品牌文化的重要性和意義范文第1篇
從企業角度上來說,品牌建設是企業生存和發展過程中必不可少的戰略環節之一,但是品牌建設是一個完整的動態活動系統,“品牌建設是一項系統工程,是一項長期戰略,對外企業必須在品牌調研、品牌定位、品牌規劃、品牌創意、品牌設計、品牌推廣和品牌評估等各個方面全方位規劃和實施。”品牌建設對內必須要在管理機構建設和人員配備上投入相當的精力;對外,第一是要基于外圍環境下考慮界定目標受眾,精準把握受眾需求,因為在這個用戶至上的時代,用戶口碑直接決定企業生死;第二是媒介資源的整合與管理,當下各種傳播媒介層出不窮,愈來愈網絡化、科技化、全民化,對企業而言,媒介經營管理的好壞直接影響著企業文化品牌建設的成功與否。
曾有學者指出,在21世紀,離開媒體談文化只能是空談。媒介聯系著文化,文化依附于媒介,兩者相互影響、相互作用,在媒介管理中發揮著重要作用。自20世紀90年代至今,各種大眾媒介越來越受到社會的廣泛關注,尤其是近些年來,媒介文化以其全新的理念和表現形式,受到人們高度關注和格外重視。媒介文化的形成是媒介資源和文化互動的結果,它將媒介與文化凝聚在一起形成一種新的文化理念和傳播方式。媒介文化讓每個人都能參與進來,構建人們日常生活場景和思想意念,可以為整個社會塑造價值理念。于企業而言,將企業品牌文化內容通過大眾媒介進行管理和運作,使其向企業受眾傳播自己的文化理念,從而提升品牌形象和美譽度。
目前各個企業都在進行各種品牌營銷活動,幫助他們在市場上占位捕捉用戶焦點,前不久國內知名家電企業海爾集團通過對媒介經營管理,策劃了一起較成功的文化品牌營銷案例———大畫海爾兄弟,輸出其企業文化品牌,獲取新老用戶關注,品牌聲量劇增。以下將詳細分析大畫海爾兄弟的營銷模式、營銷成效,梳理總結同類活動的媒介經營管理對企業文化品牌建設影響的共性知識。
一、大畫海爾兄弟的營銷模式
奧美集團創始人大衛·奧格威認為:品牌是一種錯綜復雜的象征。企業為保持核心力競爭,賦予標簽,構建特定品牌形象,并通過營銷等手段不斷輸出其品牌文化,最終獲得用戶深刻認知及認可。
1995年中央電視臺播放了《海爾兄弟》的212集系列動畫片,該動畫片講述海爾兄弟環球的神奇歷險,過程中海爾兄弟用其智慧一次次化險為夷是一部寓教于樂的動畫片。該動畫片由海爾集團投資制作,2014年海爾集團又策劃主辦了“大畫海爾兄弟”活動。該活動是線上面向全網受眾,通過交互的方式征集;線下面向中小學生群體,通過繪畫比賽形式征集,旨在全民共創海爾兄弟新形象。
海爾兄弟這一形象不僅是海爾的品牌象征,更是70、80、90后三代人童年的記憶,也是對海爾品牌認知的主要方式之一。“大畫海爾兄弟”活動主要有以下三個特點:1.主題鮮明,媒介精準,口碑傳播;2.精準用戶,交互營銷,全民參與;3、自發傳播加引導性傳播,推進品牌的有效傳播。以下將對這三大特點進行詳細闡述:
(一)主題鮮明,媒介精準,口碑傳播
為了契合所有受眾情況,海爾集團此次的營銷活動通過確立簡單明晰的主題———大畫海爾兄弟,讓所有人都能一眼讀懂此次活動的主要內容。有想法、有創意的受眾可以直接參與形象的設計過程,該活動由站酷網承辦,征集活動主要分為三個賽區站酷賽區、arting365賽區、淘米網賽區。這些賽區網站本身擁有一定的用戶設計粉絲關注,可以保證讓所有想參與本次活動的人參與,且網站的主要使用者和定位與海爾本次活動的內容和受眾契合度均較高。另外為了營銷造勢,海爾還借助了自媒體,如新浪微博、騰訊微博、微信等,進行社會化營銷,依托用戶的參與和評論,進行了病毒式傳播。所謂交流即為傳播,通過自媒體制造熱點話題,吸引更多人參與。
“大畫海爾兄弟活動”在第21屆中國國際廣告節2014“中國廣告長城獎”在數百個參選案例中脫穎而出,榮獲媒介營銷獎金獎。“大畫海爾兄弟”品牌營銷活動能夠獲此殊榮,主要源于其在營銷中媒介方面精準選擇,一方面針對該活動訴求收集新海爾兄弟形象,則精選了設計師高手云集的站酷、arting365兩大網站分別設置賽區,另一方面針對未來用戶群體-兒童,則選擇在中國兒童黏性最高的綜合互動娛樂平臺淘米網。在口碑傳播方面,則是進行全網社交媒體平臺微博、微信進行全覆蓋。該活動制造話題引發全網討論,通過社交媒體裂變式傳播,聚焦新老用戶關注,達到品牌廣泛傳播左右,在精英群集的設計平臺精準觸達,又連連收獲優秀新形象設計作品。
(二)精準用戶,交互營銷,全民參與
海爾兄弟這一卡通形象作為海爾集團的品牌文化資產,最初作為動畫品伴隨著七零八零后一代人的成長,如今隨著七零八零后人成為時代消費主導者,對這一形象的激活不僅助益海爾集團的品牌形象提升,而且也能培養七零八零下一代人的品牌印象。
本次的參賽人群也青年才俊(成人組)、初出茅廬(少兒組),既能吸引對海爾兄弟有印象的70后、80后群體的參與,也能吸引有想法有創意的年輕一代,培養他們對海爾品牌形象的熟知度。通過在全網范圍讓所有人都能參與,有創意有想法的人可以直接參與設計,其他參與的人可以評價點贊分享等,評選方式也是根據用戶票選情況和專家意見綜合評比。
大畫海爾兄弟案例中,企業品牌放低架子,與用戶零距離交流,傾聽用戶聲音,采納用戶建議,也是能吸引全民參與的關鍵。其實對企業而言,正確的營銷手段和方式才會幫助企業獲得事半功倍的效果。
(三)自發傳播加引導性傳播,推進品牌的有效傳播
縱觀海爾的這次營銷活動,主要是在線上線下征集及口碑傳播,最終線上新形象發布。整個傳播過程圍繞其核心訴求,拋出主要的輿論內容,讓用戶自動參與并衍生新的話題交互。同時定期對活動進行總結式報道,其實是對輿論話題的適時引導。
利用一些權威媒體,如中央級網絡媒體———新華網、人民網等對本次活動進行了相關報道,通過權威媒體的定性,省級、地方級網絡媒體進行轉發報道。自媒體上“大畫海爾兄弟”也通過有影響力的自媒體人進行話題引導設計報道,讓整個活動的傳播成為一個有主題有組織有設計的品牌營銷活動。
二、大畫海爾兄弟的營銷成效
大畫海爾兄弟的營銷效果獲得了業內的普遍好評和消費者的普遍認可。主要體現在以下幾點:1.新形象新烙印,品牌忠誠度助力競爭制勝;2、用戶零距離參與,品牌建設產銷合一;3.強化品牌聯想,找準市場定位。以下將對這三點進行詳細闡述:
(一)新形象新烙印,品牌忠誠度助力競爭制勝
品牌形象作為企業品牌文化的代表,新的形象對企業品牌是一種精神層面新的烙印。此次海爾兄弟新形象征集活動歷時45天,收到近7000幅作品,通過用戶票選和專家評價的方式,最終,海爾兄弟的新形象由網友設計的作品進行再次優化而產生。
互聯網時代不管是產品的設計還是品牌文化的建設,企業原來那種閉門造車、單打獨斗的方式已然無法適應時代的發展,對企業而言,最好的品牌產品應是能滿足用戶全流程最佳體驗的,這種體驗應是基于需求之上的全流程參與,包括設計研發等等,而品牌文化的建設也是如此,作為企業品牌的標志,其歡迎程度和認知度取決于用戶的參與情況。
