第一篇：旅游資源保護的必要性
耕地保護的重要性
賈丙輝 20095761 09級02班 摘要：我國現在有十三億人，糧食安全問題，現在已經上升到戰略高度。耕地是人類獲取食物的重要基地，維護耕地數量與質量，對農業可持續發展至關重要。黨的十六屆三中全會指出，要實行最嚴格的耕地保護制度，保證國家糧食安全。保護、提高糧食綜合生產能力說到糧食，必須以穩定一定數量的耕地為保障中國明確規定“十分珍惜和合理利用每一寸土地，切實保護耕地”是基本國策，要求在有限時間內，建立耕地保護制度，保護基本農田
關鍵詞：耕地 耕地保護 基本農田
1.什么是耕地保護
耕地保護是指運用法律、行政、經濟、技術等手段和措施，對耕地的數量和質量進行的保護。耕地保護是關系我國經濟和社會可持續發展的全局性戰略問題。“十分珍惜和合理利用土地，切實保護耕地”是必須長期堅持的一項基本國策。
2.我國耕地資源的現狀，
從自然因素講也就是耕地的基本國情，可概括為“一多三 ”，即耕地總量多，人均耕地少、高質量的耕地少、耕地后備資源少。
2.1人均耕地少，分布不均衡。
我國國土面積960萬平方公里，居世界第三位，可以說是幅員遼闊。但由于可利用土地少，加上人口眾多，我國土地資源相對貧乏，特別是作為農業生產基礎的耕地更為緊缺。根據全國土地詳查匯總的數據，我國耕地面積18.27億畝，人均耕地只有1.4畝，不及世界平均水平的一半，僅相當世界人均耕地
3.75畝的37%。[1]
2.2耕地質量差，退化嚴重。
全國66%的耕地分布在山地、丘陵和高原地區，只有34%的耕地分布在平原、盆地。耕地總體質量不高，與發達國家或農業發達國家相比，糧食單產相差
150～200公斤。全國還有9100萬畝耕地坡度在25度以上，長期耕作不利于水土保持，需逐步退耕。
2.3耕地后備資源嚴重不足，耕地利用率低。
我國擁有宜耕荒地資源2.04億畝，按照60%的墾殖率計，可開墾耕地1.22億畝。但由于生態保護的要求，耕地后備資源開發受到嚴格限制，今后通過后備資源開發補充耕地已十分有限。[2]
3.實行耕地保護的意義
3.1中國的確實現了農產品嚴重短缺到供求總量平衡、豐年有余的歷史性跨越，并不意味著中國的糧食安全可以高枕無憂。
農業仍然是中國保持經濟發展和社會穩定的基礎，仍然要始終把農業放在發展國民經濟的首要位置，仍然要保護和提高糧食生產能力。在21世紀，保障糧食安全是中國農業現代化的首要任務。人口與耕地、糧食矛盾是農業資源優化配置的最大障礙。中國在相當長的時間內，糧食生產將仍然是農業的主體，農業現代化進程包含著糧食安全水平的提高，糧食安全水平的提高是農業現代化的重要組成部分。在中國，沒有國家糧食安全及其水平的提高，就不可能實現農業現代化。糧食安全水平是衡量中國農業現代化的重要標志。目前糧食問題備受關注。據國家統計局統計，2003年全國夏糧總產量為9622萬噸，比上年減產240萬噸，減2.4%。1999年—2001年，中國糧食連續3年減產，2002年仍是產不足需。[3]但與此同時，糧食需求持續增長。所以必須要保護和提高糧食綜合生產能力。
3.2嚴格保護耕地是保護、提高糧食綜合生產能力的前提?；巨r田可定義為：從戰略高度出發，在一定歷史時期內，為滿足國民經濟持續、穩定發展，社會安定和人口增加對耕地需求，而必須確保的農田。
保護耕地最重要的是把基本農田保護好，這是一條不可逾越的紅線。保護耕地特別是保護基本農田，是保護、提高糧食綜合生產能力的重要前提。耕地問題的實質是農業問題特別是糧食問題。確保國家糧食安全，就要高度重視保護和提高糧食生產能力。應當看到，目前中國耕地嚴重不足。中國是一個農業大國，中國農村人口依然占全國人口的70%，然而中國的人
均耕地面積遠遠低于世界平均水平，而且有日趨減少的趨勢。近年來中國耕地面積逐年遞減。無論是從經濟建設的角度出發，還是從國家安全的角度考慮，解決中國農產品特別是糧食的供給問題，必須主要立足于國內，這是我們黨和政府一貫的方針，從來沒有動搖過。[4]
