自信名言范文第1篇
自尊，顧名思義，就是自己尊重自己。一個有自尊的人是不會去向別人卑躬屈膝，也不會讓別人去歧視和侮辱自己。自愛，就是自己懂得愛護自己和珍惜自己的名譽，樹立一個良好的個人信譽。自尊是自愛的目標，自愛是自尊的表現，要自尊必須自愛。自尊自愛是為了建立和維護自己的尊嚴，自尊自愛是維護個人乃至民族尊嚴的前提。一個自尊自愛的人應該是有理想，有抱負，有氣節，有人格，有個性，有主見，有毅力的人。不是嗎?我覺得這說的十分的對啊!
“士可殺不可辱!”“寧為玉碎，不為瓦全!”“寧可站著死，不可跪著生!”這些都是自尊和自愛的精髓意義所在啊。然而，有好些人依然是為了功名利祿而貶低了自己的自尊，他們為了那些榮華富貴而把自尊和自愛踩在腳下，還有的是為了一己私欲出賣了自尊„„捧上捧下，損人利己喪盡天良!我們要做到的就想是上邊所說的斐爾壩拉人為了不讓外族人看貶了，從此就不在彎著腰，就連撿東西都是拿竹夾夾起，這種精神是十分值得我們學習的。
人生的價值應包含著自尊和自愛，如果沒有自尊自愛，生命還有什么意義呢?
自信名言范文第2篇
——淺談我對中國特色社會主義文化的理解
總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上明確提出：中國共產黨人“堅持不忘初心、繼續前進”，就要堅持“四個自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。他還強調指出，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。
總書記關于“四個自信”的重要論述，創造性地拓展了黨的十八大提出的中國特色社會主義“三個自信”的譜系，凸顯了中國特色社會主義文化的根基、本質和理想，標志著我們黨對中國特色社會主義文化有了更加明確而開闊的建構。
“四個自信”重要論述，從歷史創造的厚度上彰顯了中國特色社會主義文化發展的歷史依據
展開來說，中國特色社會主義道路是實現社會主義現代化的必由之路，是創造人民美好生活的必由之路;中國特色社會主義理論體系是指導黨和人民沿著中國特色社會主義道路實現中華民族偉大復興的正確理論，是立于時代前沿、與時俱進的科學理論;中國特色社會主義制度是當代中國發展進步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優勢、強大自我完善能力的先進制度;同時，中國特色社會主義還是一種奠基于道路、理論和制度之上的文化創造與意義建構，是我們黨和人民在繼承中華優秀傳統文化、培育革命文化和建設社會主義先進文化的百年歷史進程中，堅韌不拔而又與時俱進地進行文化建設、文化創造、文化積累、文化提升的歷史性成果，是中華文化的歷史連續性、空間廣延性和價值普遍性在當代中國充滿生機活力的現實展現與意義拓展。
“四個自信”重要論述的提出，反映了總書記堅持以中國為主體并注重從總體性這一內在屬性來把握中國特色社會主義文化的理論創造，也對當代中國共產黨人和中國人民提出了必須要在更為廣闊的歷史時空中去發展中國特色社會主義文化的歷史要求，是在貫通歷史、當下與未來的文化創造的長時段歷史尺度上對中國特色社會主義文化發展的歷史依據。
在95年波瀾壯闊的歷史進程中，中國共產黨緊緊依靠人民推動中國先后跨過了“落后就要挨打”和“貧窮就要挨餓”這兩道巨大的歷史溝坎，為中華民族作出了偉大歷史貢獻。正所謂，“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。然而，面對當今世界全球化、市場化和信息化迅猛發展的歷史趨勢，面對當代中國成功實現大國崛起和民族復興的歷史關頭，中國共產黨人和中國人民能否推動中國特色社會主義在實現經濟崛起的同時進一步實現文化崛起，能否成功跨過“失語就要挨罵”的新的歷史溝坎，進而為21世紀和人類世界對美好精神家園及其意義秩序的探索和造就貢獻中國力量，無疑也在深刻地考驗著當代中國共產黨人的文化眼光、文化胸懷、文化想象和文化本領。