這一活動喚起了70、80、90后的童年回憶,加深他們對海爾的了解,于00后一代則是新的品牌文化的傳遞,培養新一代用戶忠誠度,通過形象征集的方式,讓大家參與設計,也能將海爾真正為用戶著想,從用戶出發的理念再一次傳達出來,最終的形象根據大多數人的意見綜合統一,根據蝴蝶效應預測,這樣的新形象一旦問世自然會贏得一批粉絲。從用戶中來到用戶中去,使受眾產生好感,這樣在無形中培養了用戶忠誠度。這種忠誠度讓海爾在競爭中可以有效抵制同行競爭,同時通過品牌價值的提升為海爾帶來產品價值。
(二)用戶零距離參與,品牌建設產銷合一
對企業而言,只有用戶參與進來才能提供用戶滿意與需要的產品和服務。本次“大畫海爾兄弟”活動在網友中產生巨大反響,共計粉絲覆蓋3040萬人次,社交媒體互動近800萬次,其中微博轉發223萬次,評論互動51萬次,話題討論510萬次,優秀投票15萬次。
歷時一個多月的海爾兄弟新形象征集活動也是二次性創造原理的又一佐證,讓用戶參與企業品牌文化的創建,用戶不僅成為品牌的消費者更是其創建者,實現真正的產銷合一。
大畫海爾兄弟也是企業品牌的一次市場調研,通過這種方式激活了品牌文化資產,降低公關傳播成本,拉近了與用戶的距離。不僅零距離了解用戶對海爾品牌的看法,捕捉用戶對家電產品的需求,而且零距離與用戶交互海爾品牌形象的設計,對于了解當下用戶最新的各種心理和行為方式也有一定幫助。
(三)強化品牌聯想,找準市場定位
對企業而言不管是品牌戰略還是品牌形象的發展都必須隨時代而發展,品牌文化建設亦是如此。海爾兄弟新形象基于新一代人的設計,又保留了原有的關鍵元素,體現著海爾品牌文化與時俱進的發展特點,增強新一代用戶對海爾品牌的聯想,有利于海爾找準市場定位,幫助不同產品進行市場細分。
結語
企業文化品牌建設對于企業發展具有重要意義。首先,建立企業特有品牌標簽,可提高用戶歸屬感及忠誠度,在商業競爭中形成壁壘,構建企業的差異化競爭力;其次,企業文化品牌可以確立為企業的無形資產,具有溢價能力,特別是上市企業,具有很強的財務空間。
對于企業而言,要建立成功的自有品牌,則需要擁有長期的品牌戰略規劃和富有實效性的品牌營銷戰略?；诋斚潞暧^環境變化,高科技不斷發展,行業競爭格局變動,用戶行為習慣的改變,對品牌營銷戰略實效性提出更高的要求。構建企業文化特色品牌,根據用戶行為分析,選擇媒體平臺,最大化的覆蓋用戶,依托于用戶喜好精準選擇媒介,與用戶進行有效溝通,并通過不斷的創新,將品牌價值的媒介多元化經營,實現鮮活企業文化品牌。
企業文化品牌價值需要通過有效傳播觸達用戶來實現,并獲得用戶所認同。對于企業來講,品牌傳播則是通過不同媒介及媒體平臺,進行精細化運營,將品牌形象、文化理念傳遞給用戶,例如企業新聞發布會、企業自媒體平臺宣傳、社會公益、舉辦營銷活動、建立自有專營渠道、廣告宣傳等形式,以獲得用戶的認知和認同,并在用戶心目中經營特定形象的過程。這些企業品牌公關營銷活動則需要有明確的營銷策略,而營銷策略中,媒介經營管理則是非常重要的一部分。
縱觀當下企業發展環境,各種媒介層出不窮,從企業角度看,核心工作是聚焦傳播的核心訴求,利用適合的媒介進行廣泛傳播。但是時代變化日新月異,媒介管理的研究也應結合實際案例,在實戰中進行驗證,以期協助中國企業能正確管理和經營媒介,企業也必須結合實際情況,有選擇地借鑒和利用。構建媒介經營管理體系則是一項復雜的系統工程,企業需根據自身特點標簽,以及不同傳播訴求和形式,找到契合用戶行為習慣的媒介,匹配對應的資源,方可實現效果最大化,構建適應當下的媒介經營管理體系。
媒介管理不僅僅是一種傳播文化的工具,它作為大眾傳播的一種重要手段,還能夠不斷地創造文化,企業在某種程度上也是一種媒介組織,要在激烈的市場競爭中生存和發展也必須通過自我創新傳播,形成自己特有的文化品牌。而媒介經營管理與企業文化品牌的傳播和建立則具有互促共進、互融共生的重要意義和作用。
摘要：在激烈的市場競爭中,企業制勝的核心競爭力不僅是產品、服務體驗,還是品牌營銷戰略。未來企業在市場競爭中是否能脫穎而出取得勝利則更多依賴其品牌營銷戰略的優劣?；ヂ摼W時代除了經營環境與之前大不相同之外,隨著媒介形式的不斷更新,媒介經營管理對企業文化品牌的影響至關重要。本文通過“大畫海爾兄弟”這一文化產業營銷案例來重點分析媒介經營管理對企業文化品牌建設的重要性。
關鍵詞：媒介經營管理,品牌文化建設,大畫海爾兄弟
參考文獻
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品牌文化的重要性和意義范文第2篇
人人都有父母，父母對于兒女，有一種無與倫比的慈愛。正是這種無私的愛，兒女從小就對父母有一種依戀和親愛的感情，當兒女長大懂事后就想著要回報父母的養育之恩，這種知恩、感恩、報恩的情感，就是孝。孝是中國文化之根本，我國古語有云：“百善孝為先”，孝是一個人善心、愛心和良心的綜合表現，是天經地義的美德，也是各種品德形成的前提。
一、孝道文化的主要內涵
孝道文化有極其深刻的內涵，幾千年來一直滲透到人們生活的方方面面，在封建社會亦是意識形態的精髓。孝道文化深刻的內涵既有豐富的文化理念，又有完善的制度禮儀。從“敬養”的意義上分析，主要包含敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終等內容。
敬親：傳統孝道文化的精髓在于提倡父母對于長輩首先要做到“敬”與“愛”，沒有敬和愛，就談不上孝?？鬃釉唬?ldquo;今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”這就是說，對待自己的父母等長輩不僅僅是物質的供養，關鍵在于要有對他們的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛，沒有這種愛，不僅談不上對老人孝敬，而且和飼養犬馬
1 沒有什么兩樣。同時，孔子認為，履行孝道最困難的就是保持這種“愛”，既心情愉悅地對待和關心父母及其他長輩。 奉養：傳統孝道文化的物質基礎就是要從生活上物質上供養自己的父母及其他老人，即贍仰老人。“生則養”，這是孝敬老人最低最基本的要求。儒家提倡在物質生活上要首先保證老人，如果有肉，要首先讓老人吃，這一點非常重要，孝道文化強調老年人在物質生活上享有優先性。常言道：“養兒防老，積谷防饑”和“有子能替父”就是這個道理。 侍疾：老人隨著年齡的增長，自身功能逐漸衰退，身體虛弱，抵抗力差，易得疾病。因此，侍疾是傳統孝道文化的重要內容之一。簡單的說，侍疾就是子女對患有疾病的老年人要精心侍候。比如老年人得了疾病，應當及時請醫生診斷治療，并細心護理，在生活上、精神上給予老年人無微不至的體貼和關懷。
立身：《孝經》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”，所謂立身，也就是指安身立業，勤儉持家，是盡孝老人的基礎。這就是說，做子女的應該有所作為，成就一番事業，便于更好地實現孝敬父母和其他老人的愿望。兒女在事業上有了成就，家業興旺，父母就會感到欣慰，感到光榮，感到自豪。反之，那些一生好吃懶做，無所作為，家貧如洗的人，也可以說是對父母的不孝之舉。