3.4落實耕地保護目標責任制是堅持依法行政的要求。相關法律和法規性文件，不僅規定了耕地保護目標責任制的內容，而且對耕地保護目標責任制的考核和處罰作出了明確規定，按照依法行政的要求，法律法規有明確規定的，各級人民政府就必須嚴格執行，不然就是失職瀆職，就是沒有履行法律法規賦予的職責。
3.5落實耕地保護目標責任制是落實科學發展觀的要求。建立和落實耕地保護責任制對促進深圳土地的集約高效利用是有利的。落實耕地保護目標責任制是堅守耕地保護紅線的要求。
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參考文獻：
[1]程延.沉寂的土地[J].經營管理者,2005,5:11-12. .
[2]楊楓.土壤保護和土壤保護法[J].中國土地勘測規劃院規劃所,2006,
[3]孔祥斌，張鳳榮，姜光輝，安萍莉, 國外農用地保護對北京市耕地保
護的政策啟示,國土資源部土地整理中心.
[4]曹建軍.保護性耕作策略[J].農機科技推廣,2006,3.
張乾雷：《我國農村土地資源配置市場化調查及研究》 。
第二篇：課程資源的開發與利用的重要性和必要性
5、舉例說明教師在新課程實施中進行課程資源的開發與利用的重要性和必要性。
課程資源開發能力是新課程改革中廣大中小學教師必須掌握與具備的能力之一，也是課程改革對教師提出的新的挑戰。課程資源開發的意義具體地說，體現在以下幾個方面：
1、保證課程資源與培養目標的一致性。
2、提高課程資源的品質。
3、促進課程資源開發機制的建立。
4、促進教師專業化發展。
在教學五年級下冊“數字與信息”一課時，教材上的材料并不是很多，只是簡單的分為四個部分：說一說、看一看、比一比、做一做。如果照著教材上這樣上課，可能用不了半節課就能把內容講完了，而且學生對書上的文字和圖片學生應該也不會很感興趣。
于是，我根據教學需要，在課前，準備了電話、信封、身份證、制作的門牌號等材料。在“說一說”活動中，我跟學生模擬通電話的活動，讓學生了解了
110、1
12、114„„這些到底是什么號碼，同時當天正好是3月15日，我對12315消費者投訴熱線作了簡單介紹，增長了學生的認識;在“看一看”活動中，我組織學生觀看我手里的信封并且用手里的白紙自己制作一張信封，學生學會了怎樣書寫信封，同時我用投影讓學生了解全國各地的郵政編碼，也增長了學生的認識;在“比一比”活動中，我拿出身份證，讓學生猜我是幾幾年出生，我的生日是什么時候，讓學生了解了有關身份證的常識;在“做一做”活動中，學生小組合作，給賓館出謀劃策，給各個房間編號，最后請學生拿著我手里的門牌號去找房間，在活動中讓學生體會到數字信息的巨大作用。
這節課，充分調動了學生的積極性，活動方式多樣，很好的完成了課程培養目標。在某些方面，不僅讓學生認識了書上的知識，還有所拓展，擴大了學生的知識面。在整個教學過程中，我跟學生們一起認識了很多有趣的“數字信息”。
通過案例可以說明，教師在新課程實施中進行課程資源的開發和利用，能夠提高學生學習的積極性和認識水平，對課堂效果的提高和課程目標的達成有著重要的作用，同時教師進行每次課程資源的開發和利用，都是對自身認識水平的提高，有助于教師的專業化發展。
第三篇：保護和傳承少數民族文化的重要性
大學蒙古語文 結課論文
姓名: 董遷彤
學院: 礦業與煤炭學院 班級: 采礦12—1班 學號:1272101133
保護和傳承少數民族文化的重要性
