紅樓夢論文題目范文第1篇
【關鍵詞】社會契約;主權;政府
十八世紀歐洲啟蒙運動出現高潮，當時法國封建專制制度日益腐朽，封建統治陷入全面危機。隨著資本主義的發展，許多資產階級代表人物在思想文化領域對就的封建體制發起沖擊，盧梭是著名啟蒙思想家中的一人，他對法國社會嚴厲批評，堅決否定封建王權。
《社會契約論》由四卷組成，第一卷在他的確立的基本原理之上，著重研究的是契約論的內容;第二卷主要討論的是主權論的內容，即主權及其權利;第三卷主要闡述政府及其運作形式;第四卷討論了幾種社會組織。
一、契約論
作為全書第一部分的社會契約理論，它是《社會契約論》的核心內容，其后的三卷基本上建立在這一理論的基礎上的。在這一卷的第一章盧梭提出了全書所要研究的問題“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”這里的“枷鎖”指的是法律的枷鎖而非代表物質依賴和心里依賴的依賴枷鎖。當在自然狀態中，生存障礙超過個人能承受的地步，人類就被迫改變生活方式，集合并形成力量來克服障礙，為此便形成一個約定，使每個人平等的把自身的能力置于“主權者”指導之下。比較盧梭與霍布斯，不難發現，霍布斯認為主權者是君主，強調君主擁有至高無上的絕對權力，社會契約是人民同君主締結契約。而在盧梭這里，他沒有把主權交給某一個神或者人，而是在個人意志自由的基礎上為主權者建立它的共和國。
進而盧梭提出了社會契約所要解決的根本問題“要尋找出一種結合的形式，使他能以全部共同的力量來維護和保障每個結合者的人身和財富，使得每一個與全體相聯合的個人只不過是在服從其本人，并且任然向以往一樣的自由。”盧梭認為：“政治生命的原則就在于主權的權威”。在書中，他反復強調平等、自由等價值觀念，強調要將政治體的主權建立在個人自由的道德基礎上。
盧梭提出了形成社會契約的條件，每個人必須奉獻自己的全部，將自己的權利完全轉讓給整個集體。只有這樣才能使得對于所有人的條件都是相同的，假如一些人全部轉讓，另外一些人只轉讓一部分，那么后果就可能使社會或國家變成另外一些人推行暴政的工具。然而每個人為什么樂意出讓自己的全部呢?盧梭再次揭開了謎底“每個人既然是向全體奉獻出自己，他就并沒有向任何人奉獻出自己”，因為在此種狀態下，每個人都是無，而只有共同體才是唯一的實，即唯一的擁有行為力者。因而他認為，在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由;在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉讓給整個集體，才能得到平等的契約自由。
二、主權論
人民主權論，作為以公意為基礎的社會契約的必然結果。主權是公意的運用，作為契約社會所形成的共同體，在它是受公意支配下時，它就成為主權。盧梭在書中提出的“公意”，屬于思想意識層面，既離不開具有意志能力的個人，需要全體人民的參與才能形成;又具有一定的普遍性，不同于私人意志，他提出，個別意志和公意并不能總是一致，因而主張個別意志經常向公意發出自己的聲音，因為“個別意志總是傾向于偏私，而公意則總是傾向于平等”。同時，他還將公意和眾議做了區分，認為公意是永遠公正的，它注重公共利益，是全體人民的共同利益和公共利益的集中表現;眾意是簡單地將個人意志相加，它注重的是私人利益。盧梭視野中的主權具有以下特點：
第一，主權是不可轉讓的。盧梭認為在共同利益的基礎上就形成了以公共幸福為目標的公意，而由于公意是社會共同體的意志，屬于公共的，是個集體的生命，因而就不得轉讓，因而基于公意的主權也不可轉讓。
第二，盧梭認為主權是不可轉讓的，同樣也是不可分割的，正因為是“意志要么是公意，要么不是;他要么是人民共同體的意志，要么就只是一部人的。”任何分割都會讓公意變成個別意志，導致主權消失。
第三，主權是絕對的，不可摧毀的。
三、政府論
這一卷中，作者討論了政府的組織形式問題。他認為政府，就是在臣民和主權者之間所建立的一個中介體。政府的存在使得臣民和主權者得以互相適合，它負責執行法律并維持社會的以及政治的自由，它是主權的執行人。政府是以主權者的名義行使主權者所托付的權力，政府個別的意志絕對不能高于主權者的公共意志，人民和政府的是一種委托、任用關系，主權者有權限制政府的權利。