因此，“四個自信”的重要論述的提出，不僅意味著我們必須從文化自信的角度去回溯并彰顯中國特色社會主義文化的發展歷程，更提示著中國共產黨和中國人民還必須進一步展開當代中國偉大的文化創造與意義建構，從而在當今世界的文化激蕩中站穩腳跟，自覺地、牢牢地把握住中國特色社會主義文化發展的使命和責任。
“四個自信”重要論述，從意義詮釋的深度上闡明了中國特色社會主義文化的深刻本質
從“文化自信”的角度來詮釋中國特色社會主義文化的根基性、主體性和總體性，無疑是黨的十八大以來總書記的又一重要理論創新。這一理論創新的意義就在于：只有把握了中國特色社會主義的文化自信本質，我們對中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信才能獲得更基礎、更廣泛、更深厚的力量之源。而之所以說它更基礎，就在于文化本質的把握與闡明關乎中國特色社會主義文化的發展方向和價值前景，關乎中國特色社會主義文化能否在人們的精神實踐領域獲得信念扎根與牢固認同;之所以說它更廣泛，就在于文化本質的把握與闡明關乎中國特色社會主義能否堅實地走向廣大人民群眾的日常生活世界并獲得最廣泛的社會基礎和群眾基礎。
就此而論可以看到，首先，“四個自信”的重要論述表明，中國特色社會主義作為道路、理論、制度和文化的總體，是以文化這一更基礎、更廣泛、更深厚的力量為支撐的具有中國主體性的偉大事業。這樣的一種對中國特色社會主義的總體性把握與意義建構，正是闡明中國特色社會主義科學內涵的邏輯起點和理論制高點。
其次，“四個自信”的重要論述表明，中國特色社會主義文化是中國共產黨和中國人民在創造并堅持中國特色社會主義道路、理論和制度的過程中和基礎上，堅持以馬克思主義文化觀為指導，堅持以當代中國的文化建設和文化強國實踐為基礎和本體，不斷追求對中國特色社會主義本身進行文化表達、價值創造和意義建構的歷史成果。
其三，“四個自信”的重要論述表明，中國特色社會主義文化是中國共產黨和中國人民在不斷建設社會主義先進文化的過程中自覺地把文化繼承與文化創新、文化自覺與文化借鑒結合起來，不斷開顯出中國特色社會主義豐富的文化內涵和卓越的文化高度的歷史成果。
其四，“四個自信”的重要論述還表明，中國特色社會主義的文化內涵就在于，它始終堅持以中華文明5000多年發展中孕育的優秀傳統文化為源頭和根脈，始終堅持以我們黨和人民開展結束舊中國半殖民地半封建社會的歷史、完成中華民族有史以來最為廣泛而深刻社會變革的偉大斗爭孕育的革命文化為基礎和依托，以改革開放以來我們黨團結帶領中國人民進行新的偉大革命孕育的社會主義先進文化為主題和主線，推動了中華文明、科學社會主義和中華民族不斷煥發出新的蓬勃的文化生機與活力。也正是在這樣的意義上，我們說中國特色社會主義文化的深刻本質，就在于它內涵了中華民族最深層的精神追求，代表了中華民族最獨特的精神標識，開啟了中華民族最廣闊的精神創造。
“四個自信”重要論述，從理想建構的高度上展現了中國特色社會主義文化的永恒魅力
“四個自信”重要論述的提出，由于把文化自信確立為中國特色社會主義的本質維度和更基礎、更廣泛、更深厚的力量源泉，實際上也就從理想建構的高度上展現了中國特色社會主義文化的永恒魅力。
首先，“四個自信”的重要論述，是對中華民族天人合
一、大同社會、天下為公、協和萬邦等古老理想的合理繼承。中華文明能夠延續5000多年而不中斷，以天人合一等為代表的理想境界起到了至關重要的作用。中華文明一系列古老而維新的理想追求把每一個中國人都緊密地連接在“自強不息”“厚德載物”“己所不欲、勿施于人”與“和而不同”的社會意義與倫理網絡之中，形成了超強的凝聚力、包容力和轉化力，成就出“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的個人理想和人文精神。因此，所謂中國特色社會主義的文化自信，首先就是對中華民族古老文化理想的繼承與自信。
