為什么要繼承傳統文化范文第1篇
為什么要學習傳統文化
一、什么是傳統文化
1、什么文化
英文culture一詞中，詞根cult是耕作的意思，所以中文翻譯為“文化”。漢語“文”的原始意義是“錯畫也，象交文。”(《說文》)原始圖畫主要是用線條構成，將簡單的線條縱橫交錯地組合起來形成圖畫的過程就是“文”。古代最早繪畫可能是在人身上進行的，所以有人認為文的最原始意義就是文身。從文的原始意義來看，它包含了兩條基本內涵：一是表示人的活動;二是表示一種復雜性。古代對文字的使用或者是對這其中一條的側重，如天文，或者是包含二者。“化”的現代含義與原始意義出入不大，即變化、造化、教化之義。“文化”合起來說就是“以文教化”的意思。相比較而言，西方culture只有漢語“文”的含義，沒有“化”含義。但引申一下看，cult的結果肯定會帶來“化”。人類歷史的發展也證明了這點。農業的發展奠定了人類文明進步的基礎。
文化的不同層次?，F實動態文化：觀念形態的、知識形態的、技術形態的、藝術形態的。傳統靜態文化：精神層(觀念和知識)、制度層(傳統、風俗、習慣)、物質層。
2、什么是傳統
“傳”是傳承，表示時間上的連續性;“統”是一致、統一。所以連續不變的東西叫傳統。
二、傳統文化的現代意義
1、傳統文化的智慧資源
傳統文化中的哲學、科學以及其他知識為我們現代生存與發展提供了智慧資源。在古代，傳統為人們生存提供了直接的智慧資源，這就是為什么不管是在中國還是外國古代智者都是年老形象，須發越白越有智慧?，F代學術的發展已經不再允許我們輕易以傳統或經驗為智慧了，但是每一個專業學者都知道要在某一領域達到較高造詣，就必須學習這一專業的發展史。學習這些“史”的東西不是從外面往家里搬銀子，搬來多少是多少，不會有什么變化。實際是，我們在學習這些史的時候，我們獲得了智慧。
即使是文字和語言本身，作為一種傳統，也是智慧的凝結，也是能為我們提供智慧的資源。以我們的漢字為例，漢字的圖畫形態極大地開發了中國人或漢字學習者的空間想象能力和綜合理解能力。
2、傳統文化的價值資源
我們要生活下去，生活得更好，只有知識使遠遠不夠的。我們還需要維護人與人之間和諧關系的道德準則，還需要支持我們在困難和挫折面前不低頭的人生信念，還需要能給我們以終極關懷的宗教信仰。我們需要的這些屬于價值觀系統的觀念信仰主要來自傳統文化。從對我們生活的重要性而言，傳統文化的價值資源要遠遠大于它的智慧資源。
3、傳統文化的民族精神資源——民族凝聚力的精神來源
現代人類的生存方式從某一面來講，是以有組織的群居方式為主。這種群居群體的最關鍵單位就是由民族而形成的國家。國家的強弱直接決定了這個國家國民的命運。二國家強盛的一個重要保證就是民族凝聚力的強弱。而民族凝聚力則來源由一個民族傳統文化所造就的民族精神。
三、中國傳統文化的現代遭遇及其當前狀況
1、中國反傳統兩次大運動——傳統就是罪惡
近代以來隨著中西在軍事、政治、經濟上的沖突日益加深，文化的沖突也激烈起來。這種文化沖突的不斷激化就導致了上一世紀中國大地上的兩次文化運動，即五四新文化運動(打倒孔家店)和文化大革命(砸爛一切舊世界)。兩次運動在文化上都是以反傳統為主旨。經過兩次反傳統運動，傳統文化在國民心目中就等同于落后、愚昧、邪惡和反動。反傳統的結果造成了現代中國(大陸)成了一個失去傳統的和“集體健忘”的國度。
2、中國傳統文化現狀：北大研究生與日本留學生的對話;杜維明的感慨 美國夏威夷大學東西方文化研究中心下屬的傳播研究所的朱謙先生作過一次“儒家文化在東方各國影響力”的調查。結果顯示最受儒家文化影響的是韓國，受影響最小的是中國大陸尤其上海。
當一個民族自尊心強烈卻又對自己民族文化一無所知或知之甚少的人，有什么理由說自己是愛國的呢?當這樣的一個中國人想在一個深諳中國文化的日本人面前維護民族尊嚴時，他(她)處境將是怎樣的呢?