諫諍：《孝經》諫諍章曰：“父有爭子，則身不陷於不義。
2 故當不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，父母的言行不一定完全正確，在父母有不義言行的時候，子女不僅不能隨和順從，而應盡力勸說父母，使其糾正不義之舉，這樣就能防止父母遭到不義的責備。
善終：《孝經》 指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。這就是說盡孝道之事必須親自為之，老有所居是對老人的尊敬，老有所養則老有所樂，對患病老人精心護理則解其憂慮，老人逝世時必親自到靈前哀悼，祭奠時要遵從禮儀。“送老歸山”也就是善終的意思，儒家的孝道思想把善終同樣看得很重要，在祭奠和送葬時施行多種禮儀，以此來緬懷老人的一生，祭奠老人的英靈。
二、新型的孝道文化
傳統孝道與新型孝道的最大區別，就是傳統孝道既有基于親情關系基礎上的合理性因素，也有與封建社會集權政治相聯系的不合理因素，擁有兩重性，精華與糟粕共存。隨著社會經濟的高速發展，人們思想快速進步，我國古代的以“孝治天下”的思想，以及為維護統治階級愚昧民眾的“三綱五常”等遺忠遺孝思想已經不能適應社會的發展，因而，現代孝道文化一定是去除了其不合理性的糟粕，而保留其合理的內核，向利于尊敬父母、家庭和睦、尊師敬賢、尊長愛幼、忠于祖國、熱愛人民等美德方面發展，也使新型孝道文化具
3 備更強的生命力，從而促進社會及人類的發展。
(一)奉養父母，善待雙親
奉養雙親，不僅僅是傳統孝道的重要內容，也是新型孝道內涵的最基本要求。贍養父母即被視為子女當然的社會義務和道德責任。在子女年少，沒有獨立生活能力的時候，父母有義務撫育他們長大成人;但是父母年老體弱，沒有勞動能力的時候，子女同樣有贍養雙親的義務。這就是代際互助，是人類生存發展的基礎，也是孝文化賴以形成的血緣基礎。傳統孝道中贍養雙親這一條非常符合社會和人類發展的客觀要求，反映了人類從小到老的自然規律，是極其合理的內容，必須要繼承發展。
(二)敬愛父母，順從長輩
子女對父母的孝順，不僅僅是要滿足老人物質生活上的需要，更要表現在敬愛父母上。敬愛父母就是人類的一種天性，一種一切道德美好感情的源頭。傳統孝道在父權主義的作用下，子女對父母往往是畏懼多于敬愛?，F代社會，由于“父權”的削弱甚至被取締，寬松的家庭環境使得建立于人格平等基礎之上的父母和子女相互尊重、相互親愛的情感易于形成。尊重長輩也是新型孝道文化的重要內涵?？鬃釉唬?ldquo;愛親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。”也就是說，敬愛自己父母的人，都會尊敬別人的父母，不敢厭惡別人的父母，不敢輕慢別人的父母。這種由敬愛自己的雙親，推廣
4 到敬愛所有長輩的道德觀念，是中華民族的美德，是社會穩定和進步的要求，是建設和諧社會的需要。
(三)修養道德，完善自我
孝道教育就其實質來說是塑造人格的教育，一個能夠成就大事業的成功人士必須具備良好的道德品質，對父母行孝可以提高一個人的道德素質。從本質上說，儒家學派是道德學派，注重自身道德品質的修養。培養道德高尚、人格完美的人是儒家的重要教義，而其教育方法之一就是倡導孝道，事實也證明這種方法效果非常明顯。因此，孝道教育實質就是塑造人格的教育。在建設和諧社會的大背景下，提倡孝道，大力倡導忠孝仁愛、謙和禮讓、誠信守義，利于培養我們關心人、理解人、尊重人的精神品質，利于塑造自尊、自信、自立、自律的理想人格。因而，進一步完善我們人格的忠誠、友愛、謙虛、誠信、自強等內容與孝道息息相關，亦成為新型孝道的重要內容。
(四)奉獻社會，回報祖國
忠君報國一直是中國人骨子里的抱負，自古有“求忠臣必于孝子之門，未有不能盡孝而能盡忠者”一說，可見傳統文化中忠孝是分不開的。古代提倡“修身、齊家、治國、平天下”，一個人只有能做到對父母長輩的孝順，把家庭照顧好了，才能做到在社會工作中建功立業，成就一番宏偉大業。當今社會，行孝不僅僅是要求為自己的父母盡孝，要為祖國
5 的繁榮富強而努力奮斗，用自己的行動踐行更為廣泛意義上的孝道，從而達到忠于祖國、忠于人民的目的。新型的孝道內涵要求人們要自覺樹立起為國家效力、為人民服務、為父母爭光相統一的道德價值觀。
當然，新型的孝道文化內涵是非常豐富的，以上四點的內容是孝道的核心內涵。
三、孝道的誤區
孝道文化的發展道路是曲折的，之前，由于忽視了孝道思想的教育培養，致使一些人不懂得報效父母的養育之恩，更不懂得報效祖國的培育之恩。中國傳統孝道文化沒有發揮出應有的作用，一些家庭父母和子女之間不能和諧相處，主要表現以下幾個方面：
一是視老人為家庭負擔。年老體弱的人不能自食其力，這是自然規律，應當有子女供養，這正是子女報答養育之恩和盡孝的時機。然而，有的子女則把老人視為家庭負擔，不愿與老人在一起生活，甚至不愿供養老人，這些老人盡管有兒有女，晚年還過著孤單或游離的生活，有些多子女家庭，兄弟姐妹之間把供養老人的責任推來推去，誰都不想供養老人。有的是通過兄弟姐妹協商，把自己的父母平均分配，你家供養一個，我家供養一個，致使老年夫婦不能生活在一起相互照顧;還有的則把老人當作包袱一樣甩來甩去，子女間按月份平均供養，都生怕多供養幾天，甚至在接收或移交老人時
6 還要稱一下體重。上述這些盡孝的方式，實質上是僅僅把盡孝當作任務來完成，不是真正意義上的孝敬老人，反而是在不同程度地折磨老人，致使那些老人在社會上失去了應有的尊嚴，在家庭失去了長輩應有的地位。
二是顧自己而不顧老人。人老了隨著年齡的增長，心、肝、脾、肺、腸、胃和血管等器官就逐漸萎縮，耳不聰目不明，生活不能自理，心煩意亂，遇事愛嘮叨，故有“年老體弱”、“老還小”之說。所以侍候老人就要像對待自己的孩子一樣細心呵護，在生活起居方面照顧周到。然而有些人只顧自己生活得瀟灑愉快，不顧老人的身心健康，把老人視為家庭保姆。有的人借口以事業為重，以“忠孝不能兩全”為由，關心領導和上級比關心父母還要重要。這種人在領導面前是一張笑臉，回到家在父母面前就是一張“馬臉”。他們經常在外面吃喝玩樂或游山玩水，從來不過問老人在家吃什么、穿什么、想要什么?老人生病了也不及時送醫院診治，與老人生活在一起也形同路人。有的人心里的“代溝”不可逾越，不愿意聽老人的傾訴，不愿與老人交流思想感情，認為老人嘮叨起來很煩人。老人的心里話不能在兒女面前傾訴，就會感到孤獨、寂寞和壓抑，這樣無形之中就傷害了老人的身心健康。
三是婆媳不能和諧相處。常言道“媳婦就是養老女”，“兒子孝順不為孝，媳婦孝順才為孝”。一般來說，取了兒媳的