其次，“四個自信”的重要論述，更是對堅定共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定承諾和現實推進。馬克思主義經典作家對實現人類解放的共產主義遠大理想的昭示，確立了人類解放的永恒精神燈塔;毛澤東把馬克思主義普遍真理同中國革命與建設的具體實踐相結合奠定的中國革命和建設的文化理想包括“翻身求解放”“建設新中國”“為人民服務”等，培育了億萬群眾參加中國革命與建設的政治激情、犧牲精神和道德追求;改革開放以來尤其是十八大以來我們黨對實現中華民族偉大復興中國夢這一新的歷史時期的文化理想的自覺與倡導，展現了中國特色社會主義的歷史成就、雄渾力量和輝煌前景。它們共同構成了中國特色社會主義文化自信的豐滿內核和連續譜系。
其三，“四個自信”的重要論述，還是對實現中華民族偉大復興中國夢的堅定把握和推動形成人類命運共同體的正心誠意。進入21世紀以來，時代變化和中國發展的廣度和深度已經遠遠超出了馬克思主義經典作家當時的想象。與此同時，我國正處于社會主義的初級階段，事業的新發展和遭遇的新情況新問題，不僅需要我們在實踐上大膽探索、在理論上不斷突破，而且也需要我們在文化理想上實現新的充實和高瞻遠矚，通過面向并指向未來的“推動形成人類命運共同體”理念把當代西方文化霸權的現實性和不合理性都視為“當下的東西”而收攝并涵化在中華民族和我們黨的文化理想的視野和把握之中，從而牢牢占據推動人類社會進步、實現人類美好理想的道義制高點。對此，總書記明確指出：“當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”這就表明，確立中國特色社會主義高遠而務實的文化理想，并堅持以這一文化理想引領中國特色社會主義的現實的、具體的文化創造與意義建構，堅持文化自信，堅持問題導向，堅持以我們正在做的事情為中心，聆聽時代聲音，把握世界潮流，堅定地追求中華民族偉大復興中國夢的理想，始終不渝地推動形成人類命運共同體和利益共同體，不僅將全面展現出中國特色社會主義事業的永恒魅力，而且也必將成就中國特色社會主義更為美好、更為廣闊的進步前景。
自信名言范文第3篇
習總書記說的從娃娃抓起, 我們都能毫無疑議地統一:從孩童開始, 從開始接觸人世的最純潔的花朵開始。君不見, 現在出現了“國學熱”, 所謂“國學熱”即指中國傳統文化學習的熱潮, 對此我們可以這樣理解:一、“國學”作為漢字詞匯, 在歷史上最早是指周代在國都建立的國家官學;二、在經歷了20世紀大半時間內對于中國傳統文化的批評否定, 伴隨著社會主義市場經濟的初步確立, 20世紀90年代中期迎來了第一波“國學熱”。不過當時的所謂國學熱, 無論從規模還是從性質上, 都還只是中國文化“一陽來復”的初始。進入21世紀以來, 國學熱四面興起并持續升溫;三、中華文明是世界上唯一幾千年連續不斷、有古有今的文明, 為人類的文明發展做出了巨大貢獻;四、這也涉及到文化傳統與民族精神的關系。