四、我們的目的
1、了解中國傳統文化的基本知識、基本精神和基本特點
2、基本區分中國傳統文化的精華與糟粕
為什么要繼承傳統文化范文第2篇
他的優點在于:最直接把企業及產品信息反映給消費者,進而提高品牌地位,達到銷售.
可以說是企業對外交流的窗口.一本好的畫冊設計能體現企業的規模,性質,產品特點等,給消費者留下視覺美感,讓人過目不忘.
畫冊這種廣告形式有什么優勢?
酒香不拍巷子深”在如今這個信息萬變的世界里，不加強推廣是很難成功的!
在現代商業活動，產品推廣中，畫冊在您企業推廣中的比重越來越高，好的畫冊設計使您的產品推廣和企業形象大幅度提升，好的企業需要推廣，好的產品也要推廣。
但沒有好的推廣，也難讓客戶了解企業，在現代商業運作中，畫冊是企業溝通的橋梁，您的企業能為客戶提供什么服務?您是什么樣的企業?您需要以什么樣的形象出現在客戶面前?您需要一個什么樣的畫冊設計?這些問題需要精心的策劃，圍繞企業形象來進行的畫冊設計是其中的重要一個步驟，這些疑問都可以通過畫冊設計來實現，畫冊是一個靜態的宣傳手段，在更多的時候要優于其他宣傳媒體;
畫冊是一種執久的宣傳方式，只要畫冊還在，客戶需要時定會好好找來翻翻，研究找哪家公司更合適，那么客戶就這樣被吸引來了。
您的客戶也許不會上網不喜歡網絡，好的畫冊可以直觀的把企業推廣給他，我國現在很多企業正在處于新老管理人員交替的時代，好的畫冊可以補充這部分人群的需求;精心設計的高檔畫冊可以讓客戶保留很久，當其需要您的服務時候，第一時間可以去了解您的服務;廣州元龍廣告專注企業形象設計與畫冊設計的結合，我們會為您提供精心的策劃，探索美學的點線面，資深策劃師的文字配合高質量的插圖，全方位展現企業文化、企業理念、品牌形象，我們會根據您的需求在整體策劃中不段創新;畫冊服務具體細分為：畫冊設計、雜志設計、樣本設計、企業年報、標書設計
廣州企業畫冊設計的一般流程
首先,客戶前期準備收集整理公司的介紹,企業外觀,企業文化,機構設置,企業定位(企業目標),相關照片等.
其次,客戶溝通雙方進行充分了解,確定設計費用,設計風格,設計周期,開本,頁數,紙張及企業定位等.
最好,設計執行根據企業的特點進行設計,按照設計周期執行,交付完成.
有的企業在設計畫冊時,會出現這種情況:
設計進行其間,突然客戶要求停止(原因可能是企業定位變了,企業領導意見不統一等情況,等一段時間在說.)所以,設計前最好確定設計風格;設計比稿,隨著網絡的發展,資源越來越豐富,企業在做畫冊時,有了更多的選擇,這是社會發展的必然,一本畫冊設計同時可能有多家公司在做,為客戶提供更多的選擇,但同時也造成了社會資源的極大浪費.更有甚者,有些客戶剽竊設計公司的設計方案,這正是目前市場上流行的競標.我們通常不參與社會競標(除非有影響力的項目),我們深深了解,一本優秀的畫冊設計,最主要的是跟客戶的溝通.沒有一個好的溝通,很難一次做出讓客戶非常滿意的作品.