少數民族語言文字豐富多樣。我國55個少數民族中，回族、滿族同漢族使用同一的漢語，有53個民族使用本民族的語言。其中，屬漢藏語系的有29個民族，主要分布在中南和西南地區;屬阿爾泰語系的有17個民族，主要分布在東北和西北地區;屬南亞語系的有1個民族;還有1個民族的語系尚未定論。民族之間互通語言的情況較為普遍，特別是漢語普通話，日益成為各民族主要的交際語言。新中國成立前，有21個少數民族有自己的文字(包括通用漢文的回、滿、畬3個民族)。文字的體系，有比較原始的象形表意文字，有音節文字，有字母文字。字母的形式，有藏文字母、朝鮮文字母、回鶻文字母、傣文字母、阿拉伯字母、拉丁字母、斯拉夫字母共7種。有的民族使用幾種文字，如傣族使用4種文字，蒙古族使用兩種文字。新中國成立以后，政府又幫助一些少數民族創制了民族文字。
少數民族文化藝術多姿多彩。在漫長的歷史歲月里，少數民族創造了大量優美動人的神話、傳說、史詩，以及音樂、舞蹈、繪畫，有價值的科學典籍;建造了很多雄偉壯觀、絢麗多彩、富有民族特色的建筑。這些優秀的文化藝術遺產，是中華文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財富，是人類文明的重要成果。拉薩的布達拉宮、大昭寺和羅布林卡等，入選了《世界遺產名錄》;蒙古族的長調、維吾爾族的大型音樂套曲“十二木卡姆”等，被聯合國列入世界非物質文化遺產名錄中。在我國目前公布的三批國家級非物質文化遺產目錄中，少數民族項目有515項，約占項目總數的42%。
少數民族風俗習慣各具特色。集中表現在服飾、飲食、居住、禮儀、節日及婚喪嫁娶等方面。各具特色的少數民族風俗習慣，或源于民族發展歷史，或源于生產實踐，或源于重大歷史事件，或源于宗教信仰，或源于居住環境。以飲食為例，淮河以南從事稻作農耕的各民族及東北的朝鮮族以大米為主食;從事麥作農耕的維吾爾族、回族等民族則習慣于吃面食;東北平原、黃土高原及全國山地丘陵區從事雜谷栽培的各民族以玉米、高粱、谷子、薯類為主食;青藏高原上的藏族等民族則主要吃糌粑、酥油茶、牦牛肉以抵御寒冷的氣候;烏蘇里江畔的赫哲族以擅長制作各類魚類食品而著名。各民族都有一套特殊的烹調方法，把各類食品制作成具有民族風味和地方風味的美味佳肴。著名的如維吾爾族的烤馕、抓飯、烤肉，蒙古族的“手扒肉”，哈薩克族的忽迷思(馬奶子)，回族的涮羊肉，赫哲族的剎生魚，朝鮮族的冷面、辣白菜等。
少數民族節日種類繁多。包括宗教性節日，如回族、維吾爾族等信仰伊斯蘭教的民族的開齋節、古爾邦節十分隆重;藏傳佛教的傳大召、傳小召、瞻佛節，在藏族、蒙古族和部分納西族、門巴族群眾中影響很大。農事節日，如彝族等民族舉行火把節、藏族舉行望果節以慶祝豐收。紀念性節日，如滿族的頒金節以紀念民族名稱的確立，苗族的四月八以紀念英勇就義的苗民首領。商貿性節日，如白族的三月街要舉行各種商品的交易。此外還有一些文體娛樂節日，如蒙古族的那達慕大會，要舉行摔跤、騎馬等比賽，規模很大，氣氛熱烈。
我國少數民族文化，既包括了各少數民族的傳統文化，也包括現當代文化。我國的少數民族文化資源非常豐富，可以說是一座取之不盡、用之不竭的寶庫，特點也非常鮮明、突出。
一是歷史悠久、源遠流長。中國的許多少數民族是與漢民族同生共長的民族。許多民族在歷史上都曾創制了自己的語言文字，并形成了豐富的文化典籍。有人認為《黑暗傳》為漢族的史詩，蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》和柯爾克孜的《瑪納斯》，并稱我國少數民族的三大“英雄史詩”，飲譽世界?！陡袼_爾王傳》是世界上最長的英雄史詩。
二是形式多樣、內容豐富。少數民族文化成就表現在衣食住行、宗教、倫理、哲學、文學、藝術、醫藥、建筑、服飾、風俗等諸多方面，既保持和傳承了優秀的傳統文化，又大量地吸收和容納了現代文化。藝術種類繁多，僅演唱藝術就有蒙古族的長調、維吾爾族的十二木卡姆、哈薩克族的阿肯彈唱、侗族的大歌、回族等民族的花兒、壯族的山歌等幾十種。舞蹈藝術有維吾爾族的手鼓舞、蒙古族的安代舞、土家族的八寶銅鈴舞、朝鮮族的長鼓舞等數百種。民族傳統節日豐富多彩，壯族的三月
三、彝族的火把節、蒙古族的那達慕、苗族的跳花節、布依族的歌節等，都是展示和傳承民族文化的盛會。
