為什么要有責任感范文第1篇
今天，我演講的題目是《人生要有夢想》!
每個人都有夢想，夢想，這是多么美好的字眼，又是多么充滿力量的字眼。夢想是力量的源泉、智慧的搖籃、沖鋒的戰旗、斬棘的利劍。尤其是在新時代，夢想更是被賦予了更深的涵義，夢想是未來的代表，夢想是氣魄、膽識和智慧的顯現，每一個人的人生都要有夢想，你們年輕人更是如此。
同學們!要想成功，首先就要有夢想。人生就是對夢想的追求，夢想是人生的指示燈，失去了這燈的作用，就會失去了未來的方向。因此，只有堅持遠大的人生夢想，人生才能找到正確的道路，才會朝著更好的未來出發。托爾斯泰將人生的夢想分成一輩子的夢想，一個階段的夢想，一年的夢想，一個月的夢想，甚至一天、一小時、一分鐘的夢想。當你聽到這里，我想問在座的各位同學，你們是否有夢想?
有人在點頭，但是我想說的是，不管你現在有沒有夢想，你都必須好好想一想，自己要肩負起什么責任，自己未來的路在哪里。青少年是神采飛揚，責任卻讓人眉宇緊鎖，青少年是熱情張狂，責任卻讓人神情嚴峻;青少年是灑脫奔放，責任卻讓人身心疲憊。你們要承擔責任，承擔責任就需要堅持不懈地奮斗，需要意志的血滴和拼搏的汗珠，需要永不言敗的精神。
在我看來，要想超越放飛夢想，你們必須要負起對自己的責任，而對于現階段的你們來說，努力學習好好生活就是你們的責任。說得更細一些，就是要讓自己的生活多姿多彩，讓自己的生命健康快樂，讓父母給予的生命不銷聲匿跡于茫茫人海當中;你們還要負起對父母的責任，這又要你們必須孝敬父母，讓自己的父母生活無憂、不再為你們操勞，尊老敬賢愛幼，不違背自己立下的諾言;再者，你們還要負起對社會的責任，這要你們勤奮學習，融入學校這個大家庭，努力學習，時刻準備著為社會、為國家奉獻自己的光和熱，愛自己的國家，愛自己的民族，愛同根生長的兄弟姐妹。
各位同學，你們是何等的幸運，出生在這個美好的時代。童年是美好的，但你們無法永久停留在那里。父母和老師都是愛你們的，我們為了你們能茁壯成長，得學更多的文化知識，你們終究要長大，終究要學會獨立，學會自己去面對生活中的困難與挫折。如有這樣一個故事：在一望無際的草原上，有只獅子不停地奔跑，但是前方卻沒有獵物。有人問它為什么要奔跑，獅子說：“我只有跑得比獵物快，才能獲得食物。”同樣，一只小鹿也在獨自奔跑。有人問它為什么奔跑，小鹿說：“我只有跑得比其他鹿快才能不被吃掉。”故事告訴我們：不論你是強者還是弱者，只有先行一步，不斷地努力，超越他人，才能在這個社會上生存。在社會發展改革浪潮中，日新月異、瞬息萬變，要想自己能趕超時代步伐，做競爭中的強者，需要你們有超前的思維，開闊的眼界，需要你們去放飛夢想的翅膀，去游弋尋找走向成功的新起點。
為什么要有責任感范文第2篇
鑒于100多年來泱泱中華大國始終無緣于諾貝爾獎，本文從存在不少問題的教育體制、科技管理體制、經濟學研究與文學創作諸方面進行研究闡述，提出創新觀念、創新體制、重構華夏子孫的精神家園才是可取之道。
自1901年設立諾貝爾獎以來，這個代表當今世界科學最高水平的獎項已經頒發了100多年。一些小國如巴基斯坦、芬蘭，一些窮國如印度等都有人甚至不止一人獲得該獎。遺憾的是，我國本土至今無人能夠摘取這頂桂冠，以致于一些人為此長吁短嘆，還有的人冒著被人譏諷“夠不著葡萄說葡萄酸”的風險酸溜溜地說：中國人不應該有諾貝爾情結。甚至連有些外國學者也站出來勸慰可憐兮兮的中國人：中國人無須對諾貝爾獎孜孜以求。
毋庸置疑，諾貝爾獎的評定或許多多少少存在一些非科學因素的干擾。但是，無論如何，諾貝爾獎代表了當今世界科學文化發展的最高水準，有著960萬平方公里的土地、13億人口、5000年綿延不斷文明歷史的泱泱大國，怎么就不應該有諾貝爾情結?怎么能夠放棄對諾貝爾獎的追求?
我們要問的是：中國本土的科學家、學者和作家為什么獲不了諾貝爾獎?楊振寧、李政道、丁肇中、李遠哲、朱棣文、崔琦這些在異國他鄉的華裔科學家在諾貝爾獎的殿堂里一樣熠熠生輝，就連在國內名不見經傳的高行健踏上法蘭西的土地不過十多年的工夫，就捧上了一枚金光燦燦的諾貝爾文學獎章。一樣的人，一樣的文化熏陶，為什么一走出國門就能夠取得大成就，在國內卻黯淡無光?