最初是在大學課堂開設“國學”講臺, 后來出現了由知名學者和大學教師主持的“百家講壇”?！栋偌抑v壇》是中央電視臺科技頻道 (CCTV-10) 2001年7月9日開播的講座式欄目, 選擇觀眾最感興趣、最前沿、最吸引人的選題。追求學術創新, 鼓勵思想個性, 強調雅俗共賞, 重視傳播互動。欄目選材廣泛, 曾涉及文化、生物、醫學、經濟、軍事等各個方面, 現多以文化題材為主, 并較多涉及中國歷史、中國文化。授課的學者和專家遍及社會各領域, 例如:最受歡迎的人中, 有易中天——教育家、學者, 于丹——北大教授, 紀連海——北師大二附中教師, 蒙曼——歷史學者、中央民族大學歷史文化學院副教授, 周汝昌——中國紅學家、古典文學研究家、詩人、書法家, 劉心武——著名作家、紅學研究家, 隋麗娟——哈爾濱師范大學社會與歷史學院副院長, 莫礪鋒——南京大學文學院教授, 孟憲實——中國人大歷史系、國學院副教授等等, 提倡的是追尋古跡, 提升自我, 但它的受眾體有一定的文化水準要求, 針對初中以上學歷。但后來的受眾面越來越全民化。如全國多地的小學在課堂設置中加開了國語課, 從“三字經”到“禮儀孝”, 讓小學生重溫中華傳統文化;后又從小學再吹到幼兒園, 出現專門的“國學幼兒園”, 就如匯賢雅國學所倡導的“以中國傳統教育思想為背景, 以教師的言傳身教啟發孩子對傳統文化的關注與熱愛, 用圣賢智慧為孩子一生的幸福成長打下基礎。”總而言之, 幼兒時期的“國學”普及讓純潔的心靈初試小刀, 以正面的形式引導真、善、美, 弘揚傳統美德和傳播優秀文化, 所以, 經過“國學幼兒園”的洗禮, 孩子少了嬌氣, 少了傲氣, 多了和氣, 多了親情。我有一朋友, 孩子上的是“國學幼兒園”, 現今只有6、7歲, 目前在上小學, 但在家里, 嚴然是媽媽的好幫手, 餐后的碗碟都由這孩子承包, 至于打掃衛生、整理個人內務, 那更是份內之事。比起當今這一代普遍濃厚的嬌生養慣之態, 那是天壤之別。這是00后的01后, 那90后就更是如此, 曾出現過考上大學的學子, 要放棄學業, 緣何?只因為從來都是衣來伸手飯來張口, 連襪子也沒洗過, 害怕離開家庭、離開爸媽, 無所適從。君不見, 后來在大學外出現了陪讀的家長。這不是幸事, 只能算是悲哀。
那么做為人類教育的殿堂, 高素質教育的圣堂, 如何實現新層面的提升?這一方面是教育工作者的責任, 尤其與思政教師密不可分。在教育教學中, 把中國優秀文明、傳統文化貫穿其中, 融入現代社會, 在娓娓道來, 逐一剖析中, 明辨是非曲直;在清晰明了的邏輯思維中不知不覺融入并滲透學生的意識, 融入他們的身體, 化為血液中流通的組成, 成為生命的共存, 那么通過這樣環節走上社會的大學生還怕不能擔當起歷史的重任, 民族的重托?還怕他們不能真正成為繼往開來的一代有作為的新人?
四望之下, 很多的教師已經在默默地付出和耕耘。譬如, 陳果——復旦大學社會科學基礎部"思想道德修養與法律基礎課"任課教師, 近段時期爆火網絡, 她被稱為"復旦北區"三寶之一, 校內廣傳“上她的課, 要用搶的, 得提前去占座, 去晚了, 過道和教室后門都是人, 火爆異常”。講課范圍廣泛, 涉足多方面, 如愛情, 陳果陳述“像散文一樣, 形散而神不散。”換而言之, 保留自己的人格獨立, 做到自尊, 這對當今“拼爹、拼顏值”的娛樂時代不啻一劑清醒劑;又如優雅, 陳果原話:“何為優雅?言行自如, 便是優雅。”也就是說自立、自信、自強, 是為人的基本。在如今信息爆炸、觀念被顛覆, 如何倡導健全的人格發展尤顯關鍵。陳述的過程是如此精彩紛呈, 妙語連珠, 引人入勝, 不由同學不為此喝彩、不為此陶醉, 最后的推論一錘定音, 不由不讓人肅然起敬, 不由自主產生共鳴, 但最后的推論不正是完美地注釋了社會主義核心價值觀。這種的效果是非凡的, 它不是依靠簡單原理導入, 不是借助約定俗成條理剖析, 而是源于豐富精彩的語言、生活真實的案例、引人入勝的縝密邏輯分析, 使學生得到精神娛樂的享受, 甚至可說是精神大餐也不為過, 最后還進行一次成功的思想提升和洗禮。