市場調研
市場調研包括消費者調研,品牌知名度,忠誠度,競品調研,產品線,產品組合渠道,價格,廣告促銷,整體表現等.
設計定位
以文化,藝術,社會,生活為背景,以市場為目標,消費者心理為導向,選擇不同的表現方式及具體有效的策略,有的放矢,事半功倍.它包括:設計思路,設計風格以及預算等.
形象表現
從策略出發來確定產品的設計表現方式,提交給客戶不同創意風格的方案.為企業尋找設計成品的最佳表現方式(材質,大小及印刷工藝等).
形象推廣
經過市場分析,研究,設計并最終確認方向后,進行品牌具體的推廣操作.如媒介計劃,廣告投放,終端投放等.
效果評估
為什么要繼承傳統文化范文第3篇
楹聯與楹聯校本課程之始
雖然楹聯是中國優秀文化傳統之一，但直到2002年首位楹聯學碩士研究生正式進入中南大學學習，這才標志著楹聯文化開始在學術上登堂入室。根據我們的調查，當前中小學與楹聯的接觸面多限于誦讀，誦讀優秀楹聯作品對學生有積極作用，但對楹聯文化的傳承發展和學校教育的創新作用有限。因此，學校嘗試采取楹聯校本課程的方式，通過建構楹聯課程，開發楹聯校本教材，實施楹聯課堂教學等方式，將楹聯這一優秀文化校本課程建設成為我校教育創新的名片式課程。
楹聯特色課程之建
確立開發方向
( 1 )課程開發與地域文化結合：在楹聯校本課程開發過程中，我們很好地把課程開發與地域文化有機的結合起來。我校地處“中國民間藝術(楹聯)之鄉”，小鎮楹聯文化傳統悠久，當地的居民中不乏楹聯愛好者，楹聯傳承也有了文化的基礎，我們充分利用這一地域文化資源，在課程開發中，我們將其有效融入校本課程的內容中，使課程教育走進生活。
( 2 )在提高教師楹聯素質和能力中開發課程：專任教師隊伍是校本課程開發的主導力量，各語文教師更是校本課程的具體執教者，因而提高教師楹聯相關素質和楹聯教學能力是校本課程開發的重要內容。學校采取多種形式對教師開展培訓，還邀請專家學者對課程開發進行指導，不斷提升教師的楹聯課程教學能力。
( 3 )在師生聯合中開發課程：教師和學生共同參與到校本課程的開發中來，教師是課程的開發者和執行者，而學生的表現則是課程開發成果的有力表現。校本課程的開發需要兼顧師生兩個對象，在楹聯課堂，教師需要根據學生的學習特點和楹聯學習情況開發出不同的教學形式，在掌握學生學習進度的基礎上慢慢提升楹聯學習的難度、增加楹聯學習的內容。
制定課程綱要
在課程綱要設計上，學校以培養學生興趣、增加學生積累為設計理念。在校本教材編寫上，遵循形式多樣、寓教于樂的原則，使學生自動被教材吸引，從而喜歡上楹聯學習和楹聯創作。確立了楹聯校本課程的總目標：通過楹聯教學培養學生的愛國主義情感、道德品質、價值觀;讓學生認識并尊重傳統文化，培養文化自覺和文化自信;提高學生的學習能力，培養學生良好的學習習慣;通過楹聯提高閱讀能力和信息的處理能力，能夠在生活實踐中運用楹聯;以楹聯為載體培養學生的交流、溝通和合作能力。
活化教學策略
舉辦綜合活動，傳承楹聯文化。楹聯教學是第一課堂，學校舉辦的各種綜合活動就是學生學習楹聯的第二課堂，學生在參與綜合活動的時候能夠感受到中華古典詩詞的魅力。“誦中華經典，勵少年壯志”“吟詠經典，勵志成長”等活動的開展營造了古典校園的氛圍，學生在經典文化熏陶下，有利于文化的傳承和發揚。
楹聯特色校本課程之效
學校課程體系得以完善