看來我們應該深刻地反思自己了。
一、扼殺個性的教育體制
長期以來，我國的基礎教育一直圍繞高考的指揮棒變本加厲地摧殘著青少年的創造性，把學生培養成一個個背課文的工具，訓練成一個個做習題的機器，統一的高考制度扼殺了許許多多具有特殊天賦的“偏才”、“怪才”。從歷史上看，古今中外許許多多的天才都是“偏科”，以致于有的人分析說，如果丁肇中參加現在中國的高考，可能連大學都上不了，更不用說榮獲諾貝爾獎了。但是，高考又是目前國內最公平的人才選拔形式，在中國這塊特殊的土地上，一旦打開高考之外的“特殊通道”，各種假冒偽劣的關系戶就會蜂擁而至，真正的人才還是不能脫穎而出，這就是中國的基礎教育;再說中國的高等教育，中國的高等教育充滿了功利主義色彩，經歷了殘酷的高考之后，高校的學生已經成為驚弓之鳥，相當一部分大學生存在厭學情緒和逃學行為，甚至一些國內一流的知名高校也普遍存在課堂應付、考試作弊的現象。大學生將相當一部分精力都投放在可能一生都不一定用得著的外語學習上，考證的多，做學問的少。1998年擴招后，大學質量縮水現象已經是不爭的事實。有一些理論家甚至建議高校采用ISO國際質量認證標準，用“泰羅制”的形式來“生產”大學生，把活生生的人的培養與冷冰冰的機器的生產等同起來，對此表示贊同、呼應的人還不在少數，孔夫子早在2500年前所倡導的“因材施教”，僅僅停留在人們的口頭上贊同。我們可以設想一下，把同樣高考成績為600分的學生編為一個班，由同樣的教師講授，使用同樣的教材，在一樣的實驗室搞實驗，畢業時的質量能夠完全相同嗎?最令人無法忍受的是，被許多人樂此不疲的、所謂的具有“現代管理理念”的量化考核，把知識分子的工作業績用數字進行量化，然后與個人的收入掛起鉤來，表面上看起來公平、公正，客觀上也確實能夠懲戒一些濫竽充數的南郭先生，但可怕的是，在這種體制下，知識分子必須在既定的考核期內完成規定的各種科研和教學等工作任務，否則收入就得不到保障。于是，論文造假、剽竊移植、偽造實驗數據等科研作弊現象層出不窮，科研成果嚴重縮水，優質的、高水平的、原創型的科研成果少得可憐，世界尖端性的科研成果更是寥寥無幾，我們不知道同胞們究竟想憑借什么實力問鼎諾貝爾獎?回望歷史，王之渙可能由于字數不夠評不上職稱，曹雪芹可能由于一年內沒有科研成果遭到解聘。我們不知道那些鼓吹量化考核管理辦法的人怎樣“科學”地去評價老祖宗的“科研成果”。
二、功利化的科技管理體制
與中國的教育體制相似，中國的科技管理體制也很有特點，科研項目由科技行政管理部門具體負責。一般程序是：個人申請科研課題，科技行政管理部門審查批準“立項”后核撥科研經費，科研人員必須在規定的時間內“結項”。也就是說，在科研項目獲得批準的時候，已經給你規定了時間，1年或者2年，如果不在規定時間內結項，就要承擔責任。眾所周知，科學研究是一件非常嚴肅的事，一項研究究竟能否取得預期成果，是不一定的，因為研究本身就會有兩種結果：一種是成功，一種是失敗。一項科研活動所需要的時間也不能事先既定，可能需要1年，也可能需要2年，或者3年、5年、10年，甚至你付出畢生的精力都不一定能夠獲得成功。但是，我國的科技管理體制要求項目承擔者在規定時間內完成科研項目，急功近利，違背了科學研究的基本規律，使我國科學研究成果的權威性和可信度都遭到懷疑，也使我國高水平的原創性科研成果少，低水平的、湊數的所謂“科研成果”和學術垃圾多，真正能夠引起國際社會關注的尖端性的科研成果更是微乎其微。在中國，科學研究已經沾染上濃厚的功利主義、實用主義色彩，只要是選題都要求直接為現實社會服務，只要是研究總要問：“有什么用?”“有什么意義?”“能產生多大經濟效益?”“有什么社會效益?”等等，王國維、陳寅恪等大師若晚走若干年，可能會由于選題不貼近現實申請不到科研課題?？蒲姓n題的鑒定更是漏洞百出，由于項目承擔者與項目鑒定者都是圈中人，都是關聯方，所以科研成果的鑒定標準基本上已成為擺設，自然科學動輒世界先進、國際領先、填補空白，哲學社會科學項目鑒定成果不是國內領先，就是國內先進。因此，一些有識之士已經忍無可忍，以鄒承魯院士為代表的一批學者就曾經大聲疾呼：中國的科技管理體制已經嚴重阻礙了科學技術的進步和發展，應該取消科技部!
三、缺乏數學邏輯的經濟學研究
前些天，香港科技大學的丁學良教授講了一句讓大陸經濟學家最沒面子的話——大陸真正意義上的經濟學家最多不超過5個。改革開放以來，經濟學智囊團的智囊們頻繁出入中南海，站在決策的制高點指點江山，籌劃中國改革發展的藍圖，經濟學一度成為中國大陸的顯學。先是香港中文大學的郎咸平教授摸準中國經濟學家的死穴之后，射出一支準頭極精的冷箭，把聲名顯赫的顧雛軍一箭射入了牢房，大陸經濟學界被攪得一片混亂，舉國上下一片嘩然。這邊倉促應戰還未站住腳，丁學良的一記鐵砂掌，又冷不防抽了牛皮哄哄的大陸經濟學家一記耳光。從此，大陸的經濟學開始走下顯學的神壇，經濟學家的地位一落千丈，聲討之聲、質疑之聲不絕于耳。反觀中國經濟學精英，從“四大名旦”(孫冶方、于光遠、薛暮橋、許滌新)，到“京城四老”(董輔REN、厲以寧、劉國光、吳敬璉)、“京城四少”(樊剛、劉偉、魏杰、鐘朋榮)，無論他們在國內的光環多么耀眼，但一出國門就冷清得多了。西方經濟學界在經濟學研究中非常強調建立數學模型，凡是沒有建立數學模型的經濟學家要想獲得諾貝爾獎根本就不可能?？茖W是研究規律的，研究自然現象及其發展規律的科學叫自然科學;研究人類社會現象及其發展規律的科學叫社會科學;研究人類思維及其規律的科學叫思維科學。規律是科學研究的客體。所謂規律，是事物之間內在的必然聯系，決定著事物發展的必然趨向，這種必然聯系應該能夠通過建立函數關系進行反映。也就是說，規律必須能夠通過函數關系得到反映，不能用函數關系反映的事物就沒有規律。由于影響經濟活動的因素太多，建立無窮元函數無法求解，經濟學家一般采用抽象的方法，即抽取某些關鍵性因素，舍棄非關鍵性因素，建立對原函數進行抽象歸納的數學模型來逼近反映客觀存在的經濟規律。在真正的經濟學研究中，不是靠感覺，也不是靠經驗，而是靠建立數學模型來驗證經濟活動運行的結果，這就是西方經濟學研究與我國經濟學研究最根本的差異。要想獲諾貝爾經濟學獎，必須利用數學邏輯研究經濟運行規律，諾貝爾經濟學獎自1968年設立以來，還沒有人能夠例外。