所以, 只要老師引導恰當, 那對學生起到的效果是巨大的, 因為作為成年的大學生不比懵懂少兒, 他們已經有自己的思想和主見, 單純地說教或者填鴨式的教學, 只會適得其反, 只有結合他們感興趣的熱點話題、當今時代主題才能引起反響, 但興趣程度多少、眾寡又取決于教師的專業素養、知識構成、語言表達能力等人格魅力。這同時也是對教師提出的挑戰。就以陳果來說, 復旦大學哲學系博士, 加拿大溫哥華UBC大學RegentCollege訪問學者, 曾師從哈佛大學神學博士JamesD, 芝加哥大學心理學博士Evelyn。光從履歷來看, 陳果專業是哲學, 但主修了心理學和神學, 另外從她講課的視頻看, 她的文學功底深厚, 才能“妙語連珠, 引人入勝”。所以不是不能上好, 而是如何上好的問題。又比如, 做為思政課老師, 在課堂弘揚的是愛國情懷和民族情結, 這如果僅僅是說教的教學, 課堂效果可想而知, 但如能從古代中國的世界影響和今天中國解決14億人口的生計入手與同等條件下的其他國家一一對比, 那道理自然分曉。從這方面來看, 需要的是淵博的歷史知識和對經濟動態的關注和把握, 當然當今的大學生是賦有個性和思想的一代, 了解他們的思想, 了解他們的心理需求在課程內容的選擇上就能更好對癥下藥, 這樣一來, 包括傳播文化自信、民族自信相關內容都顯得是那么的水到渠成, 那么的課堂是萬眾矚目的課堂, 是趨之若鶩的課堂, 更是大家期盼的課堂。
摘要：通過十九大有關民族文化的展望, 結合當下, 尤其是高?！枷胄麄鞯年嚨? 應該成為宣傳的前沿和青年學生的引領。
關鍵詞：文化自信,國學熱,優秀文明,傳統文化
參考文獻
[1] 源自《新華社》2017年10月18日
自信名言范文第4篇
每一個人都應該保持一顆自信的心，這顆心好比打開鎖鏈的鑰匙，只有打開了這把心靈的鎖鏈才能找到真正的自我。
記得有一次，我第一次用電腦來打字。那時候，用電腦打字很難，每打一個字都要看看鍵盤。打一個字至少就要費三到四分鐘。爸爸每天都要我打一篇文章給他看。打一篇文章是為了提高我的打字速度。為此，每次打文章都很麻煩。一篇文章至少也要花費我四十分鐘的時間。那時候我老想：我又不是機器人，打什么字啊。
但是爸爸常對我說：“提高你的打字速度總對你有好處。”那時，我打字非常不自信，常常打完一二段就要躺在床上休息，等我的手指好了，再繼續打。但是，這樣不但沒有提高我的打字速度，反而使我越打越慢。有一次，爸爸給我選了一關于自信的文章，我看了之后，覺得文章的主人公自信心很強。我就想：他是個和我差不多的人，他的自信心那么強，為什么我不可以呢?于是，我每天打字時不休息。這樣并沒有讓我的手酸痛，反而增加了我對打字的熱愛。 我每天都用著自信的心態去打文章，這樣反復下來，我的打字速度變快了?，F在我已經熟悉了鍵盤上的每一個鍵的位置，我不看鍵盤也可以流利的打字，這可不是說假話，這功勞完全靠自信心。
自信名言范文第5篇
一、鄉村文化大院發展的現狀
活動有特色。“一鄉一品，一村一色”，突出傳統文化傳承、地域特色和民族特色，通過政府引導、群眾參與，文化大院活動檔次逐漸提高，以廣場舞、大秧歌等為主要內容的文化大院活動廣泛覆蓋，影響力大、廣受歡迎，占全區文化大院的80%以上，形成了永安鎮滿族正黃四村的花棍舞、綏勝鎮勝利三村的滿族大秧歌等代表性特色文化大院。村民有熱情。文化大院的文體節目，絕大多數是農民自編自導自演的節目，把生活、勞作的現實圖景演繹成富有藝術性的文化節目，洋溢著農家風情、鄉村記憶，以“就地取材”的智慧和創新力，有效彌補了農村地區的文化發展劣勢。2017年，北林區各文化大院開展的文化活動萬余場次，參與群眾在30萬人以上。建設有標準。北林區每個鄉鎮硬件建設已達到“三個一”標準：一個面積不低于50平方米的硬質化室外活動場所;一問使用面積不低于100平方米、有取暖設施的室內活動場所;一套能滿足日?；顒友莩?、排練使用的燈光、音響、服裝、道具和樂器等器材。軟件建設已達到“五有”標準：有一個熱情的帶頭人或管理組織;有一支經常表演娛樂的群眾隊伍;每月至少有一次文藝演出活動;有一名具有一定專業基礎的文藝人才;有一套實用的管理制度。