楹聯校本課程的開發與實施是我校對三級課程政策的實踐，且在楹聯校本教材編寫過程中，內容編排符合學生的學習規律和能力發展。同時，楹聯校本課程集中華傳統文化、學校當地文化和學校課程建設于一身，實現了優秀傳統文化和學校教育的融合，這也是楹聯校本課程創新學校教育的重要表現。
學生綜合素質得以提高
在楹聯校本課程實施過程中，學生的綜合素質得以提高。校本教材對學生的要求與語文教材同步，是學生語文能力的課外延伸。在楹聯校本課程的學習過程中，學生的文化素養、閱讀能力、創作能力、審美能力、實踐能力和交流能力得到不同程度的提高。
教師科研教學能力顯著提高
在楹聯校本課程的開發與實踐過程中，教師的科研能力和教學能力得到了顯著提高。在校本課程開發階段，教師并對典型的楹聯校本課程模式進行模仿。經過楹聯校本課程的開發，教師的科研經驗得以豐富。在課程實施階段，教師根據教學的實際情況設計出多樣化的教學策略，推動了楹聯校本課程目標的達成，而教師的教學能力和教學經驗也得以增強。
楹聯文化校園彰顯學校特色
楹聯校本課程的開發與實施成功將楹聯文化與學校文化融合一體。楹聯校本課程所彰顯的學校特色并不是將楹聯作為噱頭打造學校名片，而是學生在楹聯學習中實現了與中華優秀文化的對話，自身的綜合能力和素質得到很大提升。
楹聯是中華優秀的傳統文化，學校楹聯校本課程的構建和實施，從師生能力素質到建設文化校園，從完善課程體系到繼承文化傳統，無不顯示了特色課程對教育教學的重要性，我們還將繼續探索楹聯課程，為楹聯文化的傳承和校本課程的不斷完善而繼續努力。
為什么要繼承傳統文化范文第4篇
中國共產黨有哪些優良的傳統和作風?
第一，高度重視理論建設。我們黨是一個善于進行理論思考和理論創新，勇于探索革命、建設和改革規律的黨。十分注意用理論武裝和教育干部，這是我們黨的一個優點。90年的歷史證明，革命能不能取得勝利，建設能不能得到成功，關鍵在于有沒有正確的理論指導并被全黨所掌握。特別是在歷史轉折時期，這個問題顯得更為重要，更為迫切。對于一個黨來說，有了正確的理論是成熟的表現。對于每一個黨員來說，只有理論上的堅定，才有政治上的堅定。
二十世紀三十年代末，中國革命處在一個重要的轉變時期，這就是從土地革命戰爭時期向抗日戰爭時期的轉變。就在這個時候，毛澤東做了大量的理論研究工作，寫出以《中國革命戰爭的戰略問題》、《矛盾論》、《實踐論》為主要代表的一系列理論著作，從理論和實踐的結合上，總結了過去革命的經驗，并作出哲學的概括;同時，又指明在新形勢下，如何把中國革命繼續推向前進。此時此刻，教育干部，轉變干部的舊觀念，接受新政策、新策略，成為一個突出的任務擺在全黨面前。
二十世紀七十年代末，我們黨又面臨一個新的偉大歷史轉折，開辟改革開放的新時期。新的時期、新的任務，需要新的理論，需要用這個新的理論重新武裝全黨。鄧小平及時總結歷史經驗，繼承和發展毛澤東思想，提出建設有中國特色社會主義理論，并在全黨興起學習這個理論的熱潮，統一了全黨思想，從而保證了我國的社會主義改革開放和現代化建設的順利進行，取得了偉大成就。
在世紀之交的今天，我們黨又處在一個重要的歷史時刻，江澤民同志適時地總結我們黨90年的歷史經驗，根據當今世界發展的基本趨勢，提出“三個代表”重要思想，為我們黨的建設提供了新的理論武器，為我們迎接新世紀的新挑戰，指出了更為明確的方向。
馬克思主義科學理論是黨的靈魂。從毛澤東到鄧小平，到江澤民，黨的三代領導集體，在各個不同的歷史時期，始終把思想理論建設放在黨的建設的首要地位，始終把干部的理論教育工作抓得很緊很緊。這是提高黨的領導水平、執政能力，提高干部隊伍的整體素質，能經受各種風險考驗的一項根本措施。