四、缺少精神寄托的文學創作
王蒙先生在中山大學的一次演講中，談到中國作家不能夠獲得諾貝爾文學獎的原因時說，中國作家之所以不能獲得諾貝爾文學獎，是因為中國作家自殺的太少了。這話乍聽起來確實不中聽，其邏輯好像中國的作家全部自殺了就可以獲得諾貝爾文學獎，但慢慢地品味，其中卻有一番深刻的道理。大凡偉大的文學作品，必然是精神內涵非常豐富的上乘的藝術品，創作偉大作品的作家必須具備兩種元素：一是精湛的藝術水準;二是熾熱的激情。從藝術的角度看，結構的構建、語言的錘煉、人物的刻畫、情節的描寫必須是極具藝術水準的;從思想的角度講，作者在作品中所傾注的情感、作者與作品中人物的關系都是極為重要的。文學名著《紅樓夢》的偉大之處就在于宏偉奇巧的構思、優美的語言、細膩的人物刻畫、百科全書般的知識展示，更為重要的是曹雪芹把自己和作品中的人物化為一體，使讀者難以分辨作者與主人公的關系，主人公的命運似乎就是作者的命運，作者的命運也就是主人公的命運。反觀當代中國作家的作品，作者與作品是分裂的，作者是作者，作品是作品，作者沒有把自己化在作品里，作品里絲毫找不到作家的影子，恐怕這是中國文學創作不能揚眉吐氣的主要原因。如果還需要舉證的話，我們還可以談談路遙和他的作品。作家路遙用他年輕的生命為我們留下兩部刻骨銘心的著作：《人生》和《平凡的世界》。這一中一長的兩部作品都是路遙用自己的心血寫出來的，路遙把自己與作品緊緊地融為一體，他把自己化在高加林、孫少平、孫少安這些平凡人物的身上。我們在讀高加林的時候似乎就是讀路遙，我們在品味孫氏兄弟的時候，似乎就是在與路遙一路同行。在路遙的作品中，我們還似乎能夠經?？吹阶约旱挠白?，這也許就是路遙的作品長期為許許多多青年人喜愛的主要原因。筆者不知道，中國當代作家中誰的作品還能夠像路遙的作品那樣震撼人心。當然，路遙作品的藝術層次離諾貝爾文學獎尚有一定距離，但他所取得的文學成就已使我們感到足夠的欣慰。如果這位天才作家的生命能夠再延續幾十年的話，也許諾貝爾的桂冠能夠戴在他的頭上，但這畢竟是永遠不可能的假設。
為什么要有責任感范文第3篇
石油行業是一個對經濟、社會和環境影響十分顯著的行業, 其中多數為一些巨型的跨國石油公司, 如?？松梨?、殼牌、中石油等。這些石油企業是依賴于資源開采、危險性高的巨型企業, 它們對環境的影響巨大, 主要在開采不可再生能源、排放溫室氣體和其他有害氣體、污染水資源等方面。石油行業的這些特點決定了石油企業對環境和社會的巨大影響, 同樣也決定了石油企業應承擔相應的社會責任。但是不斷飛漲的石油價格以及各種原油泄漏事故的發生使人們開始質疑石油企業的社會責任履行程度, 占據了大量人力、物力資源的石油企業在現實中是否承擔了相應的社會責任。
西方發達國家的石油公司, 如殼牌、?？松梨诤陀?(BP) 早在20世紀70年代就開始在相關的財務報告中披露與企業環境相關的信息, 經過這些年的積累和不懈的改進, 這些石油公司社會責任的履行不僅僅局限于最初的環境問題, 已經擴展到企業對消費者、員工、社區等大部分利益相關者的責任。國內石油公司, 如中石油和中石化是在20世紀90年代后期開始向外界披露有關環境、安全等信息?？梢钥闯? 無論是國內還是國外石油企業, 它們對經濟、環境、消費者、社會公益等方面應該履行的責任, 還是達到了一定的共識。
經濟發展責任
石油是現代工業社會的血液, 是影響世界經濟發展和關涉國家安全的十分重要的因素, 增進石油安全、提高石油效益已成為世界各國解決危機和制定本國經濟發展戰略的主要手段。石油企業作為一個營利性組織, 是國家的支柱產業, 其存在的目的之一就是創造社會財富, 為投資者賺取更多的利潤, 石油經濟效益的高低、對國家貢獻的大小, 直接關系到人民群眾的根本利益, 關系到和諧社會的物質基礎。20世紀爆發的三次石油危機, 都對世界經濟的發展產生了極大影響, 每一次石油危機都造成經濟蕭條、失業率的增高。石油消費量直接影響一國經濟的發展速度, 一般來說石油消費的增長與經濟的增長成正比, 如果石油供應始終供不應求, 勢必成為遏制一國經濟發展的“瓶頸”, 對一個國家而言, 石油對經濟的制約可以說是影響深遠的。
組成石油企業經濟責任是它社會責任的重要部分, 我們主要從經濟效益、經濟貢獻來評價石油企業經濟責任的履行程度。石油企業履行經濟責任, 必須以經濟效益為中心, 確保企業效益的最大化, 這對不斷增強綜合國力和提高人民生活水平, 全面提高國民經濟的整體素質和競爭力、保障國家能源安全和經濟發展, 推動社會主義和諧社會建設都具有重大意義。
環境保護責任
由于石油行業的特殊性, 石油企業對環境有十分顯著的影響, 石油的開采、煉化以及運輸、存儲和銷售過程都可能會對周圍的生態環境產生污染, 因此, 環境責任是石油企業應當加以側重的企業社會責任實踐內容。如2015年“五一”期間, 位于陜西省延安市安塞縣的長慶油田因輸油管線破裂, 原油外泄, 部分污染物隨著雨水流入延河上游區域, 造成延河水體污染, 類似的漏油事故, 從3月底到4月初就發生了5起。2005年中石油吉林石化公司在松花江發生爆炸事故, 造成苯類污染物流入松花江致使嚴重的水質污染問題。類似的污染事件還有很多, 石油企業在生產作業中極其容易對環境造成污染。盡管特大污染事件并不是經常發生, 但是石油企業在日常生產過程中排放的溫室氣體、其他有害氣體、廢水等都會對環境造成一定程度的污染。所以, 環境責任是石油企業必須承擔的社會責任。
針對“五一”期間的長慶油田再次發生原油泄漏事故的事件, 環保部門對發生泄露的兩家企業長慶和延長集團已開出罰單, 并約談企業負責人?？梢? 我國環保部門在加強生態監管, 對油企在生產中造成的環境污染和生態污染給予嚴厲懲處。保護環境作為我國實現可持續發展的基本國策之一, 對石油企業發展的影響是顯而易見并且極為緊迫的。石油企業環境保護的形勢嚴峻, 任務艱巨, 必須下大工夫抓好環境保護工作。通過建立新型的環境理念, 改變傳統的環境保護的思維模式, 樹立企業發展和環境保護協調統一的思想, 把環境保護作為企業工作的重要內容, 與企業發展統一規劃, 統一實施。以依靠科技進步為基礎, 從“末端治理”向“源頭治理”轉變開發轉化環境友善的工藝技術和綠色石油產品, 提高技術改造, 提高資源利用率和產品選擇性, 減少和消除廢棄物排放, 并通過循環利用和無害化處理, 最終實現排放達標, 實現環境資源利用的良性循環。