7 家庭，生活上就多了一個幫手，其父母就該享清閑了。然而，有的兒媳對待自己的親生父母很好，就是不能正確處理婆媳之間的關系，甚至水火不相容，待公婆牛馬不如。既不幫忙做家務活，還對公婆沒好言語，態度生硬。這樣的家庭，往往當兒子的是聽之任之，平時也跟著自己的女人起哄，所以一些老人只有嘆道：“兒子結了婚就是媳婦的人了”。 四是嫌棄自己父母無能。世世代代家庭之間的貧富之差本是正常存在的，這種差距是不可完全消除的。有的家庭確因父母能力弱小而貧困，有的家庭則因居住地自然條件差，或因天災人禍而導致貧困。出生在貧困家庭的子女，總認為自己的父母沒有能力，沒有創造出良好的家庭生活條件。他們要么懶惰成性，無力或不愿意孝敬父母和其他老人;要么恨自己的父母無能，經常在父母面前發牢騷，不尊重父母，不孝敬老人。有的家庭盡管貧困，為了子女成才，不惜一切代價千辛萬苦地送子女讀書，目的是改變家庭貧困面貌，老了就可以享清福?？墒钱斪优瓿蓪W業后進入了機關單位或企業就忘了本，擺闊氣，講排場，過上燈紅酒綠的城市人生活，視父母為無知，嫌棄自己的父母，不愿把父母接到一起生活，甚至在別人面前還假裝不認識。
四、孝文化的現實意義和作用
在大力弘揚傳統文化、積極推進公民道德建設的今天，尤其是在我國已經進入人口老齡化的形勢下，弘揚傳統的孝道文
8 化，具有十分重要的意義。
首先，孝道文化的核心是敬老養老。作為中華民族普遍認同的優良傳統，它強調幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養老人，使老人們頤養天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現在還是將來，都具有普遍的社會意義。孝道是中華民族的傳統美德，不管社會如何進步，社會文明如何發達，這種美德什么時候都不能丟。烏鴉尚有反哺(用口銜食喂其母)之孝;羊亦知有跪乳(小羊吃奶時要下跪在地上)之恩，更何況人乎?試想，父母既有養育之恩，更有數十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無反顧予以回饋么?尤其當父母處于垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說得過去么?可惜，這些淺而易見的道理，有些人卻因“金錢至上”而被迫“靠邊”。因此，一定要大力提倡并弘揚孝道，恢復它的本來面目，讓孝道文化這一傳統文化在新的形勢下得以發揚光大。
其次，我們要繼承發揚把敬老、愛老、養老等孝道文化重要內容列為學校教育和社會教化的優良傳統。我們略做考證便可得出結論，傳統孝道教育的目標就是，使敬老養老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結合，有效地營造出一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推己及人，尊敬、愛護和關心天下所有的老人和兒童，
9 以推動家庭和諧與社會進步。當代著名作家冰心就非常關心對子女孝敬父母的教育。她要求，對子女的教育不能只講大道理，首先要教會子女如何關心父母、愛護父母。顯見，只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社會安定;只有社會安定才能經濟繁榮;只有經濟繁榮才能國富民強。很多事例證明，孝敬父母絕不是一件小事情!孝敬父母的教育是最基礎的道德教育。一個人，如果連養育自己的父母都不關心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎么能去愛他人、愛集體呢?如果一個人對生身父母都沒有深厚的情感，怎么能升華出高尚的愛國之情呢?
其三，弘揚孝道文化，提高全體國民基本道德素質，是當代社會精神文明建設的重要任務。從我國的現實情況看，孝道也是形成現代人際關系和諧的價值淵源，還可以說是保持社會穩定的重要因素之一。事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統美德，是家庭和睦、社會安定、民族團結的基本要素。孝道文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中華民族愛國主義情懷的感情基礎和道德基礎。古代的孔孟儒學提倡的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現出的人倫道德，而且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任。從我國社會主義精神文明建設的需求和面臨的現實看，正處在傳統走向現代的轉型期，舊的道德規范與社會主義市場經濟不相適應的矛盾正日益碰撞、磨合，重
10 塑與重建具有中國特色的現代道德文化體系和體現時代精神的倫理精神，是我們所面臨的道德選擇。傳統孝道文化中倡導的重根源、主入世的精神，對加強中華各民族的團結、齊心協力進行社會主義現代化建設，起著溯宗歸祖和凝聚性的作用。我們應該認識到這是當代社會公民道德教育的最佳切入點和出發點?，F在有些人，父母生前不孝敬，等到老人死后卻大辦喪事，有權有勢者甚至圈地筑墳，車隊簇擁，絡繹不絕，連日宴席，以顯示其能“光宗耀祖”。這決不是什么孝道，而是借著父母的牌位顯示自己的“榮耀”。這種現象是對傳統孝道文化的歪曲和瀆褻!而通過對這種“孝道”的批判，也正顯示弘揚孝道文化的重要性和社會意義。 其四，在我國進入人口老齡化的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會意義和現實的指導意義。目前，我國的老年人口已逾1.3億人，約占總人口的11%以上，尤其是，我國的老年人口基數大、來勢迅猛，是在“未富先老”的情況下迎來了人口老齡化。據有關資料預測，到2025年，我國老年人口將達2.8億，約占總人口的20%，80歲以上的老年人數也將達2500萬人。到那時，我國60歲以上的老年人將相當于美國的總人口，兩倍于日本的總人口，其中80歲以上的老年人也將超過澳大利亞的總人口?？梢?，如何安排和解決好億萬老年人的養老問題，將是我國21世紀的重大戰略任務之一。中國的養老方式是以家庭養老為主，這是幾千年形成的
11 傳統模式。中國的老年人口70%以上還生活在農村，大多數老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭養老是我國普遍認同的養老模式，它賴依存在的思想基礎就是傳統的孝道觀念。為此，在我國倡導和弘揚孝道文化，這對于促進社會主義精神文明建設，增強中華民族的凝聚力，有效地解決人口老齡化問題等，都將具有深遠的社會意義和現實的指導意義。
剛才是從社會大環境來說孝文化的現實意義和作用，那么，我們有的戒毒人員可能會想，我在強制隔離戒毒所進行戒毒，現在沒有機會，沒有條件，沒有心情盡孝。我認為這種想法是片面的，是消極的，每個學員都應該注意克服。那么，在戒毒所如何體現自己的孝心呢?
