集團、階級或國家。"[1]142同時他也指出"集體在本質上決不意味著局部，它可以表現為各個具體的或大或小的實體，但這些實體根本上必須反映這一集體的本質。"[1]142隨著科技信息對人類社會的推動，集體也隨著社會發展而變化，從而滿足個人和整個社會的需求。
從以上對個人和集體的內涵的闡述，我們可以看出個人和集體是相對的一對概念，個人是組成集體的必要條件，集體則是個人的歸屬。沒有個人就沒有集體，二者相輔相成，不可分割。
二、個人與集體間的關系的新變化
信息社會又稱信息化社會，是社會的高度信息化，即脫離工業化社會以后，信息起主要作用的社會。在知識爆炸，經濟全球化，人類社會多元化的信息社會中，信息成為重要的資源。這種顛覆以往的劇烈社會變革，將物質產品價值轉向信息產品價值，這種信息化的轉變體現在"四化"和"四性"中。"四化"即全球化、智能化、電子化、非群體化；"四性"則指綜合性、競爭性、滲透性、開放性。信息化帶來的全球的新變化和新特性改變了當今人類社會的個人和集體間的關系。信息社會中的個人與集體的關系表現出以下新變化：
1、信息社會使得個人疏離于集體
信息社會正在悄然改變著當今社會中個人和集體的關系。知識經濟的出現和智能技術的發展，使人們可以擺脫集體的力量，依靠自身的力量進行生活和工作。在發達國家和我國沿海大都市，已出現了一大批人，他們擺脫了去專門的場所在多人的辦公室中工作的限制，轉而在家工作。最近興起的SOHO族便如此，SOHO是Small Office, Home Office 的縮寫即家庭辦公室， 小型家庭公司的意思。由此我們不難發現由于科技的進步，以及人們對現代科技的依賴。個人對集體的依賴程度降低了。一臺電腦，一部電話，便可完成一個人的工作。同樣，在生活中電子商務、電子醫療診斷等電子服務的興起使得人們可以足不出戶，完成生活中的必須事務。有人甚至實驗讓參與者嘗試24小時脫離群體只使用高科技獨立生活。而時下 "宅男""宅女"的出現，表面上看是一群整日足不出戶，通過互聯網等高科技手段生活、工作、娛樂的人們。但我們深究其中可以看到，這是一種個人對于同類集體疏離的表現。
信息社會中，生活在小范圍內如家庭或工作單位的人們變得不那么強烈要求面對面的交流。小范圍集體中成員的交流和需求正在日趨萎縮。這對于農業社會中傳統的個人和集體的關系是很大的顛覆。相較于傳統社會而言，個人對于家庭或宗族的依賴性在減弱。
2、信息社會使得個人與更大范圍內的集體的關系變得更加緊密
根據上文對羅國杰在《倫理學》中對個人和集體概念的闡述。我們不難看出，在倫理學中對個人和集體的概念的定義多是從哲學角度開始的。也就是說對于個人內涵的理解是抽象化的。那么對于集體來說也同樣如此。因此，這里的集體是不局限于某一方面，或者準確說其范圍的劃分也是相對的。通過上文探討可知，就單純從表現來看當今社會中個人對于傳統小集體的依賴性降低了。世界多元化的發展趨勢不斷凸顯出個人的價值和存在意義。但是，也正是由于社會的前進和科技的發展，信息的交流使得人類正在從多元化走向單一化。雖然人們的認識是多元化的，也認可不同的理念和生活方式。但是全球化卻把人們的生活單一化了。地球變得越來越小。信息的暢通，科技的全球應用。使得無論在天涯海角的人們所使用的物品，學到的知識等等都在無差別化。全球化正在把人類向單一無差別化推進。這也給倫理學中關于集體和個人的概念及關系帶來了新的問題。從這一點來看，雖然個人看似正在脫離傳統的血緣、地緣等小范圍的集體，但是卻在更大范圍和更廣范疇中與世界這個大集體聯系的更緊密了。個人可以跨越千山萬水、時間空間的距離去與別的集體建立聯系，從而融入到更大的跨時空的集體中，成為其中的一份子，并與世界這個集體建立起傳統社會中所沒有的聯系。這是以往任何一個時代的人所無法想象的也無法辦到的。而這也正是信息技術的高速發展催生的個人與集體關系的新變化。
3、信息社會中個人在反抗傳統集體的過程中出現了趨同性
上文中所闡述的去集體化，強調了個人的情況是建立在更大的集體背景中的。雖然現在人們足不出戶就可以在網上下載千里之外的異國音樂。但是，也正是這個現在看來微不足道的行為反證出了在工業信息不很發達的社會或者準確的說在19世紀前半葉之前，個人所生存的集體較現在來說是小的。正是技術的進步和信息的無差別接收，使原本一生都不可能接觸或認識的人們成為一個集體。當今的偶像崇拜早已跨越國門；美國好萊塢的明星，早已成為國際明星家喻戶曉?？纯串斀駠H大牌明星的支持者們，也跨越地域彼此相知相解。"海內存知己，天涯若比鄰"的情形不再是詩而是現實了。而這也正說明信息的迅速快捷和無差別的交流以及現代科技的支持，正在改變著個人和集體的關系。個人從屬的集體其范圍正在不斷的擴大，但個人與地緣臨近或血緣緊密的較小集體疏遠了。同樣，個人看似是在通過掙脫傳統所隸屬的集體的桎梏，來表現和凸顯其個人的特殊和獨立性。但實際卻融化和消解在更大的集體之中，被這些更大的集體所同化。"新新人類、標新立異、另類"這些個性化的詞，也已形成一個大的集體，在全球各地隨處可見。從某種意義上講也形成自身的集體。于是出現了"非主流"這一群體?？梢哉f，個人在疏遠傳統集體的同時，也被其他集體或邊緣集體所消化。這樣的情況很矛盾，本來追求個人意志和價值想要擺脫原有傳統集體的個人，卻淹沒在這些個人親手建立的新集體中。這是信息社會中很難闡述的個人與集體的對抗和統一關系。