社會公益責任
公益事業也能提升企業的價值觀和競爭力, 企業參與社會公益活動, 不僅能外顯企業的價值取向, 也承擔了企業的社會角色責任和義務, 而不斷提升和完善企業的價值觀, 將企業追求良好人文環境的價值取向傳播給社會大眾, 促進社會的進步, 是每一個負責任的企業都努力追求的方向。石油企業的社會公益責任包括從民生、教育、災難救助等多個方面, 這些慈善事業是石油企業承擔社會責任的主要方式, 多年來, 中國石化認真履行企業社會責任, 積極推進企業與社會和諧發展。
石油企業還應對自己的雇員以及消費者負起責任。國家發展離不開石油企業, 石油企業的發展離不開員工。石油企業對雇員的責任包括收入水平、福利待遇、工作環境、勞動保護、職業培訓以及假日休息等內容。由于石油行業是高危險性行業, 所以對員工人身安全的保護是衡量石油企業履行對員工的責任的重要部分。各石油企業根據本企業安全生產和防止職業性危害的需要, 按照不同工種、不同勞動環境和條件, 或同工種、不同勞動環境和條件, 發給職工具有不同防護功能、穿戴方便、合體美觀的戶品。同時, 石油行業員工實行輪班作業, 破壞了人體正常的生物節律, 生理和心理易產生失調, 因此石油企業應該注重員工的心理健康。
為什么要有責任感范文第4篇
從電影導演紛紛剝落思想、意義、境界，用巨款打造出許多徒有形式、內容蒼白、大話搞笑的所謂大片，到電視節目的超女、偽娘、速配，再到電視劇的過度娛樂、戲說、胡編亂造的不良傾向，真可謂是五花八門，無所不用其極。尤其是一些電視劇，竟然一再拿理應嚴肅面對的歷史題材開涮，這實在應該引起社會各界的高度警惕與重視!
禁而不止，只見花樣翻新的娛樂戲說
“他，面對兩個鬼子的刺刀臨危不懼，大手一揮，拳頭穿過敵人軀干，對方頓時撕裂成兩半，血肉模糊;他，在遙遠的山頭，看到敵人的車輛駛過，便騰云駕霧般‘飛’至其上方，三拳兩腳便讓敵人灰飛煙滅……”這是譚俏執導的抗日題材電視長劇《抗日奇俠》的神奇畫面。因太過“神奇”，有網友認為：“有了這幾位大俠，可穿梭千軍萬馬，視大槍火炮于無形!有了他們，還怕什么南京大屠殺?他們每個都可以把日本四島屠幾遍!”
無獨有偶，這種將嚴肅的抗戰和對敵斗爭過度娛樂化，也出現在為迎接建黨90周年為主題的《新地道戰》《狙擊手》《中國1921》等劇目當中。這一問題，引起了國家廣電總局的高度重視，并于近期向各省、自治區、直轄市廣播影視局等下發通知批評。
這似曾相識的《通知》，又讓我想起2009年初，廣電總局也曾針對當時一些情感、諜戰劇故事情節雷同、自我克隆和抄襲等現象，以及情節設置不可信、人物塑造邊緣化，甚至刻意描寫人物內心的仇恨、猜疑、報復、偏執等陰暗心理和情結等不良現象，下發了《關于2008年12月全國拍攝制作電視劇備案公示的通知》。
同樣的通知，2004年也曾有過。當年3月14日，《北京青年報》曾以《電視劇重拍紅色經典誤讀原著誤會觀眾誤解市場》為題，大篇幅報道了紅色經典電視劇中存在的問題，指出在紅色經典電影改編電視劇的過程中存在著誤讀原著、誤導觀眾、誤解市場、戲說紅色經典的問題，改編者沒有了解原著的核心精神，沒有理解原著表現的時代背景和社會本質，只是為了片面追求收視率和娛樂性，在主要人物身上編織太多的情感糾葛，過于強化愛情戲，在英雄人物塑造上刻意挖掘所謂“多重性格”，在反面人物塑造上又追求所謂“人性化”，當原著內容有限時就肆意擴大容量，“稀釋”原著，從而影響了原著的完整性、嚴肅性和經典性。這一情況引起了國家廣電總局的高度重視，隨后向全國各地有關職能部門下發了《關于認真對待紅色經典改編電視劇有關問題的通知》。
廣電總局這次下發的相關通知，令筆者喜憂參半。喜的是，打著“娛樂有理”的旗號，肆意“愚樂”民族抗戰題材的行為再次被叫停;而憂的是，這種已經不止一次的剎車警告之后的惡俗化反彈，卻是呈現出一種花樣翻新、有過之而無不及的趨勢。
比如2004年翻拍的《林海雪原》，為了讓英雄楊子榮走出京劇《智取威虎山》里的“高大全”形象，塑造一個所謂人性化的英雄，楊子榮不但成了槐花的舊情人，還以一身江湖氣的伙夫形象出場，油腔滑調爆粗口，最后的結局竟然是為了救槐花那被座山雕搶走的兒子，讓土匪打死了。這一切不但是歪曲事實，胡說八道，嚴重違背了原作者的意愿，也的確讓許多中老年觀眾難以接受。
且聽聽當時的改編者是如何解釋的：“如果楊子榮還是那個楊子榮，如果‘重溫經典’就是忠實原著，那么花錢去重拍究竟還有什么意義?干脆把原著和舊有的版本找來重溫一遍好了。”不要舊的情節，不要舊的音樂，恨不得連舊人物的性格也不要，只要一個名字的噱頭就夠了，但這樣還是那個經典作品嗎?有人指出，這種對國家和民族歷史極不嚴肅的態度，是在褻瀆歷史，不但反文化，而且還帶著反理性的特性。其最初原動力都產生于暫時的商業利益，而這種利益卻是以社會和人文精神的淪喪為代價的。這些影視劇，沒有了原著原作中所表現的時代背景和社會本質，在片面追求經濟價值、娛樂觀眾眼球的過程中，人文精神、民族傳統都被一一消解，而道德理性、審判價值也都深深地打上了金錢的烙印。
現在，譚俏執導竟然又拿艱苦卓絕、總長度達14年的抗日戰爭題材開涮，用精神勝利的拙劣手法，借傳說當中冷兵器時代的神奇武功來“玩弄”“殺戮”愚笨至極、不堪一擊的日本鬼子。這種無視歷史真相，無視先烈犧牲的“愚樂”態度，首先是對歷史和先烈的不尊重，其次把中國軍民丑化成了只會通過影視劇尋求精神勝利的阿Q，長此以往，會讓新生代對本來就陌生甚至是無知的近現代歷史娛樂、荒誕化，進而把我們的民族歷史“愚樂”成卡通、魔幻的虛無鏡像，搞笑夸張，難辨真偽。難怪招來有歷史常識者的辛辣嘲諷，和對這一現象表現出的深切憂慮。
縱觀電視劇制作當中出現的種種屢禁不絕的“愚樂”歷史事件與英雄人物的現象，筆者覺得與編創人員漠視歷史或者是對歷史的無知，有很大的關系，也不排除有人以這種方式質疑歷史的真實性，通過解構以達到“去魅”的平民意圖。
僅僅靠“堵”，難保電視劇對歷史題材的尊重
那么，是什么原因讓曾經惟意識形態至上、惟主題意義至上的文學藝術創作表演活動，走向了這樣一種以“解構”革命英雄主義為標榜的、過娛樂化的極端狀態呢?