實際上，安心戒毒、戒除毒癮，這才是目前孝順父母的最好方法。這也是我們父母最大的一個心愿。如果你愿意去完成父母的這個心愿，你就必須從現在開始，逐漸提高自身素質養成，按照所里的要求，提高自己的智力、體力、毅力、自律意識和意志力水平，平時嚴格遵規守紀、加強康復訓練和習藝勞動、注重日常行為養成，最終提高自己的綜合素質，才有可能使自己出所以后徹底戒斷毒癮。當然，我們也可以現在從小事做起。有時間，給父母打一個電話，一聲問候，
品牌文化的重要性和意義范文第3篇
一、堅持公正、文明、規范執法是全面推進依法治國的基本要求
為貫徹落實黨的十八大作出的戰略部署, 加快建設社會主義法治國家, 十八屆中央委員會第四次全體會議研究了全面推進依法治國若干重大問題, 作出了《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》?！稕Q定》中明確了依法治國的重要性, “強調要形成完備的法律規范體系、高效的法治實施體系、嚴密的法治監督體系、有力的法治保障體系。堅持公正、文明、規范執法是形成高效法治實施體系的重要內容, 是全面推進依法治國、建設社會主義法治國家的基本要求。”習近平總書記在系列講話中強調, 必須加強憲法和法律實施, 維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威, 形成人們不愿違法、不能違法、不敢違法的法治環境, 做到有法必依、執法必嚴、違法必究。檢察機關作為法律監督機關, 擔負著保障憲法和法律實施的重要職責, 是依法治國方略的實施者、推進者、捍衛者。檢察文化中所包含的法律理念、法律思維、法律能力都直接影響檢察工作的開展, 影響著法律的實施與監督過程, 影響著法治社會建設進程。思維引領行為, 其中最為重要的是檢察文化中滲透出的法律理念與思維模式, 是檢察行為的重要指引, 因此在新時期提高檢察工作效率的根本在于與時俱進的增強法律思維建設, 以檢察文化建設提供根本保障, 真正做到公正、文明、規范執法的思想建設與行為方式, 以思想建設為基礎著力點, 不斷加強檢察文化建設的同時引領檢察工作發展, 將“強化法律監督、維護公平正義”切實落到實處。
二、堅持公正、文明、規范執法是維護社會和諧穩定的根本保障
促進社會公平正義、維護社會和諧穩定、服務社會經濟發展是檢察工作最重要的價值追求之一。檢察工作應進一步圍繞推動經濟發展, 找準社會發展的切入點, 將保障社會經濟平穩較快發展作為當前服務大局的首要任務, 緊密結合全國經濟發展戰略;應進一步圍繞促進和諧穩定, 找準社會發展的結合點, 將維護社會和諧穩定作為促進經濟社會發展的重要前提, 堅持“嚴打”方針不動搖, 突出打擊嚴重威脅群眾人身安全、財產安全性犯罪;應進一步圍繞保障民生民利, 找準服務社會發展的著力點, 關注民生的法律問題, 切實為群眾答疑解困, 全面普法促進全民守法的實現。從堅持公平、正義、規范執法角度出發, 作為基本依托, 將服務大局作為進一步工作重點, 增強服務的主動性、針對性和實效性。
三、堅持公正、文明、規范執法是提升司法公信力的重要途徑
檢察機關在工作過程中依法行使法律監督權的客觀表現, 會影響群眾對于檢察工作的社會評價。公正、文明、規范執法是正面積極展現檢察機關的工作行為, 是使社會評價檢察機關工作成效的重要感知, 是傳播檢察工作與法律內容的重要著力點。堅持公正、文明、規范執法以提升司法公信力, 一方面加強堅持程序與實體并重的檢察工作內容, 另一方面堅持打擊犯罪與保障人權并重的工作理念。全面推進依法治國與保障治理地方發展, 將檢察工作放入地方發展大局中, 在工作方式上, 辦案考慮發展, 做到與大局合拍共振。將堅持公正、文明、規范執法貫穿在檢察工作實際與理念之中, 切實為社會發展提供重要保障, 以提升司法公信力。
四、堅持公正、文明、規范執法是檢察文化建設的根本追求
檢察文化建設服務于檢察工作, 是檢察工作的動力源泉, 是基本行為準則, 更是貫穿于檢察工作始終的重要組成部分。因此檢察文化的公正、文明、規范執法建設有助于檢察工作的長足發展。一方面加強公正、文明、規范執法思想建設, 思想引領行為, 加強能力教育, 從根本上形成價值觀念推進檢察工作具體實施, 做到思想過硬、業務過硬;另一方面加強公正、文明、規范執法隊伍建設, 增強檢察隊伍整體性的檢察工作氛圍, 打造一支責任過硬的檢察隊伍, 從而提高檢察隊伍素質。更為重要的是以公正、文明、規范執法加強廉潔教育, 依法公開運行環節, 加強內部自我監督保障, 確保檢察權依法正確行使。以堅持公正、文明、規范執法作為檢察文化建設的根本追求, 同時以檢察文化建設促進檢察工作發展, 兩者相輔相成。
摘要：堅持公正、文明、規范執法是全面推進依法治國的基本要求, 是維護社會公平正義的必要舉措, 是提升司法公信力的重要途徑, 是檢察文化建設的根本追求。因此樹立公正、文明、規范執法的檢察價值觀是必要的, 同時也是檢察文化與檢察工作發展的根本。
關鍵詞：公正,文明,規范執法,檢察文化
參考文獻
[1] 劉偉發.關于檢察文化核心價值觀之探析[EB/OL].中國勵志網, 2012-06-06.