第二，始終堅持實事求是。實事求是，理論聯系實際，一切從實際出發，這是我們黨的思想路線，是黨的生命線。實事求是這一思想路線的確立和重新確立，是毛澤東思想和鄧小平理論得以創立的思想先導。毛澤東思想，是經過遵義會議，特別是經過延安整風，隨著實事求是思想路線在全黨的確立而達到成熟并成為全黨的指導思想的。鄧小平理論，則是在十一屆三中全會后，在全黨重新確立了實事求是的思想路線，而形成和發展成為一個科學的理論體系，成為黨的指導思想。
堅持實事求是，就是堅持把馬列主義基本原理與中國實際相結合。馬列主義基本原理必須堅持，必須要同一切背離、否定馬列主義基本原理的傾向進行斗爭;另一方面，又要以馬列
主義為指導，從中國的實際情況出發，解決中國革命和建設的實際問題，在實踐中發展馬列主義，反對一切主觀主義和教條主義。
回顧黨的90年歷史，可以看到，確立實事求是的思想路線，是很不容易的。它是在革命和建設的反復實踐中，在同黨內的錯誤傾向進行斗爭中，形成和確立的。而在確立了以后，又可能出現背離這一思想路線的情況，這就發生重新確立的問題。綜觀黨的90年奮斗歷程，實事求是思想路線在我們黨內占據著主導地位。當這一思想路線受到背離的時候，我們黨又能依靠自己的力量把它恢復起來，重新加以確立，因而保證了我們的事業不斷取得新勝利。
第三，認真實行群眾路線。群眾路線這個概念是中國共產黨的獨特創造。它是馬克思主義唯物史觀的具體運用，是在長期的、艱難的、尖銳的革命斗爭環境中形成和總結出來的。它包含著十分豐富的內容，概括起來就是：一切為了群眾，群眾的利益高于一切;緊緊依靠群眾，相信群眾有無窮無盡的力量;密切聯系群眾，一刻也不脫離群眾;在工作中，實行“從群眾中來，到群眾中去”的工作路線。這里既包括了黨的根本宗旨，又包括了黨的根本工作路線，又是我們黨的世界觀。中國共產黨領導的革命力量，從小到大，由弱到強，直至取得全國勝利，牢牢地掌握著政權，并在領導國家建設中取得舉世矚目的偉大成就，歸根到底，就是靠的群眾路線。革命也好，建設也好，改革也好，都是為了人民的利益，為了保障人民享有政治、經濟、文化、社會等各方面的權利，不斷滿足人民日益增長的物質和文化需要;也都是依靠了人民，充分尊重和發揮人民群眾的主動性和創造力，把群眾的智慧和創造集中起來，變為黨的政策，再到群眾中加以貫徹實行，變為群眾的自覺行動;我們黨已經深深扎根于群眾之中，同人民群眾建立了血肉相聯、生死與共的關系?？傊?，我們黨領導的革命、建設和改革，如果沒有人民群眾的廣泛支持和
積極參與，就會一事無成。當我們黨成為執政黨，掌握了權力以后，特別是在改革開放和發展社會主義市場經濟的條件下，能否繼續發揚黨的全心全意為人民服務、與人民群眾同呼吸共命運、始終如一地堅持群眾路線的優良傳統，就成為對我們黨的各級組織、黨的所有領導干部的嚴峻考驗。如果我們嚴重地脫離了人民群眾，甚至損害了人民群眾的利益，就會動搖長期執政的基礎，甚至有失去執政資格的危險性。