三、信息社會中個人與集體關系新特點的啟示
通過以上對個人與集體概念的描述和對信息社會中個人與集體關系的新特點的分析，我們能看出時下的信息社會中個人和集體的關系傳承了傳統社會中二者的關系，但二者在信息社會中所表現出的新的變化特點則更為明顯。如果還簡單的使用傳統道德中對個人和集體的觀念所描述的兩者之間的關系的認識來看待當今社會似乎是不太適合當前我國社會和整個人類發展現狀和情況的。
集體與個人無論是本身各自的內涵還是兩者之間的關系都隨著時代的變遷而變化。尤其是在信息社會中，這種變化愈加明顯。并且這些變化是有別于傳統社會中以及傳統意識形態中對于集體與個人的認識。信息社會帶來的個人與集體間的關系的新特點，在一定程度上滿足了個人和整個社會在信息技術時代背景中從物質生產消費需求向精神生產消費需求的轉變，但是傳統道德領域中的個人與集體的關系是否能很好的適應這種轉變，并反過來良好的引導新時代的個人與集體之間的關系則取決于我們對這兩者之間的關系的處理和引導方式。因此在適應信息社會中個人與集體的關系的新變化的同時也不能徹底的排斥傳統的個人與集體的關系準則。準確的說就是要把握好度。 因為，現代科技是一把雙刃劍，它在為人類社會個人與集體關系注入新元素，使其展現了新面貌的同時，也帶來了一些問題。由于現代科技的進步人們的生活越來越獨立，使得近在咫尺的朋友和鄰居不再熟悉甚至陌生。而這只是問題中的一點。因此，我們要充分的把握好信息社會帶給個人和集體關系變化的度。讓現代信息科技為人類社會服務，真正讓信息社會中的前沿科技與人類的傳統道德和諧相容，迸發出火花。
綜上所述，在信息社會中應當根據當前信息技術發展的程度來適時調整人類社會中個人與集體的關系來適應新變化，在個人與集體的一定道德維度中進行調整，使二者的關系能夠科學合理，和諧融洽地相互促進并發揮作用。我們才能更好的在信息時代中構建和諧社會。
參考文獻：
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[4]段忠橋.當代國外社會思潮[M].北京:中國人民大學出版社, 2001.
社會關系范文第3篇
主要社會關系成員指姐妹夫、嫂子、姨、姨父母、姑父母、舅父母、祖父母、外祖父母、岳父母、伯父母、叔父母等與本人有密切來往和對自己影響較深的親戚、朋友或者其他對本人影響較大的其他親屬的政治情況。
社會關系范文第4篇
2、現代中國經濟學基本原理及學科形態創新研究
3、基于生態主義語境的綠色政策網絡探析
4、論政府透明度研究的理論維度
5、馬克思自由與平等關系思想及其當代價值
6、日本戰后馬克思環境思想研究評述
7、地利共享、分配正義與政府責任：一個分析框架
8、社會互構論視角下“半工半耕”的微觀機制
9、環境科學特殊對象的哲學與倫理學研究的綱領
10、對我國地方政府社會管理創新的理論考察
11、上海城市發展的理念研究與文化闡釋
12、全面落實二孩政策 促進人口均衡發展
13、作為生產的文學批評：《講話》的生產性及其意義
14、城市化進程中失地農民的貧困問題及其治理
15、城中村空間結構的社會因素分析
16、中國與國際法秩序的構建
17、農業轉移人口就近城鎮化意愿的地區差異
18、國家能力、公民組織與當代中國的環境信訪
19、歷史的表達：主觀認知與客觀真實的辯證統一
20、困境與出路:回望清代律學研究
21、農村老年人的生計、福祉與家庭支持政策
22、2014年《理論觀察》總目錄
23、人工自然祝野下的和諧社會審視
24、協商治理與正確處理人民內部矛盾
25、社會主義市場經濟與人協調發展的思維向度和制度建構
26、論我國土地使用權與房屋所有權關系的立法模式
27、以“權利束”視角探究數據權利
28、生態文化理論視角下的社會生態學與綠色變革
29、國家視野下的中國民族問題
30、社會轉型陷阱生成的政治生態分析
31、全國期刊民族學文化(社會)人類學研究論文索引
32、抑制或鼓勵：民族危機下的人口問題
33、環境正義：環境法學的范式轉移
34、中國國際政治經濟學學科的發展歷程