管理有隊伍。在推進文化大院建設中，北林區高度重視文化隊伍的培育和建設，確?？沙掷m發展。每個文化大院都有一名懂文化、會管理、熱心文化事業的專(兼)職管理員，負責文化大院活動的組織協調和日常管理。北林區文體旅局、文工團、群眾藝術館，定期派出文化工作者、專業人員，深入農村文化大院進行工作指導，確保方向不偏、標準不降。邀請志愿者到農家大院教、學、幫、帶，培育基層文化活動骨干和帶頭人，彌補了大院文化人才資源缺乏的不足。建設有新意。在推動鄉村文化大院建設工作過程中做到“用”“兼”并舉。“用”就是文化大院以農家書屋為平臺，通過開展豐富多彩的讀書活動，使農民群眾通過讀書增長見識、學會本領、得到實惠。“兼”就是把大院活動與農民黨員、團員教育結合起來，使農家書屋真正成為宣傳黨的方針政策、傳達黨和政府聲音以及加強黨的基層組織建設的重要陣地;把大院活動與農業技術培訓結合起來，增強農民群眾致富本領;把大院活動與思想教育結合起來，用社會主義先進文化強化思想文化建設，使之成為農民思想教育的陣地。每年組織各類教育活動百余場次，受教育群眾達20余萬人次。
二、鄉村文化大院建設成效
豐富精神文化生活，塑造了農民群眾的精神家園。黨的十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。目前，大部分農村地區生活富裕了，農民群眾的物質需要得到了滿足，而精神文化產品供給與城鎮居民相比還不平衡不充分。北林區以鄉村文化大院建設為載體，通過開展黨的方針政策宣講活動和科技、文化、衛生“三下鄉”活動，切實提高農民的科學文化知識水平?；顒又?，把思想引導與核心價值觀引領有機融合，通過“講故事”“拉家常”，不斷增強人們對社會主義核心價值觀的理解。目前，北林區文化大院已成為對農民群眾有凝聚力、向心力和歸屬感的精神家園，農民群眾在文化大院找到了自己的精神寄托。
抵制不良生活習性，推動了農村地區的移風易俗。以往一些農民在農閑和重要節日時主要娛樂活動就是喝酒、打牌甚至賭博，讓傳統佳節走了樣、變了形，而文化大院將廣大農民聚集在一起，創作劇本、排練節目、欣賞表演，提升了農民的文明素質，豐富了業余文化生活。不僅如此，通過充分挖掘、利用民俗文化資源，大力弘揚家和萬事興、百善孝為先、忠厚傳家久等傳統家訓，有效引導了廣大農民摒棄不良生活習慣，養成積極健康的生活方式。
多方援手共同發力，促進了農村公共文化服務體系建設。北林區把群眾“要”文化和政府“送”文化對接起來，推進“菜單式”公共文化服務配送平臺建設。宣傳文化部門注重引導和幫助，比如，做好文藝骨干培訓，支持引導群眾自建文化團體，組織開展各類群眾性文化活動，提高文化大院水平，引導群眾在文化活動中自我表現、自我教育、自我服務。各鎮黨委、政府注重財力物力的支持，在加強場地建設上給予資金支持。
弘揚鄉村文明風尚，凝聚了農民向善向美的價值共識。推進鄉村文化大院建設，展現了新時代農民的精神風貌和文化追求，它不僅有“自娛自樂”的實用價值，還有創新精神的傳遞。北林區注重發揮大院的教育教化功能，把好家風編成小品、小曲、小故事，列入活動菜單，結合重要傳統節日等重要節點，廣泛組織民俗禮儀、文藝演出等活動，講給百姓聽，演給百姓看，培育好家風、好村風，促進了農村社會的和諧穩定，夯實了黨的群眾基礎。
傳承傳統禮儀民俗，弘揚了中華優秀傳統文化。北林區鄉村文化大院建設的另一個亮點就是把傳統文化活動作為其中一個重要內容，如，東北“二人轉”，滿族花棍舞、大秧歌，朝鮮族民族舞蹈等，在文化大院都得以展示、傳承。通過結合中華民族傳統節日和重要節慶假日，廣泛開展各種禮儀活動，組織各類民俗文化活動，使傳統禮儀與現代文明的交融中不斷繼承創新、發揚光大。
三、推進鄉村文化大院的對策建議