第四，發揚自力更生、艱苦奮斗精神。中國革命是在極端困難和十分險惡的環境中又沒有外來援助的情況下，取得勝利的;中國建設是在外受帝國主義封鎖和國內一窮二白的基礎上開始進行，以后又克服種種困難和挫折而取得輝煌成就的。90年的歷史，特別是二十多年革命戰爭的歷史，磨煉和培養了中國共產黨自力更生、艱苦奮斗的優良傳統。我們靠自力更生、艱苦奮斗，打出了一個新中國，建設一個偉大的社會主義國家，開創了建設有中國特色社會主義的新局面?，F在，國家建設越來越發展，人民生活水平越來越提高，全面對外開放的格局已經形成并且日益擴大，中國的發展越來越離不開世界的發展。在這種情況下，還要不要自力更生、艱苦奮斗?還要，而且還要進一步地發揚。中國是一個擁有12億多人口的大國，還比較窮，仍屬于發展中國家。我們要經過幾代人主要依靠自己的力量，堅持不懈地艱苦努力，才能建設成為一個民主文明富強的社會主義現代化國家。自力更生，決不意味著自我封閉，在經濟全球化急劇發展的今天這是不可能的。相反，我們要積極參與經濟全球化過程，以求自己的發展。為了趨利避害，應對經濟全球化給我國帶來的不利影響，一定要堅持自力更生的方針，才能使我們在激烈的國際競爭
中處于主動地位?，F在，我們正全面向小康社會邁進，人民生活水平也大大提高了。但是，
艱苦奮斗的作風還要繼續保持，特別是對于黨的各級領導干部。在今天的社會環境中，追求享樂、不思進取等消極思想情緒，在黨內一部分干部，包括高中級干部中，有所滋長。拒腐防變的任務，比過去任何時候都更加嚴峻。當年毛澤東向全黨提出的務必繼續保持艱苦奮斗作風的告誡，不但沒有過時，而且更有現實意義和警示作用。
第五，奉行獨立自主原則，堅定地走自己的路。中國共產黨是在共產國際的幫助下成立的，在相當長的一段時間里屬于共產國際的一個支部，直接接受共產國際的領導和指導，甚至黨的一些重要決議都是由共產國際的代表起草的。這在黨的初創時期和幼年時期，也是難以避免的。遵義會議以后，情況就不同了。雖然中國共產黨仍是共產國際的一個支部，但在實際上，從那以后，我們黨就獨立自主地解決中國革命和黨內的重大問題。其實，關于中國革命主要由中國共產黨自己解決這一思想，在我們黨內早已有了，其代表是毛澤東。他在1930年就指出：“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況。”以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體，沒有照搬俄國十月革命那種城市武裝暴動的革命模式，開創了具有中國特色的農村包圍城市的革命道路。新中國成立以后，順應歷史的發展，又開創了具有中國特色的社會主義革命道路。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平總結歷史經驗，提出建設有中國特色社會主義，開辟了一條嶄新的建設社會主義的道路。
中國的革命、建設和改革的道路，完全是中國人自己根據自己國家的情況選擇的。在這個歷史過程中，我們黨和國家曾經受到來自外部的巨大壓力和嚴重干擾，包括大國沙文主義和霸權主義。他們軟硬兼施，妄圖改變中國人民選擇的道路，做他們的附庸。我們黨頂住了壓力，排除了干擾，不怕鬼，不信邪，不屈服，不怕壓，堅持獨立自主，矢志不渝地走自己的路。中國共產黨代表著和維護著中國最廣大人民的利益，就有這個骨氣。這是中華民族的骨氣，這是近百年來無數仁人志士為了救國救民，圖發展，謀強盛，從斗爭中鍛煉和凝聚出來的一種骨氣，業已成為中國共產黨的優良傳統和作風。正如鄧小平所深刻指出的：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人民自己的力量來辦。獨立自主，自力更生，無論過去、現在和將來，都是我們的立足點。中國人民珍惜同其他國家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經過長期奮斗而得來的獨立自主權利。任何外國不要指望中國做他們的附庸，不要指望中國吞下損害我國利益的苦果。”