品牌文化的重要性和意義范文第4篇
1 林業推行病蟲害無公害防治的價值
1.1 無公害防治病蟲害的生態價值
在林業項目中通過無公害的防治技術能夠實現更好的生態價值以及環境保護效果, 因而對我國的林業無公害技術應用中需要保持“預防為主, 科學防控, 依法治理, 促進健康”的基本原則, 積極的將林業健康發展的理念落實到實際工作中, 推行健康森林以及林業項目的整體發展目標, 實現我國現代化的林業生態建設和發展。
1.2 無公害防治病蟲害的經濟意義
無公害的病蟲害防治技術具備非常好的效率, 能夠有效的病蟲害治理過程中存在的各種成本以及造價進行節約, 這在一定程度上對林業企業的經濟效益實現有所保障, 并且無公害防治技術本身具備很好的技術性, 同時也能夠實現綠色生態化發展, 并且為我國的可持續性發展提供了重要的發展基礎。
2 我國林業病蟲害發生的主要原因
2.1 營林方式不科學
當前我國林業中發生病蟲害問題的影響因素較多, 其中在一些林業中通過人工去培育種植的項目, 在選擇樹木種類的過程中表現的比較單一, 這些樹木在生長過程中內部系統并不具備很好的生態性, 并且對很多病蟲害不具備很好的防御能力。在營林造林中沒有與生態環境緊密結合, 過于關注自身經濟利益的實現和成本的節約, 但是樹木的生長以及養護過程必然需要大量的資金去建設, 一旦因為經濟的問題導致樹木沒有得到有效保護將會嚴重導致病蟲害問題的發生。在樹木種植環節中相互之間距離不夠也是產生問題的原因之一, 樹木之間通過距離需要保證自身的光照以及通風效果, 但是距離不夠將會無法獲取這些營養, 病蟲害在其中發生情況將會有所增加, 不通風以及陰暗的環境會導致一些病蟲害快速發展。
2.2 大量農藥的使用
在林業中病蟲害防治中傳統的方式就是采用農藥進行殺蟲除草, 從農藥的應用效果來說看, 確實對一些病蟲害起到了抑制作用, 但是對植物以及樹木本身也會產生比較大的損傷。在通過人工進行樹木種植中, 一些營林工作人員對農藥的應用沒有足夠的了解和經驗, 很多情況下, 認為農藥是最為有效的治理病蟲害的對策, 導致對農藥的應用過于依賴, 另外一些人甚至認為農藥應用的越多對病蟲害的防治更有好處, 這是一種錯誤的理念, 農藥中包含大量的化學物質大量或者是過量使用會對樹木造成巨大威脅, 這種理念的存在導致病蟲害無法得到有效治理, 也不利于病蟲害防治技術的發展。
3 林業病蟲害的無公害防治
3.1 加強天然林的保護力度
我國的天然林業植物受到了嚴重的破壞, 導致林業中病蟲害問題頻繁發生, 形成了林業資源的進一步影響, 為了對林業中病蟲害問題的進一步改善, 需要對林業增加保護方式, 當前我國天然林是非常有限的, 當然其抵抗病蟲害的能力要比一些人工林好很多, 在天然林保護中主要是針林業發生病蟲害的發生頻率以及發生面積, 無公害的林業防治技術是其重要組成環節, 未來經濟發展中對林業要高度關注, 合理應用天然林, 保證天然林獲得可持續性發展, 為國家的林業發展做出更大的貢獻。
3.2 強化林區林業苗木檢驗檢疫工作
林業工程中苗木中發生病蟲害問題是重要的傳播入口, 在采用無公害病蟲害方式技術中需要對苗木的培育過程加以關注, 實現對苗木的整體檢查防疫工作, 保證苗木生長中有一個良好的適應能力, 提升病蟲害的防治效率, 傳播病蟲害的途徑需要加以關注并且斬斷其傳播途徑, 在日常管理中對苗木的培育工作需要強化, 提升抵抗病害蟲的能力, 推廣有關于病蟲害防治的技術, 有效抵御病蟲害的威脅和侵蝕。
3.3 采用生物防治的方式進行病蟲害治理
近幾年來生物防治技術發揮出了更加完善的作用和效果, 在這種病蟲害防治技術的應用中與傳統防治技術不同, 是通過生物之間的鏈條平衡性來進行治理的對策, 不僅僅能夠降低對林業的傷害程度, 還能降低因為防治導致的資金浪費問題, 生物防治技術與農藥不同, 是不會產生其他的危害的, 通過生物技術的應用實現了對我國可持續性發展的目標, 生物防治技術必然將會逐漸實現無公害病蟲害的發展歷程, 將會在林業病蟲害工作中將發揮巨大的作用。
3.4 完善林業病蟲害監測預警機制
林業病蟲害防治過程中通過一定的預測預報方式是至關重要的, 對于防治病蟲害發生之后大面積蔓延以及發展有重要作用, 林業中發生病蟲害的種類非常多, 各種發病的規律以及時間不同, 當然防治過程是可以通過一定的規律開展的, 因此需要將病蟲害發生的規律了解清楚, 從而針對性的制定出相應的檢測預警制度, 提升對病蟲害發生時的預防呢管理, 避免發生病蟲害蔓延問題, 林業中工作人員針對此位置的發生規律, 了解當地的氣候以及土壤情況, 做好定期檢查和統計工作, 及時發現其中存在的隱患, 及時采用隔離措施, 將病蟲害控制在一定范圍中。
綜上所述, 當前無公害防治技術主要是在推廣以及應用方面開焊, 通過科學發展技術做好無公害防治技術, 營造良好的生長環境, 加強預警制度以及平臺的建設, 深入開展無公害防治技術, 實現我國林業的進一步發展。
摘要：伴隨著我國經濟的發展和進步, 我國的林業工程實現了非常好的提升, 在林業工程中病蟲害的防治工作是重點內容, 在林業發展中的病害產生的影響因素非常多, 在林業管理中, 不僅需要從病蟲害的防治技術上進行提升, 更需要與當前我國環境發展相適應, 采用一些無公害的防治技術進行病蟲害的防治, 這樣實現對林業的更好保護效果。對于我國林業發展來說采用無公害的防治技術是實現我國可持續發展中的重要環節, 下面文章將會對林業中發生病蟲害問題的原因以及對策進行簡要分析, 以供參考。
關鍵詞：林業病蟲害,無公害,防治措施
參考文獻
[1] 王金蓮.淺談林業病蟲害無公害防治的意義和方法[J].農業與技術, 2017, 37 (16) :197.
品牌文化的重要性和意義范文第5篇
贛南采茶戲是很有地方藝術特色的一個劇種;贛南采茶戲有著近有四百年的文化傳承歷史; 在2006年初贛南采茶戲正式入選國家級非物質文化遺產,贛南采茶戲是贛南地區的一張歷史“文化名片”,其文化價值有待于深入挖掘。
2存在的問題——品牌意識不夠
在文化價值上,贛南采茶戲絕不亞于越劇 、黃梅戲 、二人轉、秦腔等地方特色劇種,但其影響力和社會認知度卻相對落后,成因總結起來有以下幾點:
2.1只停留在點而沒有擴展到面
現階段政府部門對贛南采茶戲所采取的各種措施只停留在贛南采茶戲知識的普及和肢體動作、 語言如何傳授這個點上,而沒有從“文化品牌”角度全面思考深度挖掘贛南采茶戲的文化價值。
2.2推廣的對象相對集中
由于唱腔語言的局限性導致了推廣的對象只局限于贛南地區人民,推廣的對象相對集中,走出去的步伐相對緩慢,使得贛南采茶戲在全國影響力并不是很大。 但是換個角度思考,假如我們將其文化價值放到第一層面來進行推廣的話,是不是可以打破這一局限性呢?
文化價值不僅僅只局限與唱腔、動作,文化價值也包括了贛南采茶戲的視覺體系,色彩、服飾、形體、裝扮等等,這些是沒有國界語言障礙的,我們是否可以從視覺體系去擴大推廣對象的覆蓋面呢?