三是獨具的民族語言文字載體。在我國55個少數民族中，除回族、滿族通用漢語言文字外，53個民族都有自己的語言，22個民族使用著28種本民族文字。據統計，目前在我國一億多少數民族人口中，有將近6000萬人使用著本民族語言和文字。特別在邊遠民族地區，使用本民族語言和文字的人口比例更高。在這些地區，少數民族語言文字類報刊、廣播影視節目、圖書等，深受本民族群眾的喜愛。
四是地域特色濃郁。我國少數民族居住地域十分遼闊，從白山黑水到椰風海韻的海南島，從臺灣中央山脈到位于我國陸地最西端的帕米爾高原，從蒙古高原到青藏高原，從西南云貴高原到西北黃土高原，從武陵山區到塔里木盆地，均有分布。不同的氣候條件，不同的地理環境，使各民族文化呈現出鮮明的地方彩色。從大的文化形態上看，有高原文化、雪域文化、綠洲文化、農耕文化、草原文化、漁獵文化等多種表現形式。從各民族文化的具體特點看，呈現出多姿多彩、風格迥異的地域特色。我國還有30多個民族與國外同一民族跨境而居，這些民族的文化無一不具有深厚的邊疆地域特色。
五是在精神價值上既相通相融、相互補充，又各具風采。我國各民族文化都具有團結統一的愛國傳統，以和為貴、和而不同的“和合”思想，革故鼎新、因勢而變的創新精神，忠君孝親、講信修睦、懲惡揚善的傳統美德等。同時，由于地域、歷史、信仰等方面的差異，又具有一些不同的精神價值追求。少數民族文化與漢族文化之間，各少數民族文化之間，互相交流、相互影響、相互滲透、互相吸收，既深化了中華文化的內涵，增強了中華文化的一致性，又保持了中華文化的多樣性、豐富性。 近代以來，隨著社會演進速度的空前加快，云南各地少數民族地區發生了巨大的變化。相應地，民族的傳統文化也不斷發生著變遷。從總體上來講，由于漢族(中國主流)文化的強大影響，各少數民族傳統文化有逐步淡化和消失的趨勢。在這種背景下，原本一些有利于生態平衡和環境保護的民族習俗和禁忌被改變和突破——“神樹”林不斷被砍伐;農耕文化在現代市場經濟面前顯得蒼白疲憊;傳統的哲學思想和宗教儀軌的吸引力變弱;傳統社區權利架構下的習慣法和行為規則也因國家政權的強力滲透而趨于瓦解„„這些都直接對生態環境的平衡和保護產生了影響。 文化是一個民族的魂，一個民族的根本。文化是人類從起源發展過程中所創造出獨有的，寶貴的，物質與非物質的無價結晶。它是區別于人類與其他動物的有力證據。不同的民族有著不同的文化，不同的民族文化之間又相互影響，相互促進，共同發展。在不斷發展中把那些劣質的文化淘汰掉，留下那些優良的并可以讓人繼承的傳統傳至今天(但也有很多好的部分流失掉了)。
我國是一個多名族的多文化的團結大國。因此我國有著豐富的文化背景和文化內容，在這些文化里有著對研究我國各個民族歷史的發展情況有著不可標定的價值。對此我們每一個子民都有義務對我國遺留下來的，特有的文化進行保護和傳接，發展，創造，使之不斷發展壯大。一個民族的文化內容包括它的禮儀藝術，語言文字，手工藝術，服裝文化藝術，道德宗旨以及宗教信仰等等。
不管是少數民族的物質文化方面還是非物質文化方面，要對這些文化的發展傳承都需要大量的物力及人力資源，投資方面也不容樂觀。因此要解決這些問題的最有效方法是讓這些少數民族自己重視自己的文化，使自己有義務性的去繼承和發揚自己的優良傳統文化，讓上一代注重培養下一代人的民族文化素養，時常讓下一代受到自己的文化熏陶，培養和增強下一代對自己的文化產生濃厚興趣。明白自己的也是維護歷史世界文化的使者，增強他們的民族榮譽感和使命感。讓他們認識到自己的文化的偉大歷史價值和歷史意義。讓自己在日常生活中有意無意就會流露出少數民族的氣息，讓其他民族對自己民族文化產生神秘感，使其他民族感受的到自己的傳統文化的歷史氣息。
作為蚩尤的后代們，我們都有義務對他的歷史文化加以保護和傳承，我們應該以擁有愛的心態對待這些難得的歷史遺物，愛我們的祖先，愛我們的文化，愛我們的傳統，愛我們的實實在在的生活，樸素的美。在這科技發達，經濟發展迅速的當代社會里。對于我們還能擁有這一個自然的，原貌的，原生的家園。我們不為外界繁榮的世界所動搖，我們還能靜下心來做自己的小生活，沒用外面的喧囂，我們應該感到無比的自豪和驕傲。