這就要追溯到改革之初。當時，黨和政府結束文革意識形態層面的“以階級斗爭為綱”“堅持無產階級專政下的繼續革命”等極“左”理念，修正為以經濟建設為中心，定位“社會主義初級階段”，確定走社會主義市場經濟發展之路的國策，必然引發了中華民族集體性的觀念更新、價值重構、道德精神重塑的思想大解放，文藝創作也徹底掙脫了“幫派文藝”的“三突出”原則所導致的“高大全”“假大空”虛假文藝的束縛，獲得了日趨自由的表達與表現空間，傷痕、反思、尋根、改革……回歸人性，回歸性情，求索民主、自由、公平、正義的宏大主題，成為一個民族覺醒后，對前途和命運追求與選擇的藝術呈現。
但是，始自20世紀90年代初期的文藝產業化的市場化改革，讓文藝思想與文藝形式的演進，發生了根本性的變化，過去文藝工作者視為崇高的精神產品與文藝事業的文藝創作成果，現在成了名副其實的文化產品，必須轉化成經濟效益，用以自養與致富。因為關乎生存，從業人員對經濟效益的追求成了實際上的首要目標。為此，以注重精神、思想乃至心靈境界的陶冶與提升為探討主旨的文藝作品，自然就得讓位于重形式娛樂熱鬧而輕內涵健康有益、漸趨輕浮搞笑無厘頭的快餐文化垃圾。這些文化垃圾不但污染兒童動畫，污染青春愛情，污染家庭倫理，也毫無顧忌地污染到歷史題材和現當代革命斗爭題材，再輔之以各省衛視照搬歐美真人秀模式的同質化娛樂節目推波助瀾、鋪天蓋地，這不問青紅皂白的輕浮“愚樂”的傻笑便響徹了大江南北。
北京師范大學教授趙勇指出，隨著文化產業化的推行，代表官方的主流文化與代表商業消費的大眾文化，已經形成了一個尋租與租賃文化資源的交易關系：大眾文化通過創作制作文化產品獲取利潤的最大化，同時也獲得了安全生產的政治正確性;而主流文化則從中獲得意識形態的剩余價值。于是就形成了現在這種關系，電視劇制作方的產品制作是為了賺錢這個唯一的目的，而代表主流文化的廣電總局則負責監督意識形態剩余價值的成色，一旦發現有問題，就發文提出批評警告，甚至采取禁播的行政處罰。
但是廣電總局忽略了一個問題，那就是，以獲取商業利潤為目的的電視劇制作者，隨著失去政府的那份微薄的工資，走向市場自謀生計，他們也就卸下了“人類靈魂工程師”的責任，已經沒有必須教育民眾的責任了。在投資產出的巨大壓力下，他們很少能夠顧及電視劇產品理應具備的高尚思想境界和高雅藝術品位，能賺錢才是硬道理。而多如過江之鯽的演員們，早已經從德藝雙馨的“文藝工作者”的位置上自降品格，以“藝人”自居，許多人為了一夜成名，不惜自爆緋聞，以至于一脫到底……我們難道能指望這樣一群思想與藝術素質參差不齊的編、導、表演隊伍來肩負教化之責嗎?他們實在不是以“傳道授業解惑”為己任的教師、教授和教育學家、社會學家呀!
這就是電視劇作品不斷出現為了迎合市場爭取觀眾而肆意篡改革命斗爭題材、歪曲甚至是丑化一些英雄人物以求嘩眾取寵的原因所在。但是，代表政府主流文化的國家廣電總局，在配合政府突出文化產業化改革的同時，卻只扮演了一個監督大眾文化的角色，發現問題沒有從源頭上進行疏導治理，只是一味靠簡單的行政命令去“堵”，這顯然是解決不了根本問題的，反復在所難免。
公益教育，重塑社會價值的必備功課
那么如何“疏導”呢?只有扎實推行對民眾進行民族歷史與傳統文化的教育與宣傳。這本來就屬于政府應該投入與擔當的公益事業的重要組成部分，不可推卸與轉嫁。公益教化的嚴肅與神圣，必須得到維護。如果一個國家針對民眾的民族歷史與傳統文化教育，被商業利益沖淡，不能持續有效，或者把傳統教育與經濟效益掛鉤，既要求獲得豐厚的利潤，還要求達到良好的社會教育效果，這真的是很荒唐的事情，古人都知道義利不可兼得的道理，難道我們卻糊涂了?