3提升贛南采茶戲文化價值影響力的新思路、新舉措
3.1以打造極具地方特色劇種品牌為核心原則
“文化自信 ”是中央提出的一項重要方針 ,新時代 、新發展 , 導致新的文化定位。 在意識上我們要保護和傳承及推廣的是贛南采茶戲四百年歷史遺留下來的文化價值,文化價值是屬于全國乃至全世界的,這樣就提出了一個全新的視野角度———具有地方特色品牌的“文化商品”,將贛南采茶戲作為具有地方特色品牌的“文化商品”來深度挖掘其內在的文化價值這一全新的理念在精神層面上上升到了品牌意識,并將之推廣出去,這是改變和擴大贛南采茶戲這一極具地方特色品牌 “文化名片”影響力的核心思想意識。
以打造極具地方特色劇種品牌為核心原則具體體現是要將贛南采茶戲當做文化商品來發展與推廣。 所謂文化商品, 是指用于交換的文化勞動產品和文化勞動服務。 包括文化產品和文化服務兩方面。
文化服務是滿足人們的文化興趣和文化需求的行為。 政府部門采取的諸如“定向培育”、“贛南采茶戲進校園活動”、“把采茶戲作為中小學素質教育和鄉土文明教育的重要內容”等一系列措施來保護和傳承贛南采茶戲就是在文化服務方面的表現, 這是對內方面。 由于語言的局限性我們暫且只能把文化服務的對象定為贛南地區人民。
文化產品則是傳遞思想、符號和生活方式的消費品,包括書籍、雜志、多媒體產品、軟件、錄音帶、電影、錄像帶、視聽節目、手工藝品和服裝設計;文化產品的開發過程將是多元化的,它在交流上沒有國界之分,我們稱之為對外方面。
3.2地方特色劇種品牌強有力的視覺語言支撐——“視覺識別符號體系”
“視覺識別符號體系 ”是任何知名品牌強有力的視覺語言支撐。 視覺符號也是一種語言,和音樂一樣,是屬于無國界障礙語言范疇, 可以說用視覺符號語言配合打造贛南采茶戲地方特色劇種品牌的提法對于地方劇種而言是一個新的切入點, 新時代背景下的一種傳播趨勢,一種新的思維交流方式,也是對贛南采茶戲的一個視覺形象的歸納和總結。
建立一套體現贛南采茶戲自身文化價值的 “視覺識別符號體系”,該體系建立的主要目的是讓贛南采茶戲這一地方特色劇種具有很強的識別性、物屬性和排他性,“視覺識別符號體系”的建立可以使得贛南采茶戲在視覺上有了區別與其他劇種的視別度。
4“視覺識別符號體系”的概念及其應用
4.1“視覺識別符號體系”概念下所包含的基本內容
4.1.1識別符號01——標志
標志(logo),是以單純、顯著、易識別的圖形或文字符號為直觀語言,表明特征的記號。 其主要特點是“識別性、顯著性、藝術性”。 標志最突出的特點是各具獨特面貌,易于識別.顯示事物自身特征。 因此標志必須特征鮮明,令人一眼即可識別,并過目不忘。
可以考慮將贛南采茶戲中特有的三子 (矮子步+單袖子+扇子)元素進行整合設計,將有高度的特色識別性。
4.1.2識別符號02——圖形系列
贛南采茶戲中設計元素相當豐富。 服飾、形體動作等都可以是識別符號設計的源泉。 比如說形體動作, 可以將形體動作分解,然后用剪影的藝術處理手法設計成系列圖形供對外宣傳。
4.1.3識別符號03——字體設計
在對外宣傳交流方面,字體也是識別性很強的符號之一。 字體經過設計之后,在識別性上將能區別于其他文化商品,形成該商品特有的、專屬性的識別符號。
4.1.4識別符號04——色彩
贛南采茶戲中的色彩對比色用的比較多,大紅大綠,使得色彩特征比較鮮明、夸張。 這是比較具有特色的色彩識別符號。
4.2贛南采茶戲“視覺識別符號體系”概念下周邊創意產品的開發應用
在“視覺識別符號”標準體系下,可以圍繞贛南采茶戲這一地方特色劇種品牌核心原則思想來進行其周邊創意產品的開發。
4.2.1相關旅游紀念產品的創意開發
現在一些地方在開發旅游項目的同時也著手在開發具有本地特色的文化商品,比如說西南少數民族地區的蠟染,山東的剪紙,都深深的印入人民的腦海,所以我們可以借鑒此類文化商品開發的經驗,大力開發以贛南采茶戲為主題的旅游紀念產品。旅游紀念產品的設計開發潛力巨大, 現階段該產品的開發在贛南地區的旅游市場還是一項空白。
應用到具體的實際事例如:撲克牌面形象視覺設計、舞臺場景縮小版立體雕塑、拼圖產品等等,數不勝數。
4.2.2服裝、飾品產品的創意開發
衣著方面可以制作文化衫,帽子,鞋子等等;飾品方面有耳環,吊墜、手鏈畫面、手機外殼造型及外殼畫面、各種包的logo及畫面……
4.2.3網絡創意產品的創意開發
如制作一系列網絡聊天表情、軟件皮膚等。甚至還可以開發一款游戲, 該游戲可以以推廣方言為主題的競猜得虛擬游戲幣為勝負結果等等。
4.2.4戲劇角色人偶、手辦等產品的創意開發
這一類的創意產品開發可借鑒的手法很多。 比如可以將人人都喜歡的丑角形象作為元素來開發其卡通形象; 也可以將一臺戲中的所有人物形象元素來開發等等。
5結語
贛南采茶戲文化有著悠久的歷史文化底蘊, 且又入選了國家級非物質文化遺產目錄, 其文化價值完全有可能發展為地方特色劇種的“文化品牌”。 本文正是從視覺體系中“符號識別系統”的建立對“文化品牌”的現實意義和作用方面來闡述論證贛南采茶戲新的發展思路, 對其他地區地方特色劇種文化價值的挖掘開辟了新的途徑。
摘要：贛南采茶戲是很有地方藝術特色的一個劇種,是贛南客家文藝百花園中的一朵奇葩,但由于唱腔語言的局限性使得贛南采茶戲的影響力并不是很大。如何突破該局限性將贛南采茶戲的影響力得到進一步的提升正是本課題的問題研究所指。
品牌文化的重要性和意義范文第6篇
把思想政治工作貫穿教學教育全過程”。做好大學生的思想政治教育工作有助于培養大學生正確的世界觀、人生觀、價值觀。
中國傳統文化源遠流長, 隨著時代的變遷和發展, 涌現出不少優秀傳統文化。如今已成為支撐國民精神文明的重要內容。大學生的發展關乎國家未來前途命運, 將傳統文化作融入思政工作, 在大學生中弘揚優秀傳統文化是大勢所趨, 高校思政工作者應予以重視。
二、基于傳統文化的大學生思政教育意義
(一) 有助于培養大學生的責任意識
迫于就業、家庭、社會等多方面的壓力, 當代大學生逐漸喪失目標, 最直接的表現就是責任意識缺失, 對自己的不負責任;此外, 當代大學生往往認為自己只需要以成績來回報父母, 更有甚者, 花著父母血汗錢, 在學校里吃喝享樂。他們忘記了“百善孝為先”, 忘記了抽空慰問家中年邁的父母。這些現象說明了當下的大學生漠視了家庭責任和義務;生活節奏加快, 人們的功利心變重, 表現為重視自身所得利益, 忽視社會責任。這樣的環境也影響到了大學生, 例如:他們在參加學校舉辦的志愿活動時, 更多的是該項活動能夠給予他們學分或者是其它利益, 這樣的功利主義是社會責任意識缺失的極端表現。