時代在前進，歷史在發展，客觀形勢在不斷地變化。作為大學生我們應該：
一、要進一步牢固樹立堅定正確的理想信念。實現共產主義是共產黨人的遠大理想和最終奮斗目標。牢固樹立堅定正確的理想信念，不斷提高堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗的自覺性，是牢固樹立堅定正確理想信念的思想基礎。
為什么要繼承傳統文化范文第5篇
繼承優秀傳統手抄報
1繼承優秀傳統手抄報
2繼承優秀傳統手抄報2
中華傳統文化包含內容
中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。中華傳統文化是以以孔子為代表的儒家文化為主體，中國古代約5000年歷史中延綿不斷的政治、經濟、思想、藝術等各類物質和非物質文化的總和。中華傳統文化亦叫華夏文化、華夏文明，是中國5000年優秀文化的統領。而流傳年代久遠，分布廣闊，文化是宇宙自然規律的描述，文化是道德的外延;文化自然本有，文化是生命，生命是文化;文化是軟實力，是決定一切的內在驅動力;文化又是社會意識形態，是中華民族思想精神，是社會政治和經濟的根本。
中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們的生活當中，我們享受它而不自知的東西。
為什么要繼承傳統文化范文第6篇
1998年抗洪之后，江澤民主席在全國抗洪搶險總結表彰大會上的講話中指出：“一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度。綜合國力，主要是經濟實力、技術實力，這種物質力量是基礎，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分。按照馬克思主義的唯物辯證法觀點，在一定條件下，精神可以變物質，精神的力量可以轉化為物質的力量。強大的精神力量不僅可以促進物質技術力量的發展，而且可以使一定的物質技術力量發揮出更好更大的作用。”
在2001年的全國文藝兩會上，江澤民主席發表講話說：“一個民族，沒有振奮的民族精神，沒有高尚的民族品格，沒有堅定的民族志向，不可能自立于世界先進民族之林。我們必須不斷增強全民族的精神力量，不斷豐富全民族的精神世界。唯有這樣，才能萬眾一心、堅韌不拔地向前奮進。文藝是民族精神的火炬，是人民奮進的號角。”
在一個民族的發展中，總有一些精神受到國民的普遍認同，并成為國民思想、行動的基本精神，這些精神就是民族的基本精神，簡稱為民族精神。民族精神是一個民族的靈魂，貫穿于民族的生存與發展，主要包括民族的理想、品格、意志、思維、個性、社會責任感、學習、發展事業、交際、合作、生活、保健等方面的精神。民族精神潛移默化地影響國民的思想和行為，漸漸地影響每一位國民及整個民族的發展。
西方發達民族以“重視科技”、“探索進取”為突出的民族精神，這些精神在17世紀以前并不見得有多大的效果，那時西方的生產力及社會管理還比不上我國。自17世紀以來的幾百年，西方在科技、經濟、文化、教育等領域取得了巨大的進步，大大超過了四大文明古國，并成為近代文明的發源地。這充分表明：民族精神轉化為社會效益需要一個過程，一時的見效或許不大，但代代相傳，長遠上的意義非常大，必須予以重視。