第四篇：發展佛教教育開發佛教文化旅游的必要性
作者：韓拴功
1、佛教教育對社會各界的利益和價值：佛教是我國諸多宗教非常優秀的宗教之一，佛教文化對我國社會觀念、民風民俗和傳統文化都產生了深刻影響。世界佛教著名佛學大師凈空老和尚說“佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育”。民間信奉釋迦牟尼佛、觀音菩薩深入人心，佛菩薩的愿力感應不可思議真實不虛，受到人們愛戴。隨著我國經濟發展與綜合國力的迅速增長，我國的國際地位和各個領域的影響力也與日俱增，佛教界也本著服從和服務于國家構建和諧社會，建設天下大同、慈愛無邊和諧世界大局，努力挖掘佛教文化教人培德、奉獻愛心。講戒律、講修持、講因果、講道風、講發心、講菩薩行，這些說明了佛教教育并非是深入空門的消極群體，而是與江澤民同志提出的“宗教與社會主義社會相適應”是一致的，與胡總書記提出的“八榮八恥” 社會主義榮辱觀是吻合的。佛法對人類的貢獻價值用筆墨敘述尤如投一鴻毛于太空浩瀚難盡一意，佛教文化在精神文明建設育人培德方面不是純粹的唯心主義，而是唯物主義的最高表現形式，深入研究可了解既符合宏觀又符合微觀特性，既符合科學的邏輯性又符合精神文明建設，革命之父孫中山先生對佛教精辟論述為“佛教是哲學之母,研究佛學可佐科學之偏”。就其對社會利益方面教人從心開始，放下嗔恨、貪欲、自私、奢侈等，利用種什么因結什么果的因果原理教人“諸惡莫做、眾善奉行”，在日常生活中約束自己不良的身體行為、語言行為、意識行為，上報四重恩下方便眾生,利己利人，為國為民無私奉獻，從心靈深處啟迪人們珍惜人生有限時光，做一個對社會有益的人。在建設有中國特色的社會主義事業中，佛教把增進友誼、增進民族大團結、維護國家尊嚴、捍衛國家主權、促進祖國統一大業，與世界各國教界友好往來作為責任，為維護世界和平作出了不可磨滅的功勛。
教界人事嚴謹持戒、精研教理、精進修持、利樂有情，結合佛法正確解決人生的：生存、生命、生死問題。在學佛中開啟自己的大智慧大慈悲心，外不攝七情六欲、內不執著五蘊心識，全心全意追求更高的靈性，真正利益眾生，在體現生命價值觀中非同一般，堪稱人生?；壑?。
2、發展佛教文化旅游事業的意義和前景：為發揚古老的佛教文化推廣佛陀教育，凈化人們心靈，進一步配合對外開放建設旅游大省、旅游名市，充分發揮佛教文化為主的旅游資源，使其與社會主義社會相適應。游客可通過身臨其境的旅游參觀接觸,不但可了解佛教文化對我國的語言、文學、藝術、建筑各方面影響力，而且通過參觀可了解佛教文化的意義，學習中即可悟出佛教傳入中國帶來的三世(前世、今世、來世)觀念、因果輪回觀念、三界觀念，對游人來說無論從精神財富、文化素質都是一個升華。如若能深入研究教義嚴謹修持定能得佛法精髓，定會成為道德文明、心靈凈化、垂慈利物、具足靈根、廣培智種、同一了悟的人。 佛教以深入修持佛法為宗旨，以悲智雙運思想為主題，以平等和合為主旋律，以積極進取行菩薩道利益眾生的精神為動力，以拔除痛苦與人安樂為目的，為社會和諧、民族團結、環境保護、祖國統
一、世界和平作出了一定貢獻。相信在各級黨政部門的關懷和大力支持下，在各位高僧大徳的領導下舍身施教,使古老的佛教文化發揚光大，為祖國統一大業、促進文明發揮積極推動作用，為讓全國人民認識佛教，讓世界人民了解中國佛教，所以發展佛教教育合理開發佛教文化旅游事業意義重大也是很有必要的。
千陽縣城關鎮寶平路39號
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第五篇：考研英語作文范文:保護瀕危動物的重要性
Some people think that human needs for farmland, housing, and industry are more important that saving land for endangered animals. Do you agree or disagree with this point of view? Why or why not? Use specific reasons and examples to support your answer.
In the past, there have been many endangered animals. Now they are extinct. Does it matter? Has our environment been affected by their absence? Has the quality of our own life been changed? The answer to these questions is “Yes.”
Yes. It does matter if we destroy an endangered species habitat to develop more farmland, housing or industrial parks. There is a delicate balance of nature. If one small part is removed, it will effect all the other parts. For example, if certain trees are cut down, bats will have no place to roost. If they cannot roost, they cannot breed. If there are no bats, there will be no animal, or bird to eat certain insects that plague our crops.
Yes. Our environment has been affected by the absence of certain animals. Certain flowers are pollinated by butterflies, which migrate from Canada to Mexico. Some of the breeding grounds of these butterflies were destroyed. Now these flowers are disappearing from certain areas. We will no longer be able to enjoy their beauty.Yes. The quality of our life has been changed America used to be covered with giant trees. Now we have to visit them in one small park. Rain forests around the world are being cut down to make room for humans. We will never be able to see or study this fragile ecosystem.
I would encourage us humans to look for other alternatives for our farmlands, housing, and industries. We have alternatives; the animals do not.