盧梭將政府分為：民主制，貴族制，君主制和混合制四種形式，認為民主制則適宜于小國，貴族制適宜于中等國家，而君主制則適宜于大國。
1、民主制。盧梭認為民主制是一種政府人員多于單個單純的公民，即主權者將政府職能委任給絕大多數公民。而且盧梭認為從嚴格意義上講，“真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有。
2、貴族制。政府僅限于少數人手里，從而使公民的數目多于行政官，這種形式就稱為貴族制。盧梭認為，貴族制是最壞的一種主權，即使是選舉的貴族制，政府共同體的利益也很少按照公意的命令來指導公共力量。
3、國君制。盧梭的國君制即是君主制，整個政府都集中于一個獨一無二的行政官之手，所有其余的人都從他那里取得權力。盧梭批判國君制。
4、混合制。在盧梭看來根本就不存在一個純粹的單一制政府，因為“一個獨一無二的首領也必須有下級的行政官;一個人民政府也必須有一個首領”。
對于政府的組成形式，盧梭贊同孟德斯鳩《論法的精神》中提出的關于民主與氣候關系的論述，其主要觀點認為各個國家由于土地，氣候，水文，礦產等自然資源和勞動力等因素的不同，因而就需選擇與之相適應的政治體制。沒有一種政府適用于一切國家，政府應與本國人民的特點相適應。
四、方法論
盧梭在最后一卷即第四卷闡明了鞏固國家體制的方法。在“公意不可摧毀”的前提下，盧梭分別從投票，選舉，羅馬公民大會，保民管制，獨裁制，監察管制和公民宗教其各方面對國家政治體中的一些常見的問題和程序進行了討論。
五、對《社會契約論》的評價
《社會契約論》是世界政治法律學說史上最重要的經典之一，書中主權在民的思想，是現代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權力的運動。但是，該書在某些方面還存在局限性。
首先，盧梭提出“人生而平等”。這在當今社會是無法實現的，由出生帶來的身高、性別、貧富等方面的差距始終制約著社會的平等。
其次，按照社會契約論，國家或者法律的產生，乃是基于人民的合意。而我們知道，后人并沒有參與社會契約的制訂過程， 而且往往在他們具有相應的行為能力之后，他們也沒有明確地表示現行的社會契約是合乎他們的意愿的并承認該契約對他們的那種強制性的約束力。相反，他們的權利和義務都是前人未經其同意而擅自加于他們的。
最后，書中過分強調了公共利益，而忽視了對個人利益的保護。為了消除當時社會私有造成的弊端，盧梭過分強調公益消滅個人為中心的制度，他認為一個人只有完全把自己納入共同體，消滅個性的社會才是完美公平的。
【參考文獻】
[1] 盧 梭. 社會契約論[M]. 何兆武， 譯. 商務印書館， 1982： 113.
[2] 徐愛國， 李桂林， 郭義貴. 西方法律思想史[M]. 北京： 北京大學出版社， 2002： 167.
[3] 陳端洪. 人民主權的觀念重讀盧梭社會契約論[J]. 中外法學， 2007(03).
【作者簡介】
俞佳(1992—)，女，漢族，云南省昆明市人，法學碩士，單位：南京航空航天大學人文與社會科學學院，主要研究方向：民商法學。
紅樓夢論文題目范文第2篇
1脂 評本
脂評本又稱脂本,是附有脂硯齋評語的抄本,目前發現十二個抄本。
甲戌本又稱脂銓本、脂殘本,名《脂硯齋重評石頭記》,存第一至八、十三至十六、二十五至二十八回。甲戌本脂評最多,有密集的朱筆眉批、行間側批和雙行夾批。全書1600余條脂批,有署名和紀年,最接近作者手稿。
己卯本,“因第三冊書名下注云‘己卯(1759年)冬月定本’而得名”[2],又稱脂怡本、脂館本 ,名《脂硯齋重評石頭記》。原存三十八回:第一至二十、三十一至四十、六十一至七十回,所缺六十四、六十七回系抄配而成,故又稱脂配本。1959年又得了三回又兩個半回:五十五回后半回至五十九回前半回。己卯是乾隆二十四年(1759)系清怡親王府的抄本。此書底本很可能直接來自曹家或脂硯齋之手, 是現存脂評抄本底本中較早的一個(1759),僅次于甲戌本 ,略早于庚辰本 ,其所標的“定本”紀年比“庚辰”早一年 。