春秋時期的“百家爭鳴”基本奠定了中華民族精神的雛型，到漢代確立了以儒家為主的民族精神，之后沿用了兩千多年，對民族發展有著巨大的影響。到了近代，中華傳統的民族精神已經跟不上時代發展的要求，也落后于發達民族。比如，由于民族的科技精神落后，導致社會生產落后，泱泱大國受盡百年之屈辱。這段慘痛的歷史告訴我們：如果民族精神落后，必然嚴重阻礙民族發展，因此，我們一定要培育先進的民族精神。
回顧我們五千年的文明史，既積淀了許多偉大的民族精神，也積累了不少糟粕，有待我們去改革、重建、培育與弘揚。在現代文明面前，我們的傳統精神顯得蒼老乏力。我們要實現現代化，不僅要為民族后代積累強大的物質基礎，還要特別留下優秀的民族精神，做為他們發展的精神力量。我們唯有勇敢而全面地改進自己，重塑中華民族精神，才能在長遠上實現民族復興。
我們民族創造了輝煌的古代文明，曾長期領先于世界。從本質上講，我們民族是優秀的民族，盡管我們在近代有過一百多年的屈辱，但這只是五千多年文明史中的片斷而已。五千萬
華人在海外創業的成功，改革開放以來取得的偉大成就，都足以證明：我們民族是一個可塑造、可重造輝煌的民族，也是世界上最有前途的民族之一。盡管我們的民族精神存在不少問題，但并沒有改變我們做為優秀民族的本質。只要我們大力發展經濟、科技、教育，發揚優良的傳統，改革不良的傳統，一定可以實現民族復興。就如一個原來體質很好的人，雖然由于不注意保健而滋生了不少疾病，但優良的體質還沒有改變，只要注意保健及治療，完全可以恢復強壯的體魄。
自鴉片戰爭以來，在振興中華的吶喊聲中，無數仁人志士都在痛苦地反思民族精神。從梁啟超、孫中山、魯迅、林語堂等等，都試圖改變民族的種種不良傳統及重建民族精神。 梁啟超先生第一個將我國56個民族統稱為中華民族，并把中華民族精神概括為“自強不息”、“厚德載物”。
孫中山先生在多次演講中，都慨嘆“民族如一盤散沙”，“國人失去民族主義垂300年，太缺乏(或者沒有)民族觀念，只有家族觀念和宗族觀念，導致民族命運式微”。有鑒于此，他提出了“反省民族缺點”、“改造傳統文化”、“振奮民族精神”等主張。
魯迅先生起初學醫是為了給國民治病，后來棄醫從文是因為感到“愚弱的國民，無論有怎樣健全的體魄，怎樣的長壽也是毫無意義的，我等的首要是改造國民的精神，我認為此為文藝的第一要務。”他花了大半生的精力研究國民精神，以《阿Q正傳》等作品深刻反映民族的某些弱點。
林語堂在1925年作了《中國的國民性》的演講，列舉了我們民族種種優劣之處以后，將忍耐性、散漫性和老滑性歸結為民族的三大弱點，吁請國人注意。在抗戰前夕的危急年代，他專門出版了《吾國吾民》一書，在“中國人的性格”一章中，列舉了“老成溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老猾、和平主義、知足常樂、幽默滑稽、因循守舊”等十條作為刻畫描述。
抗戰期間，梁瀨溟在《中國文化要義》一書中羅列種種資料，將國人的特點列舉為：自私自利、勤儉、愛講禮貌、和平文弱、知足自得、守舊、馬虎、堅忍及殘忍、韌性與彈性、圓熟老到等十點。
美國哲學家、教育家杜威訪華后認為，影響中國民族特性的是孔、老、釋三家思想，孔老雖相對，但影響并無二致，使中國人知足安分、寬容和平、消極保守。英國哲學家羅素則在訪華后寫成的《中國問題》一書，列舉了幽默、忍耐、謙讓等特點后，更指出貪婪、怯懦、冷漠為阻止中國民族進步的三大缺點。