如果我們政府的職能部門對民族歷史與傳統文化的教育，能夠在尊重歷史真實的前提下從不放松，通過博物館、文化館、群藝館等公益文化場所，常年舉辦以銘刻信史為宗旨的相關革命歷史教育展覽與陳列，有了這樣的氛圍，就會讓真實的民族英雄成為一代又一代青少年熟悉、敬慕、學習的榜樣，讓新生代記住歷史，永不忘本。
設若我們因種種原因讓文化扭曲，讓英雄失真，甚至成為某種意識形態紀念日的陪襯符號，只是為了一時應景而閃現一下，然后重新沉寂無蹤，試想，這如何能讓最天真單純的青少年對陌生的英雄充滿感情、心生敬意呢?反過來講，如果有這樣一個健康、完備的普及民族歷史與傳統文化的社會氛圍，也就不會出現那么多肆無忌憚胡編濫造來糊弄觀眾的電視劇了。
誠然，作為文學藝術這一特殊精神食糧的創作生產者，編、導、演人員也的確應該對藝術懷有敬畏之心，而不是糟踐藝術;應該自覺承擔一份屬于自己的不平則鳴、批判現實、推崇高尚的社會責任，而不是唯利是圖地墮落。要知道，我國最早的電影人一開始就確定了在經濟上搞商業運作，在思想藝術上關注人生、關注社會發展的宗旨與追求。所以有導演指出，不要把導演職業看成藝術家，而應當成社會學家。有鑒于此，我們可以讓創作出來的文藝作品通過商業運作產生經濟價值，但是文藝作品的思想與藝術的獨創和不可復制的特性，決定它絕對不可以像普通商品生產的類型、流水、程序化那樣簡單地產業化。而要達到這樣的區分，則要依賴于政府職能部門為社會提供良好的關于民族歷史與傳統文化的公益教育氛圍，讓編、導、演人員具有應有的文史知識，自覺守住起碼的道德底線。那么他們即使是追求娛樂，其主題立意也一定是健康向上、催人奮進的。
為什么要有責任感范文第5篇
記者觀察：請你從中國傳統文化的角度談談，人為什么需要信仰，信仰解決的是什么問題。
李安綱：從中國的造字結構看，信仰就是人心中的我和人所認為人的最核心的靈魂或精神的我。所以，信仰就是能夠讓整個群體的人相信，同時又能夠主宰整個群體的人，但卻無法用個體的理智和意識加以認識和把握的群體精神活動。只要是人，就需要有一個精神家園、精神領袖、精神歸宿，然后人才可能心安理得。
人為什么要有信仰?信仰能使個體進入群體之中，從而給自己帶來安寧、祥和、安心，是人的一個精神家園。有人說信仰和科學是完全對立的。因為科學解決不了的問題如果不交給信仰領域，人類就完全活不下去?？茖W解決不了，如果硬逼著科學去解決，可能要一萬年以后才能得出比較正確的結論。那么，這一萬年怎么辦?這一萬年只能靠信仰來維持。信仰是人與生俱來的權利，幾乎所有的人類離開信仰都無法存在。信仰的意義就在于讓人能夠找到生存的坐標。這一點，科學達不到。所以說，信仰是解決人的生存意義和價值的精神家園體系。這個體系有它自己運作的方式，至少有一點，通過對未知的信仰和敬畏使人能夠得以安心、安身，這是信仰的前提。
記者觀察：中國目前的信仰是一個什么樣的狀況?
李安綱：現在中國的信仰應該是缺失的。過去中國是一個信仰祖宗、信仰天、信仰娘的民族，遇到任何問題都會喊“我的娘，我的天”。所以司馬遷說人到關鍵時候極度痛苦時都要呼父母、天地。天地、父母就是中國人的信仰。中國人認為每一個人都是宇宙的主宰，所以孟子才會說人人可以成為堯舜，人人都是圣賢，每個人都有自己的責任和使命。
人類怎樣才能在地球上長期地呆下去呢?用中華民族的信仰：我是上帝，我主宰宇宙，我決不能毀滅地球和宇宙!世界上誰都可以騙我們，害我們，這是西方人“弱肉強食”的觀念，是叢林法則。我們老祖宗不這樣認為，他們從來不想讓我們受到傷害，“身有傷，貽親憂”(《弟子規》)。所以留下來的著作都是人生的大智慧。中華的文明，到今天為止，最大的特色就是大智慧。中國人信仰的是生命本身，是你我，因為每一個人都是生命本身，都是生命的繁衍，都是生命的環節。所以，中國人要想成為宇宙主宰，要想讓人類在地球上多生存幾年，就要信仰祖宗，學習他們遺傳給我們的人生大智慧。信仰祖宗，就是認祖歸宗，就是回歸我們生命的源頭去汲取滋養，就能夠得到人生的補給。
中華民族傳承和教導的“教誨”，都是“老人言”。老人把他們人生的經驗智慧和教訓法則總結出來，讓我們后代人少走彎路，所以我們把這些書叫做“圣賢書”。中國人都是圣賢，就得學圣賢書。學圣賢書就能夠信仰生命，就能夠完成宇宙主宰所賦予的使命。
記者觀察：中國傳統信仰體系有什么特色嗎?
李安綱：中國的“宗教”是祖宗的教誨，它和西方的“宗教”是兩個概念。西方的宗教叫做religion, religion是rely加上on, rely是依靠，religion就是依靠在什么上。所以，西方的宗教概念是靠在什么上，是靠山;中國的宗教是祖宗的教誨，教誨我們后世子孫成圣賢、神佛的。這是完全不同的概念。至于“教”字，就是孝+攴=教。主字是“孝”，孝字上面是“老(耂)”底下是“子”，是一個老人和一個孫子，這就是生命的傳遞。為了生命健康地傳遞，老人就得拿著棍子敲打孫子的屁股。這種敲打也叫鞭策，老人拿著棍子傳遞生命，也就是用一個輔助的手段或者法律和規矩去教導后人來繼承生命、發展生命。這就是中華民族自古以來的教育和教誨，也就是中國式的宗教。
我們要信仰的“教”，就是老人的教。中國自古以來最尊重老人和老人的智慧，因此叫做“老人言”。“不聽老人言，吃虧在眼前。”中華民族傳承和教導的“教誨”，都是“老人言”。老人把他們人生的經驗智慧和教訓法則總結出來，讓我們后代人少走彎路，所以我們把這些書叫做“圣賢書”。中國人都是圣賢，就得學圣賢書。學圣賢書就能夠信仰生命，就能夠完成宇宙主宰所賦予的使命。中國人信仰的是自身?！兑捉洝分姓f：“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物。”我們信天，就是信仰“自強不息”;信地，就是信仰“厚德載物”。自強不息是一個人的自立，厚德載物是立他，自立立他就是中國人對人的生命的一種信仰。
還有一點，就是中國人認為天是個大宇宙，你我是個小宇宙。天上的一切就在你我的身體里，你我身體里的一切拿出去就是宇宙。這就是中國的天人合一的信仰。