庚辰本又稱脂京本,名《脂硯齋重評石頭記》?，F存七十八回,八冊,即第一至六十三、六十五至六十六、六十八至八十回,其中十七、十八回未分開。每冊卷首都注有“脂硯齋凡四閱評過”,從第五冊開始封面兼題有“庚辰秋月定本”,此本系乾隆二十五年(1760)抄,曹雪芹尚在。該本回目、正文、批語還保留作者與整理評注者自存本的許多痕跡。庚辰本集中了脂硯齋評語的最主要部分,“甲戌本脂批1587條,己卯本脂批754條,庚辰脂批2318條,合計4659條”。正文相對其他抄本是最全的,甚至可能是曹雪芹生前最后一個本子。
列寧格勒藏本又稱脂亞本,名《石頭記》,缺五、六兩回。“此本有110條眉批和583條夾批,與一般脂批并不相同”[1]P68據鑒定,系后人所批,批語分布不均。此本用薄竹紙抄寫。
有正本又稱戚序本、脂戚本,名《石頭記》。存八十回,卷首有戚蓼生《石頭記序》。這是較完善的脂評本,底本可能不止一種,別本的殘缺之處皆已補齊。批語較多,不少是別本所缺的,但文字有改動和失真之處。
蒙古王府本又稱蒙府本、脂蒙本 ,名《石頭記 》,是清代抄本,因第七十一回末總批后寫有“柒爺王爺”而得名。系一百二十回,前八十回與有正本基本相同,有六百多條夾批,是其他脂本所沒有的。
南京圖書館藏本又稱脂寧本,名《石頭記》。有八十回,與有正本為同一祖本。脂寧本存有大量脂批,但眉批、批注者的署名及紀年被刪除。
靖應鯤藏本又稱脂靖本、靖本,名《石頭記》。存七十八回:第一至二十七、三十至八十回。第三十回缺失三頁。全書除第三十五回無批語,其他均有大量朱墨批語,有些是其他脂本所沒有的。
甲辰本又稱脂晉本、脂夢本,名《紅樓夢》。甲辰本得名緣于卷首有“夢覺主人甲辰 菊月中浣 序”, 系乾隆四 十九年甲 辰(1784)之抄本。存八十回 ,缺失半頁 ,是現存各抄本中最完整的 ,也是第一次以《紅樓夢》為書名的八十回抄本。
科學院藏本又稱夢稿本、脂稿本,名《紅樓夢稿》。有一百二十回,前八十回底本由兩個脂本抄配成。書扉頁上有“蘭墅太史手定《紅樓夢稿》百廿卷”的題簽,七十八回末朱筆寫有“蘭墅閱過”,有人誤以為此本是高鶚續補《紅樓夢》的稿本,或是高鶚采用的另一個續補《紅樓夢》的稿本,這些看法并不準確,不過對研究《紅樓夢》續補問題有一定價值。
己酉本又稱脂舒本、舒序本,名《紅樓夢》。存一至四十回,是唯一可確定過錄年代的本子,乾隆五十四年(1789)抄,卷首有舒元煒作的“乾隆己酉序”:“就現在之五十三篇,特加讎校;借鄰家之二十七卷,合付抄胥。”原本是抄配而成,脂批被刪盡。但此本含有曹雪芹初稿的一些痕跡,相當有研究價值。
鄭振鐸藏本又稱脂鄭本,名《紅樓夢》。僅殘存二十三、二十四兩回。正文僅六十頁。俞平伯先生曾指出書中有些人名被改。用《紅樓夢》作書名,表明這是較后期的抄本。此本經篡改,沒有批語,底本仍是脂本。
2程刻本及其評本
程刻本又稱程本, 是程偉元和高鶚將八十回抄本補足到一百二十回后印行的版本。清末,程本成為近二百年來流傳最廣、影響最大的本子,全名《新鐫全部繡像紅樓夢》。程刻本主要有甲、乙、丙三種版本。
程甲本是程、高二人于乾隆五十六年辛亥(1791)蘇州萃文書屋用木活字排印的《繡像紅樓夢》。共一百二十回,二十四冊。程甲本于乾隆五十六年辛亥(1791)冬底印完,前八十回刪去所有標題詩、尾聯、批語,以一百二十回全本出版。程甲本受技術條件限制印的不多,現存十部以上。
程乙本,即乾隆五十七年壬子(1792)萃文書屋木活字印本。共一百二十回。程乙本是程甲本的修訂本,兩本問世相隔僅七十天。與程甲本相差兩萬多字,且多一篇程、高聯合署名的“引言”。它刪改原著內容比程甲本多,不及程甲本受關注,直到1927年上海亞東圖書館根據胡適一個藏本重新排印才最終取代程甲本成為最流行版本。
程丙本,即乾隆五十七年壬子(1792)萃文書屋又一次重排的木活字本,又稱“第三版原版”。程丙本略同于程乙本,刊行時間是程乙本同年夏天。其正文和回目不同于程甲、程乙本。
版本研究很重要,“誠如中國紅學會會長、《紅樓夢學刊》主編馮其庸先生在《紅學之路漫漫》中所說:‘《紅樓夢》是永遠討論不完的,它將與人類的歷史并存。我相信,在研究《紅樓夢》的學術領域里不論有多少見解,也不論其見解是否發自權威,歷史只能選擇一種,即真實的、符合客觀實際的見解。’”[1]P75
摘要：研究《紅樓夢》必然會涉及版本問題,其版本眾多,既有抄本也有刻本,流傳過程中又出現了各種注本、影印本等。雖然版本復雜,但是作為紅學研究的基礎性工作,如果版本研究的水平不提高,將會影響紅學研究的整體性發展。