35、壓力性治理、民族身份與城市空間權利：少數民族流動攤販街頭治理的政治邏輯
36、在創新社會管理中解決民生問題
37、社會組織嵌入新鄉賢引育何以可能？
38、高中地理課堂中的人文教育淺探
39、城市協同治理的社會組織：結構、機理與增效
40、重大利益協調視角下包容性發展的理論與實踐問題研究
41、內政與外交的互動：論伊朗周邊外交中的俾路支因素
42、國家治理現代化進程中社會治理共同體的倫理性構建
43、中國民族政策實施環境及優化對策
44、生態文明建設的重要思想資源
45、治理民主：民主研究的新進程
46、科學技術發展與生態危機
47、人口老齡化背景下我國養老問題研究趨勢分析
48、馬克思生態經濟思想演進的四重維度
49、斯大林模式究竟是怎樣形成的
社會關系范文第5篇
——心得體會
大學是一個小社會，步入大學就等于步入半個社會。我們不再是象牙塔里不能受風吹雨打的花朵，我們必須去認識社會，感受社會，并通過社會實踐的磨練，去使我們深深地認識到社會實踐是一筆財富。社會是一所更能鍛煉人的綜合性大學，只有正確的引導我們深入社會，了解社會，服務于社會，奉獻愛心，才能使我們學有所用，在服務中成長，并有效的為社會服務，體現大學生的自身價值，陶冶自己的情操。
社會實踐活動給生活在都市象牙塔中的大學生們提供了廣泛接觸社會、了解社會的機會。從中學到了很多書本上學不到的東西，汲取了豐富的營養，把個人的命運同社會、同國家的命運聯系起來，才是青年成長成才的正確之路。
“艱辛知人生，實踐長才干”。通過開展豐富多彩的社會實踐活動，可以使同學們逐步了解社會，開闊視野，增長才干，并能在社會實踐活動中認清自己的位置，發現自己的不足，對自身價值能夠進行客觀評價。這在無形中使我們對自己有一個正確的定位，增強了我努力學習的信心和毅力。
服務社會，奉獻愛心作為加強學生素質教育,加強和改進青年學生思想政治工作，引導學生健康成長成才的重要舉措，作為培養和提高學生實踐、創新和創業能力的重要途徑，一直來深受學校的高度重視。社會實踐活動一直被視為高校培養德、智、體、美、勞全面發展的跨世紀優秀人才的重要途徑。寒假期間社會實踐活動是學校教育向課堂外的一種延伸，也是推進素質教育進程的重要手段。它有助于當代大學生接觸社會，了解社會。同時，實踐也是大學生學習知識、鍛煉才干的有效途徑，更是大學生服務社會、回報社會的一種良好形式。多年來，社會實踐活動已在我校蔚然成風。
這個假期我沒有選擇自己所學的專業去實踐，而是在社區義務做一名服務員。在此次實踐過程中我學到在書本中學不到的知識，它讓你開闊視野、了解社會、深入生活、回味無窮。社會實踐作為廣大青年學生接觸社會、了解國情、服務大眾的重要形式，對于青年學生的成長、成才有著極為重要的作用。
這次假期實踐我以“善用知識，增加社會經驗，提高實踐能力，豐富假期生活”為宗旨，利用假期參加有意義的社會實踐活動，接觸社會，了解社會，從社會實踐中檢驗自我。這次的社會實踐收獲不少。我認為以下四點是在實踐中缺少的。 一.在社會上要善于與別人溝通。經過一段時間的工作讓我認識更多的人。如何與別人溝通好，這門技術是需要長期的練習。以前工作的機會不多，使我與別人對話時不會應變，會使談話時有冷場，這是很尷尬的。與同事的溝通也同等重要。人在社會中都會融入社會這個團體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。
二.在社會中要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力做出肯定。在多次的服務中，我明白了自信的重要性。你沒有社會工作經驗沒有關系。重要的是你的能力不比別人差。社會工作經驗也是積累出來的，沒有第一次又何來第
二、第三次呢?有自信使你更有活力更有精神。
三.在社會中要克服自己膽怯的心態。開始放假的時候，想到要去社會實踐，自己就害怕了。自己覺得困難挺多的，自己的社會經驗缺乏等種種原因使自己覺得很渺小，自己懦弱就這樣表露出來。幾次的嘗試就是為克服自己內心的恐懼。如哥哥所說的“在社會中你要學會厚臉皮，不怕別人的態度如何的惡劣，也要輕松應付，大膽與人對話，工作時間長了你自然就不怕了。”其實有誰一生下來就什么都會的，小時候天不怕地不怕，嘗試過吃了虧就害怕，當你克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對是關鍵，如某個名人所說：“勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。”
四.工作中不斷地豐富知識。知識猶如人體血液。人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。