而西方的宗教認為人是上帝從伊甸園中踢出來的囚犯、惡棍，帶著原罪，需要終生的懺悔和禱告，爭取在最后被上帝接回天國。和中國的傳統信仰完全不一樣。但是，自從洋務運動之后，我們把洋學堂的模式搬了過來，卻沒有搬他們的基督教。我們接受到的洋學堂模式教育是知識、學科的灌輸，同時又把老祖宗的生命傳遞的教化內容全部去掉，所以我們教育培養出來的學生都不是圣賢書所要教導我們的，都不是老祖宗所要教育我們的，因此我們就失去了祖宗的信仰。同時，我們又沒接受基督教的信仰。因此，中國人通過新的教育模式培養出來的是既不信仰良心、也不信仰基督教的沒有信仰的人。
我們現在確實處在信仰危機的時刻，因為我們既接觸西方的信仰又放棄了祖宗信仰，我們變成了沒有信仰、信仰危機的民族。
記者觀察：事實上，中華民族幾十年來一直是有信仰的，而且還比較堅定。
李安綱：是的，在我們這一代人成長的過程中，我們一直信仰馬列主義、毛澤東思想，共產主義，這也是當時整個中國人的信仰。但是馬克思主義和毛澤東思想講得很清楚，是一個階級為推翻另一個階級提出來的思想武器，而當社會生活處在各個階層和平共處的時候，就可能出現一些障礙。所以我們一直強調馬克思主義的中國化，都強調要跟中國具體實踐相結合。目的就是要重塑中華民族的自我信仰體系。但一段時間以來，我們確實處在信仰的危機時刻，因為我們既接觸西方的信仰又放棄了祖宗信仰，我們變成了沒有信仰、信仰危機的民族。因此很多西方勢力爭相見縫插針，想顛覆我們的民族。據統計，34%的美國人認為金錢、財富是一個人成功的標志，而我們宣傳了一百多年的毫不利己、專門利人的共產主義信仰教育的國家，竟有99%的年輕人相信金錢和財富是一個人成功的標志，成了全世界頭號的拜金主義國家。這是值得反思的。
這說明，道德底線出了問題，我們失去了天地良心的信仰，失去了祖宗的信仰。美國所刻意給我們傳達的所謂民主、自由和人權的信念貌似是非常好的，但是美國卻要把航母開到我們的國門，把足以毀滅地球二百次的核武器對準不符合他們美國利益的國家和地區。美國既讓我們給他們買單，同時又想著顛覆我們，最近解密的美國中央情報局《十條誡令》就是一個證據。
記者觀察：那么在你看來，中國現在的信仰到底是個什么狀況?
李安綱：我們今天的信仰狀況是慘不忍睹的。我們不得不懷疑，以中國今天的狀況，當一些西方勢力策劃更多的反華行為時，當他們所代表的魔鬼利益集團從信仰、文化、軍事、經濟等各個方面對我們進行圍攻和侵略時，我們還能夠挺多久。
一個民族的強大當然離不開堅船利炮、核武器這樣的硬件，但人才是國家和民族最主要的元素，所以國家的強盛最關鍵的還在于軟實力。中國領導人已經提出了中華民族的偉大復興這一振奮人心的目標。前提就是重塑中華民族的信仰體系。當年中國革命之所以能成功，是因為跟著毛澤東的人有個堅定的信仰，就是打土豪，分田地，建立一個新中國。而新中國的最重要標志，就是毛澤東站在天安門城樓上向全世界自豪莊嚴地宣告：中國人民從此站起來了!站起來的意思，是不受任何別的文化的侵略，經濟的侵略，肉體的蹂躪。
記者觀察：為什么這樣說呢?
我們知道，從1840年中國被西方入侵以后，一批仁人志士覺得中國落后了，于是要否定中國的文化，要去中國化，全盤西化。這也確實給當時的中國帶來了好處。但我們在學習西方的所謂科技文明時，最后卻丟掉了自己的信仰，丟掉了自己文明的體系。上個世紀有很多的運動都是要去中國化和全盤西化，這是我們的政府所反對的，也是中國人堅決反對的。為什么?因為我們就是把自己的皮膚漂白了，像邁克爾·杰克遜一樣，美國也不要我們，西方人也不要我們，也不準許我們與他們權利平等。而且就是因為東方和西方的共同存在，才成就了一個非常美好和諧的地球和宇宙。如果我們今天把自己全部消滅了，西方也不高興，西方的存在就是因為東方和中國的存在。所以，無論是東西方，誰都不要想著去消滅任何一方，而是讓對方與自己和諧、自在、各得其所地發展。過去，我們一再地被科學所壓倒，被科學所蹂躪，只要不合乎西方“科學”，甚至是美國“科學”的東西，我們就要反對——因為“科學”二字，不知道損失了多少中華民族的傳統文化和利益!科學成了主義，不合乎這個“科學主義”的東西，統統被打成“偽科學”，予以徹底消滅。
為什么要有責任感范文第6篇
一、引言
今天單位召開科學發展觀總結大會，要我做典型發言，推辭不掉，只好以《做人要有責任感，做事
要有責任心》為題，談些我的認識與體會，好于大家共勉。
二、對責任感與責任心的認識
如果給責任感、責任心下個定義的話，責任感、責任心是指一個人對自己的所作所為應該擔負的責任。是個人對自己和他人，對家庭和集體，對國家和社會所負責任的認識、情感和信念，以及與之相應的遵守規范、承擔責任和履行義務的自覺態度，它是一種以人道、人生、人性、人格為本位的價值取向。
(一)責任感與責任心具有的特征
責任是責任感和責任心的基礎;責任感和責任心則是責任的進一步升華。責任感和責任心具有以下
特征：
1、責任人人都有，責任感和責任心未必人人都有。
責任人人都有。比如：勤政為民是公務員的責任，救死扶傷是醫生的責任，教書育人是老師的責任，
工程質量監督員有把關工程質量的責任。不同的職業，對工作要負有不同的責任。
責任無所不在。責任感和責任心是我們這個社會為人處事的基本要求。一個人長大成人后，贍養父母是你的責任;成家后，支撐家庭是你的責任;走上工作崗位后，為社會創造財富是你的責任„„它無處
不在，連接著你和我。
就工作責任感和責任心而言，有人用數學公式來表達責任感和責任心：工作職責+工作態度+使命感+工作效果=責任感和責任心。工作職責人人都有，但這個公式中的左邊元素，不是人人都有的。 有一個真實的故事。1997年，武漢市鄱陽街的景明大樓的業主突然收到當年的設計事務所從遠隔重洋的英國寄來的一份函件。函件告知：景明大樓為本事務所1917年設計，設計年限為80年，現已到期，如再使用為超期服役，敬請業主注意。經歷了80多年，遠隔萬里的設計單位居然仍對自己的“產品”這樣負責!這座樓當時的設計者怕早已不在人世了，然而人不在了，責任卻沒有丟，這個設計所的多少批職員，一批批肩負起責任，又一代代傳給后來的人。時間跨越80年，又是異國他鄉，始終有人對它負責，真是令