現階段的大學生從個人、家庭、社會三個層面都在逐漸喪失責任意識, 形勢嚴峻不容樂觀。“修身、齊家、治國、平天下”是中國傳統文化的精髓之一, 其意思就是人要不斷提高自身修養、明確自己的信念和目標, 這樣才能經營家庭, 和諧社會。將傳統文化滲透到高校思政工作中, 有助于提高大學生的責任意識, 延緩大學生責任意識淡化的情況。
(二) 有助于培養大學生的文化自信
互聯網的發展帶來了國外的各種文化理念, 比如美國的影視文化、科技文化、西方的餐飲文化、宗教文化等等。這些文化通過互聯網不斷向大學生滲透, 需要大學生保持清醒的頭腦, 抵御多元化文化沖擊, 建立文化自信。大學生作為高級知識分子, 在接受信息方面具有主觀能動性同時也具有受動性, 他們根據自身建立的文化觀和求學過程中接受的思想來選擇接收冗雜的信息。而高校要在此種文化環境中培養大學生的文化自信無疑具有很大難度。
“文化觀”是價值觀的組成部分, 建立大學生正確的文化觀有助于他們價值觀的養成。中國傳統文化博大精深, 醫學巨著<黃帝內經>, 史學巨作<史記>, 教育大作<論語>、科技領域<夢溪筆談>、農業領域<齊名要術>、人文領域<唐詩><宋詞><元曲>。中國優秀傳統文化囊括了各個領域, 走在世界前列, 具有無可估量的價值。在思政工作中向大學生輸送優秀傳統文化可以建立他們正確的文化觀, 培養文化自信。
(三) 有助于大學生培育
我國思政工作的主要內容之一就是培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀與高校的思政工作要求具有一致性, 高校應在教學活動中培育大學生的社會主義核心價值觀, 使學生真正做到“內化于心, 外化于行”?？v觀現階段高校的大學生, 他們多數不能有效踐行和傳播社會主義核心價值觀, 不能將其形成行為習慣。
在大學生某些價值觀念扭曲的今天, 通過在教學活動中融入傳統文化, 可以讓社會主義核心價值觀在大學生群體中得以更好的踐行和傳播。
三、基于傳統文化的大學生思政教育路徑
(一) 將中華優秀傳統文化融入思政教學課堂
思政教學課堂是培養學生正確的思想意識和道德觀念的主陣地。但是, 很多思政教育課堂都是老師的一言堂, 思政工作者填鴨式的向學生灌輸思政理論知識。對于學生而言, 課堂乏味枯燥, 并不能吸引他們興趣, 喪失了在課堂上進行思政教育的目的。對思政課堂進行改革, 在課堂上引入中華優秀傳統文化可以發揮更好的作用。具體路徑有, 第一、在課堂上組織討論組對進行討論, 比如通過討論古今文化, 讓學生能更清晰了解到古今文化差異, 從而激發學生深入挖掘傳統文化的熱情;第二、安排同學在課堂上進行演說, 比如針對名言古句進行演說, 學生在準備過程中會查閱大量資料, 對古句的來龍去脈進行深入挖掘, 在此過程中學生潛移默化的受到洗禮;第三、安排同學扮演歷史故事, 在還原歷史的過程中, 學生有足夠的參與感, 能主動學習, 達到思政教育的目的。將優秀傳統文化融入思政課堂可以讓學生博古通今, 在增加知識底蘊的同時也提高了道德修養和素質。
(二) 在校園文化建設中融入中華優秀傳統文化
環境對學生的成長有很大影響, 打造優秀的校園文化有助于學生品格和道德的養成。在校園硬件設施方面, 可在校園內建造具有代表性的建筑或設施, 比如建造烈士代表雕像如李大釗, 學生在深入了解李大釗的人物生平事跡中, 會感受到他為國為民的情懷, 激發當代大學生的報國熱情, 從而能更好的投入學習。在校園軟文化方面, 思政工作者可組織同學們舉辦傳統文化活動。比如開展校園讀書月, 讓學生們在閱讀經典古籍過程中學習先進的文化理念和知識, 在傳統文化的滋潤中培養自己的世界觀、人生觀、價值觀。在校園期刊上周期性刊登優秀人物歷史生平、愛國事件等, 大學生耳濡目染之下, 必然會受到傳統文化熏陶, 傳承和弘揚愛國精神;在校園大型晚會中舉辦武術、書法表演等, 不斷增強大學生對傳統文化的認知, 增強大學生對民族的認同感和自豪感。
(三) 讓新媒體成為中華優秀傳統文化的載體
隨著互聯網時代的到來, 新媒體也如雨后春筍般不斷冒出, 當前使用較為普遍的如QQ、微信、微博、抖音、易班、論壇、貼吧等。高校應對新媒體加以開發利用。比如通過官方微信公眾號, 建立專門的傳統文化欄目, 定期推送更新。該欄目設定的內容可以是歷史人物、歷史事件、經典古籍、民俗文化。在推送過程中, 應以圖片、視頻、文字等混合的形式進行展現, 避免了學生對著枯燥的文字學習思政理論, 增加了推送內容的感染性和趣味性?？稍谕扑蛢热菹路皆O置專評欄, 學生在閱讀內容之后, 可以在專評欄發表自己的看法和感想。這樣既讓思政工作者能隨時了解大學生的思想動態, 在出現異常動向時及時解決, 同時也增加了學生的積極性和認同感。相對于傳統的填鴨式教育, 這種方式更利于學生接受, 學生能更主動的參與到思政學習并付諸行動, 真正達到思政教育的目的。
四、結語
中華文化源遠流長, 博大精深, 是新時期思政工作的基石。將中華優秀傳統文化融入思政教育中, 可以幫助學生提高責任意識, 增加學生對家庭對社會的認同感;有助于提升大學生的文化自信, 抵御多元化文化的沖擊;還能幫助學生培育和踐行社會主義核心價值觀, 使學生真正做到“內化于心, 外化于行”。因此, 在今天的工作中, 思政工作者應將中華優秀傳統文化融入思政教育課堂和校園文化建設中, 同時利用好新媒體資源, 讓新媒體也成為優秀傳統文化的載體。以此培養學生正確的世界觀, 人生觀、價值觀, 提高學生的思想道德素質, 讓新時代的大學生成為高素質的人才。
摘要：隨著經濟的發展, 當代大學生責任意識缺失, 文化自信不夠等問題凸顯。高校作為培養大學生的主要陣地, 思政工作是新時期的主要工作和任務。中華優秀傳統文化博大精深, 將其融入思政教學中勢在必行。本文分析了將中華優秀傳統文化融入思政工作的意義, 并探究了基于傳統文化的思政教育路徑。
關鍵詞：大學生,思政教育,傳統文化
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