一是找準滿足農民文化需求的切入點。邁入新時代，農民在物質文化逐步提高的同時，對文化需求呈多元化趨勢。推進鄉村文化大院建設，應以“要我建”到“我要建”，“要我來”到“我要來”為目標，切實發揮農民的主力軍作用，積極培育農民文藝個人、團體、群體組織，結合新時代特點和農村文化需求，不斷豐富表演形式，鼓勵支持民間自行創作、自發組織、自主編演文藝作品，使農村文化大院更能接地氣、聚人氣。
二是突出活動內容與時代主旋律的融合點。只有堅持與時俱進的群眾文化，才符合時代發展要求和農民新的精神需求。在推進鄉村文化大院的建設中，應注重思想引導，唱響鄉村振興主旋律，堅持以培育和踐行社會主義核心價值觀為出發點和落腳點，宣傳時代精神、革命精神，宣傳新鄉賢文化，反對封建迷信低俗庸俗，堅決抵制影響和破壞先進文化的不良行為。
三是構建全民參與農村文化活動的支撐點。應號召和動員全體農民群眾參與，積極參與到不同形式和特色的文化活動當中。引導不同農民藝術群體廣泛參與，注重參與農民年齡的均衡發展，保持文化活動的承接力與承載力。注重文化技能的全面性，著力培養學、懂、會、動、演漸進發展的農民文化活動，努力打造全體互動、全面發展的文化格局。
四是善于激活內容各異文化活動的聯動點。單一的文化活動形式，枯燥乏味，缺乏吸引力和參與性。農村文化活動應突出時代性，強調站位精準，主題鮮明，富有特色。建議在不同主辦單位間加強開展互動連片展演，互相激勵，取長補短，形成你追我趕之勢;鼓勵各文藝團體同臺互動展示，相互比拼，通過各具特色的展示，吸引農民積極主動參與，激發農民積極性、主動性，讓農民自愿地走進文化廣場，走上演播大舞臺，由“路人”轉“演員”。
五是打造文化活動多樣化發展的增長點。繁榮新時代農村文化應貼近實際、貼近生活，滿足大眾需要，增添吸引力，貫徹“雙百”方針，展示地方特色，注重多樣性。堅持以“提升素養、陶冶情操，促進和諧、彰顯特色，展示風貌、繁榮發展”為著眼點，重點推動金色田野、農民文化節、群眾大舞臺等富有時代特色和地域特色的群眾文化活動，有針對性地深入推進文化惠民工程，進一步推動農村文化持久健康發展。
(作者單位：中共黑龍江省委講師團)
責任編輯/賈程秀男jiachengxiunan@fendouzazhi.cn
自信名言范文第6篇
懷揣著崇敬、學習的心情，一口氣讀完了《致青年教師》。書中每一篇文章都讓我如此地感動并觸動了心弦。原來教師還可以換一種不同的角度，不同的觀念去對待你的學生，對待你的成就，對待你的課堂。例如：“不要保留學生的檢討書”，“ 不要因為這樣的話而自得”，“讓學生喜歡我的課”等等。讀了《致青年教師》后，讓我不得不重新審視起自己來，之前我的種種到底有多少事做對了，有多少事做錯了。
在書中眾多文章中，最為觸動我的是這篇“你一定能寫好!”的文章。文中的一段小故事竟然與我小學時的一段經歷如此的相似。我時常在想，要是當年我的語文老師能再多給我一點鼓勵，多一點賞識，可能我會做的更好。我深知贊美與賞識對于學生而言是多么重要呀!記得有這樣一段話;如果一個孩子生活在批評中，他就學會了譴責;如果一個孩子生活在鼓勵中，他就學會了自信;如果一個孩子生活在認可中，他就學會了自愛。教師的教育行為潛移默化地影響著學生對學習、對生活、甚至對人生的態度。因此，作為一名教師，首先應該做到愛學生，以贊賞的眼光看待每一個學生。
看完這本書，我覺得教師的言行直接影響學生的成功與失敗，表揚學生還是批評學生，促進學生進步還是抑制學生發展，是我們教師應該思考的問題。想想自己也許在不經意間我的言語曾經傷害了孩子，我卻不知道。這本書的內容使我懂得了不少教育的藝術。
沒有愛就沒有教育，我覺得也可以說是，沒有賞識就沒有教育。賞識源于發自內心對學生的鐘愛，對教育事業的熱愛。賞識是一座橋梁，是精神相融、心靈交匯的橋梁。教師若能學會尊重、賞識自己的學生，便能走進學生的心靈，培養出絢麗的花朵。