人贊嘆(tan)。
2、責任感和責任心就是主動性。有責任感和責任心的人往往把別人認為是分外的事當作分內的事去做，總是不斷地問自己我還能做些什么，尋求每件事有一個好的結果;沒有責任感的人僅對過程負責，關注的只是這個事件做了沒有。打個比方：有一位母親，她同時叫自己的兒子小明和女兒小麗分別去菜園里拔蘿卜和摘白菜。兒子小明不但拔了蘿卜，而且把蘿卜在水塘里洗干凈了拿到廚房;女兒小麗僅僅摘了白菜而已。說到這里，大家肯定替母親稱贊小明，因為小明辦事更具有責任感和責任心。
有一則應聘的故事：福特大學畢業后，去一家汽車公司應聘。和他同應聘的三四個人都比他學歷高，當前面幾個人面試之后，他覺得自己沒有什么希望了。但既來之，則安之。他敲門走進了董事長辦公室，一進辦公室，他發現門口地上有一張紙，彎腰撿了起來，發現是一張廢而臟(zang)的紙，便順手把它扔
進了廢紙簍里。然后來到董事長的辦公桌前，說：“我是來應聘的福特。”董事長說：“很好，很好!福特先生，你已被我們錄用了。”福特驚訝地說：“董事長，我覺得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了?”董事長說：“福特先生，前面三位的確學歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能“看見”大事，而看不見小事。你的眼睛能看見小事，我認為能看見小事的人，將來自然看到大事。所以，我才錄用你。”這
個公司就是揚名天下的“福特公司”，使美國汽車產業在世界占居鰲頭。
3、責任感和責任心是人在日常生活和工作中慢慢養成的，它是培養一個人健康成長的必由之路，也是一個成功者的必備條件。時任美國總統的里根在回憶錄里講述了這樣一個故事：1920年，11歲的里根踢足球時不小心踢碎了鄰居家的窗戶，鄰居要求索賠12.50美元，闖了大禍的里根向父親認錯，父親讓他對自己的過失負責，他為難地說：“我沒錢賠人家”，父親說：“這12.50美元先借給你，一年后還我。”從此，里根每逢周末，假日便外出辛勤打工，經過半年的努力，終于掙足了12.50美元還給了父親。后來成為美國總統的里根，他在回憶這件事時說：“通過自己的勞動來承擔過失，使我懂得了什么叫責任”。
記得我讀小學時，由于當時家里窮，下大雪無棉褲穿，上課直打哆嗦。下課了，王老師抱我到辦公室立馬烤火，王老師的責任感和責任心深深地打動了我的心。1974年，當我成為一名民辦老師后，下大雪
自己的學生手冷時，沒火烤，我就情不自禁地用自己熱乎乎的肚皮溫暖著學生哆嗦的手。
4、責任感和責任心取決于個人的心態意識，它成就一個人的事業。因為有責任感和責任心的人往往具有良好的心態意識，能夠擺正責任、權力、利益三者間關系，工作起來是愉快的，他在尋找工作中的樂趣。沒有責任感的人總是唏噓(xixu)蹉跎(cuotuo)中虛耗時光，他在甩脫工作中的負擔。從這層意思上講，責任感和責任心是力量之源，創業之本。也是能力發展的催化劑。工作責任心強的人，他的責任意識強，工作熱情高，自己不會就下功夫研究，這樣他的能力就會在實踐中得到發展。相反，缺乏責任意識，
心思和精力不用在工作上，即使水平再高、能力再強，也不可能把工作干好。
5、責任感和責任心是以價值取向為基礎的，沒有是非標準，責任感和責任心就無從談起。責任感和責任心是以是非標準為界限，它與人生觀、價值觀、道德、理想、集體主義、愛國主義緊密相聯。如果一個人的價值取向以奉獻為樂，那么他就會有很強的責任感和責任心，反之，則對人對事漠然置之。
6、責任感和責任心以情感為基礎?？梢韵胂?，一個孩子對父母沒有感情，不可能對家庭承擔任何責
任;一個對社會、對祖國、對人民沒有情感的人，不可能為國獻身，舍生忘死。
三、為什么做人要有責任感，做事要有責任心?
高爾基曾說過：“負責任，是一個人最基本的品質。如果我們放棄了責任，也就等于放棄了整個世界。”托爾斯泰曾說過：“一個人若是沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點正是責任感。”凡事必須要有責任感和責任心,這些才是你做好事情的前提,沒有了這些前提,什么事情都不可能做好,頂多只不過是混混日子罷了。只有自己有了責任心,責任感,你做任何事情都會從多方面去考慮,才會做好。所以責任心和
責任感是做人做事的基本。
事業需要責任心，因為有了責任心，你才會去想方設法干好自己的本職工作。家庭需要責任心，因為有了責任心，你才會對家庭負責!社會需要責任心，人人有了責任心，我們這個社會才會更加繁榮和諧
和穩定。
四、怎樣做才算有責任心?
(一)體現工作責任心的五種方式：
1、多問自己“我做得好不好”。就是回答先付出還是先得到;工作標準高不高的問題。
2、從“要我做”到“我要做”。是機械服從命令，完成工作任務，還是自發、主動的完成任務。
3、執行力方面就是保證完成任務。是深入探究解決問題的辦法，保質保量完成任務，還是找借口，
應付了事。
4、敬業愛崗，注重信譽。是自我主動提升工作技能，還是工作漠不關心，置若罔聞。
5、負責就是對結果負責。就是從你的想法→到行為→習慣→性格→效率→到最終結果，全過程精心
安排。
(二)應克服的五種傾向：
1、工作職責不明確。對自己該做什么，不該做什么弄不清楚。
2、機械服從命令，工作缺乏創造性。存在“做得多錯得也多”的心態。
3、滿足于現狀，得過且過，不能主動去做好工作。
4、對責任交叉的工作能推則推，對職責之外或職責空檔的工作漠不關心，置若罔聞。
5、不能正確處理好責任、權力、利益三者見關系，對個人利益得失過于斤斤計較?；蛘哒J為領導不
重用自己，覺得自己“大材小用”，帶著情緒工作。
五、結束(shu)語